Depuis le retour de la d\u00e9mocratie, le monde \u00e9vang\u00e9lique chilien a connu d'importants changements, tels que la remise en question de ses relations avec le r\u00e9gime militaire, l'augmentation des niveaux socio-\u00e9conomiques et \u00e9ducatifs et la consolidation de son statut d'acteur reconnu dans la vie politique et sociale du pays. Ces transformations ont d\u00e9termin\u00e9 la formation des \u00e9vang\u00e9liques en tant que \"citoyens culturels\" clairement conscients de leurs exigences, de leurs droits sp\u00e9cifiques et de leur nouvel activisme politique. Parall\u00e8lement, le champ religieux chilien conna\u00eet un processus permanent de diversification, de d\u00e9sinstitutionnalisation et d'individualisation, donnant lieu \u00e0 de multiples formes non traditionnelles d'expression des croyances : mouvements intra-nationaux, centres d'\u00e9tudes chr\u00e9tiennes, \"chr\u00e9tiens sans religion\". Ces nouvelles formes de christianisme non catholique et leurs liens avec les int\u00e9r\u00eats et les besoins de la population montrent que leurs caract\u00e9ristiques et leurs identit\u00e9s d\u00e9passent la division habituelle des acteurs sociaux en droite et gauche, et n\u00e9cessitent l'\u00e9laboration d'un appareil conceptuel plus large.<\/p>\n\n\n\n
Mots cl\u00e9s : la citoyennet\u00e9 culturelle<\/a>, Chr\u00e9tiens sans religion<\/a>, droit critique<\/a>, les \u00e9vang\u00e9liques et la politique<\/a><\/p>\n\n\n\n Les \u00e9vang\u00e9liques chiliens, citoyens culturels<\/span><\/p>\n\n\n\n Depuis le retour \u00e0 la d\u00e9mocratie, le monde \u00e9vang\u00e9lique chilien a connu d'importants changements, tels que la remise en question de sa relation avec le r\u00e9gime militaire, l'augmentation des niveaux socio-\u00e9conomiques et \u00e9ducatifs, la consolidation de son statut d'acteur reconnu dans la vie politique et sociale du pays. Ces transformations ont d\u00e9termin\u00e9 la formation des \u00e9vang\u00e9liques en tant que \"citoyens culturels\", pleinement conscients de leurs revendications, de leurs droits sp\u00e9cifiques et du nouvel activisme politique. Parall\u00e8lement, le champ religieux chilien conna\u00eet un processus permanent de diversification, de d\u00e9sinstitutionnalisation et d'individualisation, qui donne naissance \u00e0 de nombreuses formes non traditionnelles d'expression des croyances : mouvements intrad\u00e9nominationnels, centres d'\u00e9tudes chr\u00e9tiennes, \"chr\u00e9tiens sans religion\". Ces nouvelles formes de christianisme non catholique et leurs liens avec les int\u00e9r\u00eats et les besoins de la population montrent que leurs caract\u00e9ristiques et leurs identit\u00e9s d\u00e9passent la division habituelle des acteurs sociaux entre la gauche et la droite et n\u00e9cessitent la cr\u00e9ation d'un appareil conceptuel plus large.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : \u00e9vang\u00e9liques et politique, droite chr\u00e9tienne, citoyens culturels, chr\u00e9tiens sans religion.<\/p>\n\n\n\n L<\/span>a lecture de l'article du Dr Joanildo Burity sugg\u00e8re que, malgr\u00e9 la diversit\u00e9 des contextes et des particularit\u00e9s th\u00e9ologiques, politiques et sociales qui diff\u00e9rencient les \"peuples \u00e9vang\u00e9liques\" dans les diff\u00e9rents pays d'Am\u00e9rique latine, on ne peut exclure l'existence de certaines tendances communes aux mouvements \u00e9vang\u00e9liques-pentec\u00f4tistes du Br\u00e9sil, du Mexique, de la Colombie, de l'Argentine et du Chili. De m\u00eame, on peut observer qu'au cours des dix derni\u00e8res ann\u00e9es, dans diff\u00e9rents contextes nationaux, dans diff\u00e9rentes circonstances sociopolitiques, une sorte de \"r\u00e9veil\" politique d'un \u00e9vang\u00e9lisme illib\u00e9ral est apparu, qui, en alliance avec des catholiques, des la\u00efcs conservateurs et des partis politiques de droite, parvient \u00e0 influencer l'agenda politique et juridique dans leurs pays respectifs et tente d'\u00e9tendre son pr\u00e9tendu monopole sur la \"v\u00e9rit\u00e9 morale absolue\" \u00e0 tous les niveaux de la soci\u00e9t\u00e9. Ce n'est pas un hasard si l'arriv\u00e9e de J. Bolsonaro \u00e0 la pr\u00e9sidence au Br\u00e9sil, soutenu par un certain secteur des \u00e9vang\u00e9liques, a non seulement attir\u00e9 beaucoup d'attention de la part de ses coreligionnaires chiliens, mais a \u00e9galement donn\u00e9 lieu \u00e0 certaines tentatives d'imitation et peut-\u00eatre de r\u00e9p\u00e9tition de l'exp\u00e9rience br\u00e9silienne.<\/p>\n\n\n\n Nous partageons le constat de l'auteur selon lequel \"les \u00e9vang\u00e9liques sont devenus un mouvement de plus en plus attractif pour des secteurs plus larges du conservatisme social et politique, religieux ou s\u00e9culier\". Cependant, lorsque le chercheur parle des \u00e9vang\u00e9liques latino-am\u00e9ricains comme d'un peuple, d'un \"peuple-nation \u00e9vang\u00e9lique\", qui semble \u00eatre un acteur solide, homog\u00e8ne et uni, il met en doute cette affirmation. Dans le m\u00eame texte, M. Burity affirme que \"les \u00e9vang\u00e9liques \u00e9mergent d'un profond processus de pluralisation sociale et culturelle qui a chang\u00e9 le visage des soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines\". Nous pensons que le processus de \"mouvement religieux\" constant, selon les termes d'Hervieu-L\u00e9ger (2004), de division et de pluralisation du monde \u00e9vang\u00e9lique latino-am\u00e9ricain nous permet de nous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 ce secteur non pas comme \u00e0 un \"peuple\", mais plut\u00f4t comme \u00e0 une \"citoyennet\u00e9 culturelle\".<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, nous aimerions rappeler la d\u00e9finition de R. Rosaldo, selon laquelle la citoyennet\u00e9 n'est pas n\u00e9cessairement un concept universel, mais souvent un concept d'exclusion : la citoyennet\u00e9 aujourd'hui ne concerne pas seulement la relation entre l'individu et l'\u00c9tat, mais aussi la relation citoyen-citoyen (1999). Pour Rosaldo, la principale exigence de la citoyennet\u00e9 culturelle est la demande de respect : \"La citoyennet\u00e9 culturelle aborde non seulement les exclusions et les marginalisations dominantes, mais aussi les aspirations d\u00e9termin\u00e9es par les d\u00e9finitions des droits des citoyens, c'est-\u00e0-dire les besoins d'\u00eatre visible, d'\u00eatre entendu, d'avoir un sentiment d'appartenance\" (2006 : 260).<\/p>\n\n\n\n Dans la m\u00eame perspective, on trouve la r\u00e9flexion d'E. Dagnino, qui red\u00e9finit le concept de citoyennet\u00e9 \u00e0 partir de la dimension culturelle, en soutenant qu'il doit incorporer les \"pr\u00e9occupations\" contemporaines des nouveaux groupes sociaux et des minorit\u00e9s : subjectivit\u00e9, identit\u00e9s et droit \u00e0 la diff\u00e9rence. En ce sens, en pleine coh\u00e9rence avec le texte susmentionn\u00e9, les demandes des minorit\u00e9s pour le droit \u00e0 la reconnaissance peuvent \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme un acte politique des \"non-citoyens\", dans leur lutte pour construire la citoyennet\u00e9 \"par le bas\" (Dagnino, 2006 : 89). Lorsque le Dr Burity dit que les \u00e9vang\u00e9liques ont leurs propres \"demandes, voix et programmes\", il est clairement d'accord avec la d\u00e9finition de cette minorit\u00e9 religieuse en tant que \"citoyennet\u00e9 culturelle\".<\/p>\n\n\n\n Depuis le retour de la d\u00e9mocratie (1990), le monde \u00e9vang\u00e9lique et pentec\u00f4tiste chilien a subi d'importantes transformations sous l'influence d'au moins trois tendances. D'une part, il a connu un processus de mea culpa<\/em> La majorit\u00e9 des \u00e9glises sont rest\u00e9es silencieuses sur les violations des droits de l'homme pendant la dictature militaire. D'autre part, les niveaux socio-\u00e9conomiques et \u00e9ducatifs des \u00e9vang\u00e9liques ont augment\u00e9 de mani\u00e8re significative. Enfin, la tendance \u00e0 la pluralisation, \u00e0 la fragmentation, \u00e0 l'individualisation et \u00e0 la d\u00e9sinstitutionnalisation des \u00e9glises, des formes de croyance et des modes d'expression de la religiosit\u00e9 s'est accrue, \u00e9largie et approfondie. \u00c0 leur tour, ces processus ont d\u00e9termin\u00e9 l'\u00e9mergence d'au moins deux ph\u00e9nom\u00e8nes importants pour l'analyse du comportement sociopolitique des \u00e9vang\u00e9liques. Premi\u00e8rement, la formation d'un grand d\u00e9bat sur ce que signifie \u00eatre un vrai chr\u00e9tien. Deuxi\u00e8mement, l'impossibilit\u00e9 de faire toutes sortes de g\u00e9n\u00e9ralisations dans les \u00e9tudes sur les \u00e9vang\u00e9liques. Comme l'affirme le Dr J. Burity dans son article, \"l'identit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique est intouchable\".<\/p>\n\n\n\n Historiquement, les pentec\u00f4tistes chiliens (la majorit\u00e9 des \u00e9vang\u00e9liques) sont rest\u00e9s \"en dehors de la soci\u00e9t\u00e9\", constituant l'un des secteurs les plus pauvres, les plus discrimin\u00e9s et les plus invisibles du pays. Ils consid\u00e9raient le monde politique comme faux, corrompu et p\u00e9cheur, mena\u00e7ant de \"contaminer\" les \"vrais chr\u00e9tiens\" par son amoralit\u00e9 ; ils adoptaient des positions apolitiques et antipolitiques, se cachant dans leur propre \"refuge\", socialement et politiquement passif. De son c\u00f4t\u00e9, la soci\u00e9t\u00e9 chilienne ne voulait pas \"voir\" les pentec\u00f4tistes, les discriminant, et ils rejetaient la soci\u00e9t\u00e9, discriminant et condamnant les \"Chiliens mondains\" depuis leur refuge.<\/p>\n\n\n\n Cette situation a chang\u00e9 apr\u00e8s le coup d'\u00c9tat de 1973. Un secteur important de pasteurs \u00e9vang\u00e9liques et pentec\u00f4tistes, dans leur lettre \u00e0 Pinochet en 1974, ont exprim\u00e9 leur gratitude pour \"avoir sauv\u00e9 le Chili du communisme\" et ont d\u00e9clar\u00e9 leur soutien au r\u00e9gime militaire. Alors que l'\u00c9glise catholique prenait ses distances avec la dictature, ce segment \u00e9vang\u00e9lique, emmen\u00e9 par le Conseil des pasteurs, a combl\u00e9 le vide de l\u00e9gitimation, lui permettant pour la premi\u00e8re fois d'\u00eatre visible dans l'espace public et d'\u00eatre entendu par le gouvernement pour revendiquer les m\u00eames droits et le m\u00eame statut que l'\u00c9glise catholique. La lettre de soutien \u00e0 Pinochet est devenue la premi\u00e8re expression publique des \u00e9vang\u00e9liques chiliens en tant que citoyens culturels, conscients de leurs exigences et de leurs droits.<\/p>\n\n\n\n Le soutien apport\u00e9 par le Conseil des pasteurs au gouvernement militaire a permis \u00e0 l'ensemble du monde \u00e9vang\u00e9lique de gagner sa place dans l'espace public. Les \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques et pentec\u00f4tistes ont atteint leur objectif commun : obtenir le m\u00eame statut juridique que le catholicisme. Elles y sont parvenues en 1999, lorsque la loi sur la libert\u00e9 de religion a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e, permettant aux \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques d'obtenir la personnalit\u00e9 juridique en vertu du droit public. Un autre signe de la reconnaissance des \u00e9vang\u00e9liques en tant que citoyennet\u00e9 culturelle a \u00e9t\u00e9 la d\u00e9claration du 31 octobre comme Journ\u00e9e nationale des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques et protestantes (depuis 2008).<\/p>\n\n\n\n En m\u00eame temps, la plus grande reconnaissance et la pr\u00e9sence accrue dans la sph\u00e8re publique ont renforc\u00e9 les ambitions politiques de certains leaders \u00e9vang\u00e9liques. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, certains d'entre eux estimaient qu'il existait une niche dans le monde politique actuel pour repr\u00e9senter et d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats \u00e9vang\u00e9liques. Pour combler ce \"vide\", ils ont insist\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 de \"changer notre mentalit\u00e9\", de \"penser que nous pouvons participer activement aux \u00e9lections, en plus de voter\" et d'atteindre le parlement avec plusieurs d\u00e9put\u00e9s et s\u00e9nateurs, comme c'est le cas au Br\u00e9sil, ainsi que l'a soutenu le groupe de travail sur les droits de l'homme de la Commission europ\u00e9enne. Revue \u00e9vang\u00e9lique<\/em> en 1993 (Fediakova, 2004).<\/p>\n\n\n\n Ces ambitions ont provoqu\u00e9 divers signes d'un \"changement de mentalit\u00e9\", allant des tentatives de cr\u00e9ation de leur propre parti politique confessionnel (\u00e0 l'instar du Br\u00e9sil et du P\u00e9rou) au lancement de candidats \u00e9vang\u00e9liques aux \u00e9lections pr\u00e9sidentielles. Ce fut le cas en 1995, lorsque l'Alliance nationale chr\u00e9tienne (anc<\/span>) a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 parti politique \u00e9vang\u00e9lique, dont l'objectif principal \u00e9tait d'obtenir l'approbation de la loi sur la libert\u00e9 religieuse. Cependant, lors des \u00e9lections municipales et parlementaires, le anc<\/span> n'a pas agi comme un parti politique autonome, puisqu'il a pr\u00e9sent\u00e9 ses candidatures en alliance avec le parti de centre-droit du Renouveau national.1<\/a>. En 1999, la anc<\/span> a tent\u00e9 de pr\u00e9senter le pasteur Salvador Pino comme candidat \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 la pr\u00e9sidence, mais, apr\u00e8s s'\u00eatre rendu compte de l'irr\u00e9alisabilit\u00e9 de cette candidature2<\/a>Le soutien du parti au candidat de droite, Joaqu\u00edn Lav\u00edn, a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Ces exp\u00e9riences politiques rat\u00e9es ont montr\u00e9 que le monde \u00e9vang\u00e9lique \u00e9tait trop divis\u00e9 pour former un parti confessionnel repr\u00e9sentant la totalit\u00e9 des courants et des \u00e9glises qui composent cette minorit\u00e9 religieuse. L'individualisme et les ambitions personnelles des pasteurs et des candidats la\u00efcs ont \u00e9t\u00e9 un autre obstacle \u00e0 l'unit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique et \u00e0 sa transformation en un acteur politique autonome et consolid\u00e9. La diversit\u00e9 m\u00eame des \u00e9glises a rendu difficile l'obtention d'un leadership unique et le d\u00e9veloppement d'un programme consensuel. L'approbation de la loi sur la libert\u00e9 de religion en 1999 a enlev\u00e9 \u00e0 l'\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique sa raison d'\u00eatre. anc<\/span> En m\u00eame temps, ce n'\u00e9tait plus la seule source d'unification des \u00e9vang\u00e9liques. D'autre part, au cours de cette d\u00e9cennie, la particularit\u00e9 du syst\u00e8me politique chilien, avec des partis solides ayant une longue trajectoire historique, ne laissait pas de place \u00e0 la formation de nouvelles r\u00e9f\u00e9rences politiques d\u00e9pourvues d'exp\u00e9rience ou de reconnaissance. Enfin, les candidats \u00e9vang\u00e9liques aux campagnes \u00e9lectorales \u00e0 tous les niveaux n'ont pas r\u00e9ussi \u00e0 convaincre l'opinion publique chilienne qu'ils avaient un vaste projet national qui transcendait les fronti\u00e8res confessionnelles, et n'ont agi que pour d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats corporatifs limit\u00e9s (Basti\u00e1n, 1994, 1997 ; Cleary et Sep\u00falveda, 1998). Depuis l'approbation de la loi tant attendue, le monde \u00e9vang\u00e9lique est rest\u00e9 tr\u00e8s divis\u00e9, sans leaders g\u00e9n\u00e9ralement l\u00e9gitim\u00e9s et, fondamentalement, sans capacit\u00e9 \u00e0 former un p\u00f4le, une id\u00e9e, un projet commun..<\/em> Ils n'\u00e9taient pas un \"peuple\" avec des exigences et un agenda bien d\u00e9finis.<\/p>\n\n\n\n Tout a chang\u00e9 lorsqu'un nouveau facteur est apparu dans l'agenda national, capable de donner une impulsion \u00e0 une \u00e9ventuelle unit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique : le d\u00e9bat sur les valeurs. En 2004, la loi sur le divorce a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e. \u00c0 partir de cette date, la controverse s'est d\u00e9velopp\u00e9e autour des changements dans la l\u00e9gislation chilienne concernant l'approbation du droit au mariage pour les personnes de m\u00eame sexe, la d\u00e9p\u00e9nalisation de l'avortement, les droits communautaires et le droit \u00e0 une vie sans mariage. lgbt<\/span>entre autres. Cette \"lib\u00e9ralisation\" l\u00e9gislative a non seulement conduit \u00e0 une plus grande consolidation du monde \u00e9vang\u00e9lique contre \"l'ennemi commun\" de \"l'amoralit\u00e9\", mais a \u00e9galement provoqu\u00e9 une politisation sans pr\u00e9c\u00e9dent au cours des 15 derni\u00e8res ann\u00e9es des secteurs \u00e9vang\u00e9liques les plus conservateurs, en particulier les pentec\u00f4tistes et les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, et leur rapprochement avec les acteurs politiques les plus radicaux de la droite catholique et la\u00efque.<\/p>\n\n\n\n Il convient de souligner que le \"d\u00e9bat \u00e9thique\" a divis\u00e9 l'ensemble du monde chr\u00e9tien national, tant catholique qu'\u00e9vang\u00e9lique. Mais, comme nous l'avons dit, ces derniers ont finalement trouv\u00e9 une cause commune pour agir ensemble : lutter contre les nouvelles lois, \"incompatibles\" avec l'imp\u00e9ratif d'\u00eatre un \"vrai chr\u00e9tien\" et mettre fin \u00e0 la \"crise morale\" d\u00e9clench\u00e9e dans le pays. De l\u00e0 est n\u00e9e la nouvelle possibilit\u00e9 de construire leur propre identit\u00e9 politique, d'\u00e9laborer le programme du conservatisme chr\u00e9tien et, \u00e9ventuellement, de former de nouveaux r\u00e9f\u00e9rents politiques, diff\u00e9rents des partis traditionnels. Ce contexte rappelle la sc\u00e8ne politique des \u00c9tats-Unis en 1979, lorsque les leaders du fondamentalisme protestant ont diagnostiqu\u00e9 une \"crise morale profonde\" dans le pays et ont rompu avec leur apolitisme pour former le mouvement politique Moral Majority. Le leader du mouvement, le pasteur Jerry Falwell, en fait la pierre angulaire de la droite chr\u00e9tienne au sens large, l'aile la plus dynamique et la plus radicale du parti r\u00e9publicain. Compte tenu de l'influence de la th\u00e9ologie pentec\u00f4tiste am\u00e9ricaine sur les \u00e9vang\u00e9liques nationaux et de la similitude du diagnostic des \u00e9vang\u00e9liques conservateurs sur la situation morale au Chili, la question se pose : est-il possible qu'une droite chr\u00e9tienne similaire se forme au Chili ?<\/p>\n\n\n\n L'agenda des \" valeurs \" a eu des r\u00e9percussions sur la configuration des formations politiques chiliennes et sur le processus de pluralisation du syst\u00e8me partisan, et a atteint son expression maximale lors de la campagne pr\u00e9sidentielle de 2017. Pour ce processus, les \u00e9vang\u00e9liques ont tent\u00e9 de former au moins quatre partis politiques : Nuevo Tiempo dans le nord du pays, Partido Cristiano Ciudadano et Unidos en la Fe \u00e0 Santiago, et Partido Unidad Cristiana Nacional dans le sud, chacun avec l'intention de se pr\u00e9senter \u00e0 l'\u00e9lection pr\u00e9sidentielle. Aucun de ces projets \u00e9lectoraux n'a prosp\u00e9r\u00e9 et les formations politiques \u00e9vang\u00e9liques n'ont pas r\u00e9ussi \u00e0 se faire enregistrer. Dans le m\u00eame temps, plus de vingt candidatures \u00e9vang\u00e9liques au Congr\u00e8s national et une pr\u00e9-candidature pr\u00e9sidentielle ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es, toutes avec des programmes de valeurs conservatrices.<\/p>\n\n\n\n
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