En r\u00e9cup\u00e9rant les conditions historiques qui le fa\u00e7onnent, ce texte aborde l'\u00e9mergence du sujet politique \u00e9vang\u00e9lique au Mexique sur la base de la proposition analytique de Joanildo Burity dans son article \"El pueblo evang\u00e9lico : construcci\u00f3n hegem\u00f3nica, disputas minoritarias y reacci\u00f3n conservadora\" (Le peuple \u00e9vang\u00e9lique : construction h\u00e9g\u00e9monique, disputes entre minorit\u00e9s et r\u00e9action conservatrice). Reprenant son approche du moment populiste, je soutiens que cette \u00e9mergence ne prend tout son sens que dans les interactions avec le champ politique et par rapport \u00e0 l'\u00e9tat de ses relations, et je r\u00e9fl\u00e9chis \u00e0 l'articulation des \u00e9vang\u00e9liques et de la politique face \u00e0 l'antagoniste qu'est le f\u00e9minisme.<\/p>\n\n\n\n
Mots cl\u00e9s : les \u00e9vang\u00e9liques et la politique<\/a>, f\u00e9minisme<\/a>, Mexique<\/a>, populisme<\/a><\/p>\n\n\n\n les evangeliques et le pouvoir politique au mexique : reconfigurer les alliances et les antagonismes<\/span><\/p>\n\n\n\n En reprenant les conditions historiques qui le configurent, ce texte aborde l'\u00e9mergence du sujet politique \u00e9vang\u00e9lique au Mexique \u00e0 partir de la proposition analytique de Joanildo Burity dans son article \"Le peuple \u00e9vang\u00e9lique : construction h\u00e9g\u00e9monique, disputes minoritaires et r\u00e9action conservatrice\". En utilisant sa proposition sur le moment populiste, j'affirme que cette \u00e9mergence ne prend tout son sens que dans les interactions avec le champ politique et par rapport \u00e0 l'\u00e9tat de leur relation et je r\u00e9fl\u00e9chis \u00e0 l'articulation des \u00e9vang\u00e9liques et de la politique face au f\u00e9minisme en tant qu'antagoniste.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : \u00e9vang\u00e9liques et politique, Mexique, f\u00e9minisme, populisme.<\/p>\n\n\n\n L<\/span>a lecture de Les \u00e9vang\u00e9liques : construction h\u00e9g\u00e9monique, conflits entre minorit\u00e9s et r\u00e9action conservatrice <\/em>est une provocation intellectuelle pour discuter \u00e0 partir de nouvelles cat\u00e9gories un imaginaire homog\u00e9n\u00e9isant sur les \"\u00e9vang\u00e9liques\" dans la politique latino-am\u00e9ricaine (Mosqueira, 2019) qui, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, a \u00e9t\u00e9 reproduit dans des analyses et des articles journalistiques.<\/p>\n\n\n\n Depuis le Br\u00e9sil et en gardant \u00e0 l'esprit l'alliance entre l'extr\u00eame droite politique, le n\u00e9olib\u00e9ralisme et l'\u00e9lite parlementaire et pastorale \u00e9vang\u00e9lique, Joanildo Burity se concentre sur certaines hypoth\u00e8ses qui sont souvent n\u00e9glig\u00e9es dans les analyses actuelles et journalistiques de l'\u00e9mergence de l'\u00e9vang\u00e9lisme dans la politique latino-am\u00e9ricaine.1<\/a> Il propose d'approfondir les protocoles d'analyse qui permettent de comprendre cette nouvelle subjectivit\u00e9 politique sans oublier qu'il s'agit d'une terminologie \"de nature agr\u00e9g\u00e9e et interpr\u00e9tative\" et que son entr\u00e9e en politique n'est pas celle d'un projet politique ayant une origine commune, puisque le domaine se caract\u00e9rise par son \"h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 organisationnelle\", sans centre qui d\u00e9termine ou m\u00eame indique ce qu'il signifie. \u00eatre \u00e9vang\u00e9lique<\/em>.<\/p>\n\n\n\n La proposition analytique m'a amen\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir au cas mexicain, o\u00f9 pr\u00e9vaut une h\u00e9g\u00e9monie culturelle catholique, sous la forme d'une religiosit\u00e9 diffuse (Cipriani, 2017) ou d'une religion civile (Bellah, 1991), mise \u00e0 mal par la diversit\u00e9 religieuse croissante et, dans le domaine politique, par la pr\u00e9sence de plus en plus fr\u00e9quente et ouverte d'\u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques qui contestent la d\u00e9finition de l'\u00c9glise catholique et de l'\u00c9glise catholique. l'\u00e9vang\u00e9lique. <\/em><\/p>\n\n\n\n Dans ce commentaire, je r\u00e9fl\u00e9chis au cas mexicain \u00e0 partir de la lecture que fait Burity du moment populiste en politique internationale et je partage les r\u00e9flexions que l'article a suscit\u00e9es en moi sur l'articulation des \u00e9vang\u00e9liques et de la politique face \u00e0 l'\u00e9mergence du f\u00e9minisme comme antagoniste dans les disputes sur la violence de genre et les droits sexuels et reproductifs (Ram\u00edrez, 2018).<\/p>\n\n\n\n La proposition fournit des \u00e9l\u00e9ments analytiques et conceptuels pour comprendre le moment dans lequel se trouve le Mexique : l'\u00e9mergence d'un sujet politique qui cherche \u00e0 construire cette auto-repr\u00e9sentation sur la base de sa formation discursive, qui est limit\u00e9e par le d\u00e9veloppement historique particulier des relations \u00c9glise-\u00c9tat au Mexique, puisque l'\u00e9mergence du sujet politique \u00e9vang\u00e9lique acquiert tout son sens dans les interactions avec le champ politique et par rapport \u00e0 l'\u00e9tat de ses relations (Bourdieu, 2015).<\/p>\n\n\n\n Ces particularit\u00e9s socio-historiques du Mexique d\u00e9coulent du r\u00e9gime de la\u00efcit\u00e9 de l'\u00c9tat et il convient de les rappeler bri\u00e8vement, car l'\u00c9tat mexicain s'est rapidement d\u00e9marqu\u00e9 de l'\u00e9volution latino-am\u00e9ricaine avec le r\u00e9gime de s\u00e9paration de l'\u00c9glise et de l'\u00c9tat qui trouve son origine dans les lois de r\u00e9forme de 1859. Cette l\u00e9gislation a connu diff\u00e9rentes intensit\u00e9s d'application au cours des ann\u00e9es suivantes, mais elle a \u00e9t\u00e9 consolid\u00e9e avec une teinte anticl\u00e9ricale et antireligieuse dans la Constitution de 1917, issue de la r\u00e9volution de 1910. Le r\u00e9gime d'\u00c9tat la\u00efque qui a caract\u00e9ris\u00e9 le Mexique \u00e0 partir de cette date a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u comme un cadre juridique destin\u00e9 \u00e0 limiter le pouvoir et l'intervention de l'\u00c9glise catholique, alors quasi monopolistique, dans la vie publique du pays, et non comme un contexte de diversification religieuse. Les \u00e9glises n'\u00e9tant pas reconnues comme des entit\u00e9s juridiques, les nouvelles \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques op\u00e9raient quelque peu dans la clandestinit\u00e9 ou l'anonymat. La situation a chang\u00e9 avec la r\u00e9forme de 1992 et, depuis lors, de nombreuses associations religieuses \u00e9vang\u00e9liques ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9es (Hern\u00e1ndez, 2001), bien que la crainte des implications de la r\u00e9forme ait conduit nombre d'entre elles \u00e0 former des associations nationales m\u00eame si elles ne partageaient pas les m\u00eames principes th\u00e9ologiques, organisationnels ou de direction. Au fil du temps, ces fronts ont pr\u00e9tendu repr\u00e9senter les croyants \u00e9vang\u00e9liques et, \u00e0 partir de l\u00e0, n\u00e9gocier leur participation \u00e0 l'espace public.<\/p>\n\n\n\n En outre, divers acteurs sociaux, dont les universit\u00e9s, les organisations sociales et les partis politiques, se sont accommod\u00e9s d'un syst\u00e8me d'information sur les droits de l'homme et les droits de l'homme. modus vivendi<\/em> (Gonz\u00e1lez, 1992) avec le catholicisme qui a conduit \u00e0 la construction d'un mod\u00e8le de la\u00efcit\u00e9 contest\u00e9 dans la l\u00e9gislation, avec un \"devoir \u00eatre\" qui ne se refl\u00e8te pas dans les pratiques culturelles, comme dans le cas d'un \"guadalupanismo\" qui transcende l'institution religieuse et impr\u00e8gne diverses sph\u00e8res de la vie sociale et culturelle du pays, ni dans les pratiques politiques, comme on peut le voir dans l'\u00e9tude des contextes municipaux et communautaires.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, les \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques ont \u00e9t\u00e9 les d\u00e9fenseurs traditionnels du r\u00e9gime s\u00e9culier mexicain, car celui-ci constituait le cadre juridique qui leur garantissait la libert\u00e9 religieuse, et elles se sont m\u00eame organis\u00e9es l\u00e9galement pour d\u00e9fendre ces droits et libert\u00e9s dans des situations de violence religieuse et de d\u00e9placement, comme dans le cas des conflits dans l'\u00c9tat du Chiapas (Rivera Farf\u00e1n, 2007).<\/p>\n\n\n\n En 2000, le Mexique a connu une alternance politique apr\u00e8s 70 ans de gouvernements (1930-2000) \u00e9manant du Parti r\u00e9volutionnaire institutionnel (PRI).pri<\/span>) et c'est dans ce processus \u00e9lectoral que les \"\u00e9vang\u00e9liques\" ont commenc\u00e9 \u00e0 appara\u00eetre dans la politique \u00e9lectorale, plut\u00f4t comme une client\u00e8le \u00e0 laquelle il fallait d\u00e9dier des op\u00e9rateurs pros\u00e9lytes sp\u00e9cifiques, bien que certaines des associations comme la Confraternit\u00e9 nationale des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques (Confraternice) aient d\u00e9j\u00e0 cherch\u00e9 \u00e0 former un parti politique en 1995, sans succ\u00e8s (Farela Guti\u00e9rrez, 2014).<\/p>\n\n\n\n Comme le propose Joanildo Burity, il est important d'analyser les diff\u00e9rends et les d\u00e9finitions qui ont entour\u00e9 l'\u00e9mergence de ce concept. personnes \u00e9vang\u00e9liques<\/em> dans le domaine politique. \u00c0 partir d'une h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 organisationnelle, th\u00e9ologique et id\u00e9ologique, les nouveaux acteurs ont commenc\u00e9 \u00e0 avoir une visibilit\u00e9 qui s'est accrue au cours de la deuxi\u00e8me d\u00e9cennie du 20e si\u00e8cle. xxi<\/span>L'espace public a mut\u00e9 \u00e0 partir des fissures d'un r\u00e9gime la\u00efc incapable de se transformer face \u00e0 la diversit\u00e9 religieuse, et a trouv\u00e9 en lui un nouveau langage religieux qui lui a permis d'articuler des demandes sociales de mani\u00e8re pragmatique. C'est le cas du Parti de la rencontre sociale (pes<\/span>), qui, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 pendant pr\u00e8s de dix ans une organisation politique alli\u00e9e \u00e0 diff\u00e9rents partis politiques par l'interm\u00e9diaire de son pr\u00e9sident Hugo Erik Flores (Garc\u00eda, 2017), a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9e en tant que parti politique national en 2014. Bien que la l\u00e9gislation mexicaine interdise aux partis ayant des origines ou des ant\u00e9c\u00e9dents religieux d'utiliser leur nom, leur logo et leurs discours, le pes<\/span> est symboliquement construit comme un \"parti \u00e9vang\u00e9lique\" qui est en m\u00eame temps rejet\u00e9 par d'autres organisations qui rassemblent des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques, comme Confraternice (Salda\u00f1a, 2015). Il y a un conflit pour d\u00e9finir non seulement la repr\u00e9sentativit\u00e9 politique, mais aussi l'identit\u00e9 du l'\u00e9vang\u00e9lique<\/em> dans un espace social plus large qui, comme l'affirme Burity, n'est jamais incarn\u00e9 par un discours ou un projet unique, ni d\u00e9fini de mani\u00e8re isol\u00e9e par les \u00e9vang\u00e9liques, mais par leurs relations avec les autres acteurs du syst\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n En suivant ce raisonnement, on ne peut pas affirmer que, dans l'affaire mexicaine, il y a eu une personnes \u00e9vang\u00e9liques<\/em> comme sujet politique, mais que le processus de minorisation, en tant que premier moment de politisation \u00e9vang\u00e9lique (Burity), est marqu\u00e9 par la recherche de la construction discursive d'une identit\u00e9 et d'un destin communs (Paz Gonz\u00e1lez, 2020), une identit\u00e9 politique \u00e9vang\u00e9lique qui rend de plus en plus visibles \"de nouveaux acteurs, de nouvelles demandes et de nouvelles formes de configuration du pouvoir et des liens sociaux\" (Burity).<\/p>\n\n\n\n Ce processus est contraint par cette \" la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la mexicaine \", avec ses contingences et ses ouvertures particuli\u00e8res, puisque dans tous les cas, la proposition de Burity ne trouve son plein sens que dans l'\u00e9tat des relations du champ politique lui-m\u00eame, comme \" espace de forces possibles, ordre de coexistence dont chacun des agents, singulier ou collectif, se d\u00e9finit par sa position dans l'espace o\u00f9 il se trouve \" (Bourdieu, 2015 : 502), et dans les disputes qui cherchent \u00e0 le transformer, en ouvrant des espaces entre les deux <\/em>avec le domaine religieux qui \"fournissent le terrain pour l'\u00e9laboration de strat\u00e9gies identitaires et de sites innovants de collaboration et de questionnement, dans l'acte de d\u00e9finition de l'id\u00e9e m\u00eame de soci\u00e9t\u00e9\" (Bhabha, 2002 : 18). Ces espaces nous permettent de comprendre que, contrairement au cas br\u00e9silien, au Mexique, ce sont des espaces de libert\u00e9 qui sont utilis\u00e9s. nouvelle subjectivit\u00e9 politique<\/em> Le fait que, pour l'instant, il \u00e9merge main dans la main avec des propositions de centre-gauche - qui ne sont pas progressistes sur les questions de moralit\u00e9 et de droits sexuels - et, d'autre part, en rejoignant ces \"alliances maladroites entre le n\u00e9olib\u00e9ralisme radical et le moralisme \u00e0 base religieuse\" (Burity), qui d\u00e9passent le camp \u00e9vang\u00e9lique, comme c'est le cas du Front national contre la peine de mort. amlo<\/span> (frenaa<\/span>).<\/p>\n\n\n\n En ce sens, j'ai trouv\u00e9 la proposition de Burity sur l'\u00e9mergence de nouveaux antagonismes suggestive pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qui articule les intersections dans ces espaces interm\u00e9diaires entre la religion, la religion et l'environnement.2<\/a> et politique. Dans le cas du Mexique, les f\u00e9minismes la\u00efques3<\/a> sont pr\u00e9sent\u00e9es comme la force antagoniste qui exige et pousse des visions divergentes sur la d\u00e9finition de l'id\u00e9e m\u00eame de soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Si les intersections entre religion et politique ont g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 li\u00e9es aux d\u00e9bats sur les droits sexuels et reproductifs, ainsi qu'\u00e0 la reconnaissance des droits \u00e0 la diversit\u00e9 sexuelle, comme dans le cas de l'\u00e9mergence et des mobilisations du Front national pour la famille en 2016 (Mora Duro, 2018), depuis le processus \u00e9lectoral de 2018, des formes in\u00e9dites de l\u00e9gitimation entre religion et politique sont apparues dans un contexte marqu\u00e9 par des taux \u00e9lev\u00e9s de violence associ\u00e9s au crime organis\u00e9, des scandales de corruption et le discr\u00e9dit des partis politiques, y compris l'alliance de la pes<\/span> avec le futur vainqueur de l'\u00e9lection pr\u00e9sidentielle.<\/p>\n\n\n\n Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador (amlo<\/span>), en tant que pr\u00e9sident du Mexique (2018-2024), s'est distingu\u00e9 en d\u00e9veloppant un discours qui passe de la question de la violence et de la corruption au d\u00e9bat sur la moralit\u00e9 et la \" crise des valeurs \", une strat\u00e9gie longtemps exploit\u00e9e par les groupes religieux pour \" surmonter la r\u00e9sistance juridique et politique des \u00c9tats \u00e0 la participation des \u00e9glises dans l'espace politique \" (Gayt\u00e1n Alcal\u00e1, 2016 : 105). Des rapports journalistiques font \u00e9tat de la participation de diff\u00e9rentes \u00e9glises aux groupes de travail sectoriels pour la pr\u00e9paration du plan de d\u00e9veloppement national 2019-2024, cherchant \u00e0 \" tirer parti de leur connaissance de la r\u00e9alit\u00e9 communautaire pour reconstruire les r\u00e9gions les plus touch\u00e9es par la criminalit\u00e9 et la d\u00e9composition sociale \" (Aristegui Noticias, 2019) ; la distribution du Ab\u00e9c\u00e9daire de la morale<\/em> par les \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques associ\u00e9es \u00e0 la Confraternit\u00e9 (El Universal<\/em>Les d\u00e9clarations de son dirigeant sur la possible participation de ces \u00e9glises aux processus de prise en charge des addictions aux substances psychoactives (Milenio, 2019), dans lesquels il existe une grande exp\u00e9rience (Odgers Ortiz et Olivas Hern\u00e1ndez, 2018) non organis\u00e9e verticalement ou associ\u00e9e \u00e0 des initiatives gouvernementales ; ainsi que des cours de \" valeurs \" pour les jeunes b\u00e9n\u00e9ficiaires de l'un des programmes sociaux phares du gouvernement de Lopez Obrador, \" J\u00f3venes construyendo el futuro \" (Vera, 2019).<\/p>\n\n\n\n Bien que diverses instances gouvernementales aient d\u00e9menti certaines de ces affirmations (L\u00f3pez Ponce, 2019), les agents du champ politique - dont le journalisme (Bourdieu, 1994), hypersensible \u00e0 ses formes discursives - contribuent \u00e0 la d\u00e9finition du sujet politique \u00e9vang\u00e9lique avec la logique politique du populisme qui divise un \" eux \" et un \" nous \" articul\u00e9s dans l'existence suppos\u00e9e d'un \" bon peuple \", qu'il faut r\u00e9cup\u00e9rer. En suivant l'approche de Burity sur le populisme, le moment populiste au Mexique permet d'utiliser certaines repr\u00e9sentations de l'\u00e9vang\u00e9lisme - comme la Confraternit\u00e9 - qui accumulent du capital symbolique \u00e0 travers la visibilit\u00e9 de leurs relations avec le pouvoir pr\u00e9sidentiel (la Confraternit\u00e9, par exemple), comme un moyen de capital symbolique.Milenio<\/em>Le discours pr\u00e9sidentiel reprend le langage religieux comme une ressource rh\u00e9torique qui \" lui fournit un vocabulaire moral pour affronter la violence, la pauvret\u00e9 [et] la perte des liens communautaires \" (Burity). Ainsi, l'\u00e9mergence du sujet politique \u00e9vang\u00e9lique acquiert un sens dans l'\u00e9tat actuel du champ politique, o\u00f9 la vie publique est install\u00e9e, o\u00f9 elle entre non seulement par pression, mais par invitation de l'int\u00e9rieur (Blancarte, 2015), rendant visibles \" les \u00e9vang\u00e9liques \" et cr\u00e9ant des conditions de possibilit\u00e9 pour qu'ils se constituent en tant que \" peuple \u00e9vang\u00e9lique \" dans le sens propos\u00e9 par Burity dans cet article.<\/p>\n\n\n\n De la m\u00eame mani\u00e8re qu'il faut repenser la cat\u00e9gorie des populisme<\/em> pour analyser ce ph\u00e9nom\u00e8ne, il est indispensable de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la cat\u00e9gorie des conservatisme<\/em>Comme le montre le cas br\u00e9silien, il n'y a pas de ligne continue, quelle que soit la direction. De l'alliance \u00e9lectorale avec le pes<\/span> et la pr\u00e9sence subs\u00e9quente de groupes \u00e9vang\u00e9liques m\u00eame dans des \u00e9v\u00e9nements gouvernementaux tels que l'Acte d'unit\u00e9 (Tijuana, 8 juin 2020) convoqu\u00e9 par l'Union europ\u00e9enne. amlo<\/span> Les initiatives et les discours moralisateurs du gouvernement actuel, qui suivent une logique de \"morale chr\u00e9tienne traditionnelle\", et le moment in\u00e9dit de l'\u00e9mergence et, si n\u00e9cessaire, de la consolidation d'une nouvelle politisation, ancr\u00e9e dans un sujet religieux avec de nouveaux langages et un nouvel agenda, s'ouvrent \u00e0 la fronti\u00e8re avec les \u00c9tats-Unis en r\u00e9ponse \u00e0 la menace du pr\u00e9sident Donald Trump d'augmenter les droits de douane. A sujet politique \u00e9vang\u00e9lique<\/em> qui, par rapport \u00e0 l'\u00e9tat des forces en pr\u00e9sence dans les campagnes, s'allie ou s'\u00e9loigne du conservatisme catholique.<\/p>\n\n\n\n Dans un discours pr\u00e9sidentiel qui lie en permanence les int\u00e9r\u00eats n\u00e9olib\u00e9raux et conservateurs, les \u00e9vang\u00e9liques trouvent un espace dans le champ politique mexicain comme faisant partie du \" bon peuple \", o\u00f9 r\u00e9side le \" r\u00e9servoir de valeurs \" (Notimex, 2019), et des nouvelles formations discursives qui articulent des revendications communes, comme le souligne Burity dans son article.<\/p>\n\n\n\n La logique politique du populisme, qui construit \"le lien social sur la base de la d\u00e9limitation d'une fronti\u00e8re qui dichotomise le social entre ceux d'en bas et ceux d'en haut, le peuple et l'\u00e9lite\/ ses ennemis\" (Burity), est li\u00e9e \u00e0 l'\u00e9mergence d'un antagonisme entre le(s) f\u00e9minisme(s) et le gouvernement national actuel.<\/p>\n\n\n\n Avec une opposition politique qui n'a pas fini de d\u00e9finir ses terrains d'affrontement, et qui a \u00e9vit\u00e9 de se confronter au discours de moralisation parce qu'elle ne peut pas affronter ces pi\u00e8ges discursifs, d'une part parce qu'ils convergent avec certains de ses int\u00e9r\u00eats, et d'autre part parce qu'il est difficile de s'opposer au discours sur la r\u00e9cup\u00e9ration des \" valeurs \", \u00e9tant donn\u00e9 que les particularit\u00e9s propiti\u00e9es par le contexte de violence favorisent l'id\u00e9e, nourrie par les leaders religieux, que la religion est un espace privil\u00e9gi\u00e9 pour la paix (Michel, 2009), Le discours du \"bon peuple\" a \u00e9t\u00e9 de plus en plus confront\u00e9 au f\u00e9minisme, d\u00e9non\u00e7ant le fait que le discours moralisateur renvoie la responsabilit\u00e9 de la situation nationale dans diff\u00e9rents domaines - violence, soins, f\u00e9minicides, entre autres - aux femmes, \u00e0 leurs r\u00f4les traditionnels et \u00e0 leur corps, avec des reculs dans les politiques publiques qui abandonnent la perspective de genre.<\/p>\n\n\n\n Contre l'id\u00e9e d'organisations\/structures corrompues d'une part et de \" bonnes gens \" d'autre part, la politique f\u00e9d\u00e9rale s'est heurt\u00e9e aux organisations f\u00e9ministes travaillant avec les refuges pour femmes victimes de violences (Beauregard, 2019), niant l'urgence des violences de genre dans le pays, qui, comme dans de nombreuses r\u00e9gions du monde, a \u00e9t\u00e9 exacerb\u00e9e par le confinement forc\u00e9 par la pand\u00e9mie mondiale de coronavirus. sars-cov-2<\/span>. Le \"bon peuple\" trouve son fondement dans la \"bonne famille\", fraternelle, dans laquelle la violence n'a pas sa place (Animal Pol\u00edtico<\/em>2020a), au contraire, les femmes mentent lorsqu'elles d\u00e9clarent (Animal Pol\u00edtico<\/em>, 2020b).<\/p>\n\n\n\n Ces affrontements ont atteint un point culminant - dont l'avenir reste \u00e0 voir - dans les premiers mois de 2020, avec les f\u00e9minicides d'Ingrid et de Fatima, qui ont d\u00e9clench\u00e9 la col\u00e8re des femmes mexicaines (\u00e9ditorial de El Pa\u00eds<\/em>2020 et Prabbhan, 2020) et qui se sont manifest\u00e9es par des mobilisations qui ont conduit \u00e0 des appels \u00e0 des mobilisations de masse dans tout le pays lors de la Journ\u00e9e internationale de la femme, le 8 mars, et \u00e0 un appel \u00e0 une gr\u00e8ve nationale des femmes le lundi 9 mars. La gr\u00e8ve, appel\u00e9e par les f\u00e9ministes, a eu une r\u00e9sonance sociale sans pr\u00e9c\u00e9dent, et les partis politiques, les entreprises, les universit\u00e9s et d'autres acteurs s'y sont associ\u00e9s sur les r\u00e9seaux sociaux, ce qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 un d\u00e9bat sur les motivations de l'appel. Le pr\u00e9sident L\u00f3pez Obrador a disqualifi\u00e9 l'appel et a accus\u00e9 les \"conservateurs\" de se d\u00e9guiser en \"f\u00e9ministes\" (Mu\u00f1oz et Urrutia, 2020).<\/p>\n\n\n\n Dans le cas mexicain, cet antagonisme encourag\u00e9 par le discours moralisateur et populiste, qui alimente l'imaginaire d'un \"bon peuple\", converge avec l'antagonisme classique entre le f\u00e9minisme et les groupes religieux conservateurs - dont les \u00e9vang\u00e9liques en tant que sujet politique - autour des droits sexuels et reproductifs, mettant en jeu ce que nous d\u00e9finissons comme le \"conservatisme\" et ouvrant les portes \u00e0 la construction d'un \"peuple \u00e9vang\u00e9lique\" dans les termes propos\u00e9s par Burity dans son article.<\/p>\n\n\n\n Bien que le cas mexicain ne soit pas comparable au cas br\u00e9silien en termes d'articulations politiques, de partis \u00e9vang\u00e9liques et de leur pr\u00e9sence au parlement, entre autres, la polarisation et la fragmentation v\u00e9cues au Mexique, la m\u00e9tamorphose de la d\u00e9mocratie actuelle r\u00e9v\u00e8le une pr\u00e9sence de plus en plus forte de la religion en tant qu'\u00e9l\u00e9ment vers lequel les gens se tournent pour trouver des r\u00e9ponses \u00e0 leurs questions. relier <\/em>et \"les \u00e9vang\u00e9liques\" contestent leur propre \u00e9mergence en tant que force capable de repr\u00e9senter et de d\u00e9fendre les demandes sociales, tout en naviguant, immerg\u00e9s dans le jeu, dans les contestations du champ politique lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Les particularit\u00e9s du r\u00e9gime de l'\u00c9tat la\u00efc au Mexique n'ont pas encore permis aux \u00e9vang\u00e9liques de se constituer en force sociopolitique aux aspirations h\u00e9g\u00e9moniques dans ce pays, Cependant, les processus analys\u00e9s dans l'article qui fait l'objet de ce colloque soul\u00e8vent des questions qui nous permettent d'explorer avec une perspective diff\u00e9rente les configurations d'alliances et de distances avec d'autres acteurs sociaux et politiques \u00e0 partir de l'articulation des demandes et des diff\u00e9rends au sein du camp \u00e9vang\u00e9lique, \u00e0 partir de la minorisation qui construit discursivement des exclusions, des antagonismes et des demandes, qui montrent une logique politique qui n'est pas encore consolid\u00e9e, mais qui est toujours en litige.<\/p>\n\n\n\n Le site sujet politique \u00e9vang\u00e9lique<\/em> est contest\u00e9e au Mexique ; \u00e0 un moment donn\u00e9, il semble que les \u00e9vang\u00e9liques se soient alli\u00e9s au gouvernement actuel ; \u00e0 un autre moment, ils sont configur\u00e9s dans l'opposition qui n'arrive pas \u00e0 s'articuler. Leurs revendications sont contest\u00e9es dans leurs intersections avec le champ politique, elles sont reconfigur\u00e9es sur la base des crises actuelles et g\u00e9n\u00e8rent de nouvelles relations avec le gouvernement. Animal Pol\u00edtico<\/em> (2020a, 2 de mayo). \u201cNo ha aumentado la violencia contra mujeres en cuarentena, hay mucha fraternidad familiar: amlo<\/span>\u201d. Animal Pol\u00edtico<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.animalpolitico.com\/2020\/05\/amlo-no-aumenta-violencia-mujeres-covid-fraternidad-familiar\/, consultado el 25 de agosto de 2020.<\/p>\n\n\n\n Animal Pol\u00edtico <\/em>(2020b, 15 de mayo). \u201camlo<\/span> dice que el 90% de las llamadas sobre violencia contra las mujeres son falsas\u201d, Animal Pol\u00edtico<\/em>. 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Premier prix du Prix honorifique RiFReM 2020 pour la meilleure th\u00e8se de doctorat en sciences sociales, publi\u00e9 par la Fondation de l'Universit\u00e9 de Barcelone. crim unam<\/span> (2020): Et que pouvons-nous faire ? <\/em>Habitus et les croisements entre le champ religieux et le champ politique face \u00e0 la violence \u00e0 Morelos<\/em>.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En r\u00e9cup\u00e9rant les conditions historiques qui le fa\u00e7onnent, ce texte aborde l'\u00e9mergence du sujet politique \u00e9vang\u00e9lique au Mexique sur la base de la proposition analytique de Joanildo Burity dans son article \"El pueblo evang\u00e9lico : construcci\u00f3n hegem\u00f3nica, disputas minoritarias y reacci\u00f3n conservadora\" (Le peuple \u00e9vang\u00e9lique : construction h\u00e9g\u00e9monique, disputes entre minorit\u00e9s et r\u00e9action conservatrice). Reprenant son approche du moment populiste, je soutiens que cette \u00e9mergence ne prend tout son sens que dans les interactions avec le champ politique et par rapport \u00e0 l'\u00e9tat de ses relations, et je r\u00e9fl\u00e9chis \u00e0 l'articulation des \u00e9vang\u00e9liques et de la politique face \u00e0 l'antagoniste qu'est le f\u00e9minisme.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[671,384,24,685],"coauthors":[551],"class_list":["post-33132","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-34","tag-evangelicos-y-politica","tag-feminismo","tag-mexico","tag-populismo","personas-cecilia-delgado-molina","numeros-627"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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de collusion et de compromis qui remettent en cause le fonctionnement et l'avenir de la la\u00efcit\u00e9 au Mexique.<\/p>\n\n\n\nBibliographie<\/h2>\n\n\n\n
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