L'objectif de ce texte est de promouvoir un dialogue avec l'article \"Le peuple \u00e9vang\u00e9lique : construction h\u00e9g\u00e9monique, conflits minoritaires et r\u00e9action conservatrice\", de Joanildo Burity. En \u00e9valuant positivement les hypoth\u00e8ses de l'article relatives \u00e0 la croissance de l'\u00e9vang\u00e9lisme au Br\u00e9sil, il cherche \u00e0 dialoguer avec elles \u00e0 partir d'une perspective anthropologique. \u00c0 cette fin, il explore les questions li\u00e9es \u00e0 la diffusion de la culture \u00e9vang\u00e9lique, \u00e0 son h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 et \u00e0 ses affinit\u00e9s avec les pratiques culturelles p\u00e9riph\u00e9riques. Il invite le lecteur \u00e0 consid\u00e9rer l'importance du militarisme qui se d\u00e9veloppe dans les centres urbains br\u00e9siliens comme partiellement responsable du r\u00f4le m\u00e9diateur des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques et, par cons\u00e9quent, comme important pour leur construction h\u00e9g\u00e9monique. Il sugg\u00e8re \u00e9galement que la r\u00e9flexion sur les relations de genre peut contribuer \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension des formes politiques prises aujourd'hui par le projet populiste de construire le pays comme une nation \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n\n\n\n
Mots cl\u00e9s : conservatisme<\/a>, diff\u00e9renciation des sexes<\/a>, \u00e9vang\u00e9liques<\/a>, militarisation<\/a>, p\u00e9riph\u00e9ries<\/a><\/p>\n\n\n\n commentaires sur le texte de joanildo burity : d\u00e9fis pour l'\u00e9poque actuelle<\/span><\/p>\n\n\n\n L'objectif de ce texte est de promouvoir un dialogue avec l'article \"Le peuple \u00e9vang\u00e9lique : construction h\u00e9g\u00e9monique, disputes minoritaires et r\u00e9action conservatrice\" de Joanildo Burity. En \u00e9valuant positivement les hypoth\u00e8ses de l'article, en relation avec la croissance \u00e9vang\u00e9lique au Br\u00e9sil, il cherche \u00e0 dialoguer avec elles \u00e0 partir d'une perspective anthropologique. Dans cette optique, il explore les questions li\u00e9es \u00e0 la promotion de la culture \u00e9vang\u00e9lique, \u00e0 son h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 et \u00e0 ses affinit\u00e9s avec les pratiques culturelles p\u00e9riph\u00e9riques. Il invite le lecteur \u00e0 consid\u00e9rer l'importance du militarisme qui se d\u00e9veloppe dans les centres urbains br\u00e9siliens comme partiellement responsable du r\u00f4le de m\u00e9diateur jou\u00e9 par les \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques et, par cons\u00e9quent, comme important pour leur construction h\u00e9g\u00e9monique. Il sugg\u00e8re \u00e9galement que la r\u00e9flexion sur les relations de genre peut contribuer \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension des formes politiques actuellement adopt\u00e9es par le projet populiste visant \u00e0 construire le pays en tant que nation \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : \u00e9vang\u00e9liques, militarisation, conservatisme, diff\u00e9renciation des sexes, p\u00e9riph\u00e9ries.<\/p>\n\n\n\n C<\/span>discuter ce texte de Joanildo avec les lecteurs n'est pas chose ais\u00e9e. En fait, il s'agit d'un grand d\u00e9fi qui s'est encore accru dans le cadre impos\u00e9 par covid<\/span>-19. Plus encore au Br\u00e9sil qu'en Argentine, la pand\u00e9mie g\u00e9n\u00e8re un nombre croissant et terrifiant de d\u00e9c\u00e8s, alli\u00e9 \u00e0 la d\u00e9faillance du service public, ainsi qu'au comportement mena\u00e7ant et autoritaire du pr\u00e9sident de la R\u00e9publique. Et chaque jour, la crise s'aggrave. Ici, au Br\u00e9sil, nous avons appris que l'inimaginable d'aujourd'hui est d\u00e9pass\u00e9 par celui de demain, avec l'approfondissement d'un r\u00e9gime autoritaire et mortif\u00e8re, qui profite de la crise sanitaire dans laquelle nous sommes plong\u00e9s. Mais nous ne perdrons pas espoir. Ainsi, dialoguer avec Joanildo Burity sur la base d'un texte brillant, original et coh\u00e9rent nous am\u00e8nera \u00e9galement, malgr\u00e9 les difficult\u00e9s, sur un autre plan de la vie, un plan dans lequel le travail intellectuel est important et nous permet de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 des solutions possibles pour sortir de situations telles que celles-ci.<\/p>\n\n\n\n Il s'agit d'un ouvrage de r\u00e9flexion dense et stimulant. Il pr\u00e9sente un tableau historique de la croissance du pentec\u00f4tisme au Br\u00e9sil et, dans une certaine mesure, en Am\u00e9rique latine, en l'examinant \u00e0 l'aide d'instruments th\u00e9oriques qui, en r\u00e9sum\u00e9, sont les suivants : la notion d'identit\u00e9, la notion d'identit\u00e9 et la notion d'identit\u00e9. village<\/em> et populisme<\/em>de minorisation<\/em>construit \u00e0 travers le concept de politique de Ranci\u00e8re (1996), a fonctionn\u00e9 comme une logique populiste<\/em>Laclau (2005). Une nouvelle h\u00e9g\u00e9monie nationale \u00e0 travers les horizons ouverts par les groupes \u00e9vang\u00e9liques est d\u00e9sormais \u00e0 l'ordre du jour. Joanildo Burity, dans cet article comme dans d'autres, ne s'autorise pas de solutions faciles et se place loin de tout cadre d\u00e9terministe et des interpr\u00e9tations d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablies (Burity, 2006, 2018). L'ouverture de voies possibles, d'une part, et la combinaison d'int\u00e9r\u00eats et de perspectives, \u00e0 certains moments historiques, d'autre part, ont donn\u00e9 lieu \u00e0 la pr\u00e9dominance de la perspective pentec\u00f4tiste conservatrice, combin\u00e9e \u00e0 un projet autoritaire de nature nationale, engendr\u00e9 en tant qu'\u00e9l\u00e9ment de la soci\u00e9t\u00e9 civile. logique populiste<\/em> qui a gagn\u00e9 en h\u00e9g\u00e9monie parmi les secteurs religieux et autres de la soci\u00e9t\u00e9. Ce projet conteste d\u00e9sormais au niveau national la constitution du pays en tant qu'entit\u00e9. nation \u00e9vang\u00e9lique<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Le texte est convaincant, ce qui n'est pas surprenant, en fait, connaissant le travail d'analyse de l'auteur. En accord avec sa th\u00e8se, mes commentaires iront dans le sens d'une amplification de certains points, provoquant d'autres questions \u00e0 partir d'une lecture associ\u00e9e \u00e0 une perspective anthropologique.<\/p>\n\n\n\n Il affirme que la croissance de l'\u00e9vang\u00e9lisme conservateur a \u00e9t\u00e9 possible gr\u00e2ce \u00e0 la construction d'un syst\u00e8me d'information sur les droits de l'homme. logique populiste<\/em>. Cette logique<\/em> qui avait pour protagoniste central l'acteur \u00e9vang\u00e9lique s'est av\u00e9r\u00e9e capable de d\u00e9passer les limites du champ religieux et d'ajouter des demandes h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, sur le plan social, religieux et politique. Ce sont les conservateurs qui ont r\u00e9ussi, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980 au Br\u00e9sil, \u00e0 se construire comme un peuple qui a progressivement gagn\u00e9 en l\u00e9gitimit\u00e9 et en protagonisme dans la sph\u00e8re politique et religieuse. Burity attire l'attention sur l'alliance qui s'est forg\u00e9e entre l'\u00e9lite \u00e9vang\u00e9lique et les forces politiques d'extr\u00eame droite qui gouvernent aujourd'hui le pays. Le conservatisme d'hier flirte avec l'autoritarisme d'aujourd'hui. Il convient de noter que la p\u00e9riode post-\u00e9lectorale a privil\u00e9gi\u00e9 l'\u00e9limination des droits et a favoris\u00e9 une crise profonde des structures d\u00e9mocratiques gagn\u00e9es par la Constitution de 88.<\/p>\n\n\n\n Le texte aborde une question de la plus haute importance, qui nous int\u00e9resse tous en ce moment : l'acteur \u00e9vang\u00e9lique, qui est apparu comme le principal sujet de ce populisme, ainsi que toutes les forces politiques qui le soutiennent (et sont soutenues par lui), seront-ils en mesure d'affirmer leurs aspirations h\u00e9g\u00e9moniques antid\u00e9mocratiques et de construire le pays en tant qu'entit\u00e9 d\u00e9mocratique ? nation \u00e9vang\u00e9lique<\/em>Ce projet peut-il gagner et se stabiliser ? Rien ne permet de pr\u00e9dire l'issue des affrontements en cours. L'auteur nous invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir au jeu et aux possibilit\u00e9s qui s'offrent \u00e0 nous.<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00e9sent article se concentre sur le processus de constitution de cette logique populiste<\/em>. Ce faisant, il explore diff\u00e9rents moments historiques, diff\u00e9rents contextes politiques et certaines de leurs contestations. L'\u00e9mergence des \"\u00e9vang\u00e9liques\" en tant que \"peuple\" par la d\u00e9faite des protestants historiques et du catholicisme actuel, la transformation des pentec\u00f4tistes d'\"individus hors du monde\" en protagonistes de l'action politique dans la sph\u00e8re publique ont conduit \u00e0 des processus \u00e9lectoraux avec une participation croissante de ce groupe religieux et, enfin, \u00e0 la cr\u00e9ation d'un banc parlementaire \u00e9vang\u00e9lique au sein du Congr\u00e8s national. Comme on le sait, ce dernier a gagn\u00e9 en puissance dans la sph\u00e8re politique et sociale. La description de ce parcours politico-religieux montre clairement comment les vainqueurs de ces luttes et man\u0153uvres politiques ont \u00e9t\u00e9 en mesure de constituer un groupe parlementaire \u00e9vang\u00e9lique. Evang\u00e9liques<\/em> en tant que sujets politiques par le biais de la logique populiste<\/em>. Evang\u00e9liques<\/em> \u00e9taient ainsi constitu\u00e9s comme ceux qui venaient incarner le peuple, \"les exclus\" de la nation. De plus en plus d'\u00e9vang\u00e9liques, au nom de la personnes \u00e9vang\u00e9liques<\/em>Ils se sont manifest\u00e9s comme des acteurs politico-religieux forgeant un nouveau processus de subjectivit\u00e9 politique. Ils n'ont pas simplement gagn\u00e9 dans une sph\u00e8re politique restreinte, au Congr\u00e8s national, et ne se sont pas limit\u00e9s au camp des \u00e9glises h\u00e9g\u00e9moniques. Mais les acteurs se sont ins\u00e9r\u00e9s dans ce tissu, immerg\u00e9s dans la capillarit\u00e9 que les petites \u00e9glises ont dans les quartiers populaires. Ainsi, avec la port\u00e9e significative de leur r\u00f4le politique, ils sont parvenus \u00e0 se forger un r\u00f4le de m\u00e9diateur, avec une port\u00e9e variable, entre les politiques publiques et ceux dont l'exp\u00e9rience de vie les a historiquement amen\u00e9s \u00e0 se consid\u00e9rer comme des \"exclus\" de tous bords.<\/p>\n\n\n\n La logique populiste<\/em>en tant qu'instrument th\u00e9orique mobilis\u00e9 par Joanildo Burity, suppose une relation d'antagonisme entre les \"exclus\" et les \"autres\". La r\u00e9alisation, bien que momentan\u00e9e, d'un lien entre \"les \u00e9vang\u00e9liques\" en tant que \"peuple\" et \"ceux d'en bas\" s'est transform\u00e9e en un processus de transformation de la nation qui a commenc\u00e9 \u00e0 inclure \"les \u00e9vang\u00e9liques\" en tant que \"peuple\". L'article \u00e9tablit un lien entre la logique politique du populisme et la notion de \"peuple\". politique<\/em> propos\u00e9e par Jacques Ranci\u00e8re (1996). Je n'ai pas l'intention de reproduire le travail th\u00e9orique de ces auteurs, mais d'attirer l'attention sur un aspect valoris\u00e9, \u00e0 savoir la rupture que la notion de politique acquiert avec Jacques Ranci\u00e8re et qui est renforc\u00e9e dans l'analyse de Burity. Pour le philosophe fran\u00e7ais, la d\u00e9naturalisation de l'in\u00e9galit\u00e9 met en \u00e9chec ceux qui ne comptent pas dans cet ordre ; ils revendiquent son<\/em> partie<\/em>les partie de ceux qui n'ont pas de partie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En bref, les \u00e9vang\u00e9liques ont \u00e9merg\u00e9 en tant que peuple de l'Union europ\u00e9enne. aucune pi\u00e8ce<\/em>Les \u00e0 partir du bas<\/em> o qui, de mani\u00e8re diffuse et avec des contours diff\u00e9rents, ont une forte relation avec les antagonismes de classe qui ne sont souvent ni visibles ni pris en compte dans la sph\u00e8re publique. Dans une certaine mesure, leurs formes d'adh\u00e9sion pourraient \u00eatre combin\u00e9es avec diff\u00e9rents mouvements politiques et associatifs, comme le souligne Burity. En r\u00e9sum\u00e9, les mouvements de la aucune pi\u00e8ce<\/em>Les domin\u00e9s structurels de la vie sociale \u00e9taient et sont toujours ceux qui, dans de nombreuses petites circonstances, se sont trouv\u00e9s en antagonisme avec des groupes dominants, tels que le patron, l'\u00e9v\u00eaque, le contrema\u00eetre, par exemple, ou m\u00eame avec les trafiquants de drogue, la police corrompue et le maire, etc. Nation catholique<\/em> (Novaes, 1985 ; Boyer, 2008). Parmi ces acteurs Evang\u00e9liques<\/em> s'est progressivement impos\u00e9e comme force motrice des demandes et des d\u00e9sirs d'\u00e9galit\u00e9. L'antagonisme en tant que politique<\/em>dans le sens que lui attribue Jacques Ranci\u00e8re, rend le mouvement de la personnes \u00e9vang\u00e9liques<\/em> une manifestation parmi d'autres, enracin\u00e9e dans la vie sociale, qui passe par le corps, les affects, le quotidien, et par la m\u00e9moire des luttes et des souffrances. Il en r\u00e9sulte, souligne Burity, la g\u00e9n\u00e9ration de cha\u00eenes d'\u00e9quivalence<\/em> entre les \u00e9vang\u00e9liques et diff\u00e9rents groupes et associations h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes \u00e0 de nombreux niveaux de l'action politique li\u00e9e aux \"laiss\u00e9s-pour-compte\".<\/p>\n\n\n\n Ainsi, la politique est pr\u00e9sente dans de nombreuses situations dans le jeu des forces \u00e0 l'\u00e9chelle locale, comme une micro-politique, g\u00e9n\u00e9ralement limit\u00e9e \u00e0 de petits espaces, associ\u00e9e au r\u00f4le de personnes peu visibles dans la sph\u00e8re publique. Ses mouvements, qui articulent divers collectifs, n'excluaient pas fondamentalement, et n'excluent toujours pas, les religieux \u00e9vang\u00e9liques. Burity souligne que le processus de red\u00e9mocratisation du pays a favoris\u00e9 l'\u00e9mergence de mouvements pluralistes qui n'ont pas cess\u00e9 de coexister avec les \u00e9vang\u00e9liques. La condition \u00e9vang\u00e9lique a bien s\u00fbr ajout\u00e9, dans une large mesure, des qualit\u00e9s sp\u00e9cifiques, un style, une morale qui n'est pas toujours activ\u00e9e mais reconnue. Un r\u00e9pertoire politique autour des \"droits\", identifi\u00e9 par les \u00e9vang\u00e9liques et les non-\u00e9vang\u00e9liques, a commenc\u00e9 \u00e0 inclure, avec d'autres connotations, les discours \u00e9manant des \u00e9glises. Burity a raison de souligner l'ouverture de cette identit\u00e9 religieuse, sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre produite et reproduite dans un nombre infini de mouvements et de significations h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes.<\/p>\n\n\n\n \u00c9valuons les cons\u00e9quences de l'\u00e9mergence du \"peuple \u00e9vang\u00e9lique\" en tant que cat\u00e9gorie et force politique. Il s'agit, je le constate, de la croissance d'une \u00e9lite religieuse qui a commenc\u00e9 \u00e0 participer de plus en plus organiquement aux dispositifs de gestion de la vie sociale. En effet, les \u00e9vang\u00e9liques se sont enracin\u00e9s dans les machines et les technologies de l'\u00c9tat et, ce faisant, ont produit de nouvelles formes de participation, d'expression culturelle et politique dans la soci\u00e9t\u00e9. Cela signifie que l'implication des \u00e9glises et de leurs repr\u00e9sentants politiques sur de nombreux fronts gouvernementaux s'est accrue.<\/p>\n\n\n\n Renfor\u00e7ons l'argument de Joanildo qui indique deux tendances politico-religieuses concernant l'\u00e9mergence du \"peuple \u00e9vang\u00e9lique\" en tant qu'\"exclu\". Une tendance est plus li\u00e9e aux int\u00e9r\u00eats corporatifs des \u00e9glises et l'autre est plus associ\u00e9e \u00e0 l'activation des \u00e9vang\u00e9liques en tant que peuple en convergence avec ceux \"d'en bas\".<\/p>\n\n\n\n La tendance corporative, en effet, est la plus apte \u00e0 g\u00e9rer le comportement des religieux. A partir du moment o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 reconnus comme protagonistes l\u00e9gitimes des \"exclus de la nation catholique\", ils ont accumul\u00e9 au fil du temps des moyens d'intervention politique et sociale, en cultivant des formes de gouvernement. En effet, ils ont \u00e9lu des repr\u00e9sentants au Congr\u00e8s national, structur\u00e9 un front parlementaire, conclu des alliances politiques avec des partis de droite, du centre et de gauche au Congr\u00e8s national, et sont parvenus \u00e0 d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats de leurs \u00e9glises dans le domaine \u00e9conomique et social, en s'associant avec des agriculteurs, des hommes d'affaires et des banquiers au sein de diff\u00e9rents gouvernements. Joanildo Burity, en mettant en \u00e9vidence ce front politique comme la face corporative de la construction du \"peuple \u00e9vang\u00e9lique\", nous fait r\u00e9fl\u00e9chir aux relations qui se sont nou\u00e9es avec l'autre face \u00e9vang\u00e9lique, celle qui est plus clairement associ\u00e9e aux \"exclus\", aux \"sans-part\", aux \"d'en bas\".<\/p>\n\n\n\n En effet, il n'est pas difficile de constater que les protagonistes de cette \u00e9lite \u00e9vang\u00e9lique ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de puissants cercles financiers et d'affaires et ont accumul\u00e9 de plus en plus de richesses et de pouvoir. Gr\u00e2ce aux alliances qu'ils ont cultiv\u00e9es, ils ont aussi largement progress\u00e9 dans la domination des m\u00e9dias, obtenant des concessions de radio et de t\u00e9l\u00e9vision \u00e0 l'\u00e9chelle nationale. Peut-on dire que les \u00e9vang\u00e9liques, c'est-\u00e0-dire les dirigeants des grandes \u00e9glises, leurs parlementaires et leurs entreprises, ont r\u00e9ussi \u00e0 s'int\u00e9grer de mani\u00e8re stable dans ce qu'il est convenu d'appeler l'\u00e9lite nationale ? L'analyse de Burity montre comment les \u00e9vang\u00e9liques ont acquis une place importante tant dans le domaine strictement religieux que dans les sph\u00e8res du pouvoir \u00e9tatique, commercial et m\u00e9diatique. Ils ont vaincu le monopole catholique gr\u00e2ce \u00e0 une puissante machine politico-\u00e9conomico-religieuse, ont exclu les protestants progressistes et se sont \u00e9tablis dans la sph\u00e8re publique, fonctionnant \u00e0 plein r\u00e9gime. C'est ainsi que sont n\u00e9es les modalit\u00e9s d'\u00e9laboration de la politique de l'\u00c9tat. une nouvelle subjectivit\u00e9 politique<\/em> sur la base de la religion.<\/p>\n\n\n\n Une question importante se pose donc du fait de l'insertion de la mention \u00e9vang\u00e9liques<\/em> dans l'\u00e9lite politique au pouvoir et les liens qu'ils entretiennent avec le langage de la rupture \u00e9vang\u00e9lique, si fondamental pour l'affirmation de l'identit\u00e9 de l'Union europ\u00e9enne. \u00e9vang\u00e9liques<\/em> comme Village <\/em>de ceux qui n'ont pas de part<\/em>.<\/p>\n\n\n\n La subjectivit\u00e9 politique dont parle Joanildo Burity est donc \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9e par l'association des \u00e9vang\u00e9liques \u00e0 la machine gouvernementale. Ils ont commenc\u00e9 \u00e0 fonctionner dans de nombreux domaines comme un instrument de gouvernance dans une perspective conservatrice et normative. Le sujet politique \u00e9vang\u00e9lique aurait donc \u00e9merg\u00e9, je le souligne, avec une double marque : celle qui provient de la r\u00e9volte et de la rupture, c'est-\u00e0-dire de la promotion de la politique, et aussi celle qui est tiss\u00e9e par l'engagement dans la police (dans le sens attribu\u00e9 par Ranci\u00e8re [1996], c'est-\u00e0-dire qui se confond avec le travail de gestion et de gouvernement de l'\u00c9tat), et celle qui est tiss\u00e9e par l'engagement dans le gouvernement. statu quo<\/em>) par l'acceptation docile des convenances qui \u00e9manent des accords politiques h\u00e9g\u00e9moniques. Le mode d'action conservateur se combine, je crois, avec l'acceptation naturalis\u00e9e de pratiques autoritaires qui r\u00e9gulent la vie sociale, dont les effets n\u00e9fastes se r\u00e9percutent principalement sur l'ins\u00e9curit\u00e9 et la pr\u00e9carit\u00e9 des territoires populaires qui rassemblent aussi les \u00e9vang\u00e9liques associ\u00e9s \u00e0 la d\u00e9fense des \"droits\", comme nous l'avons mentionn\u00e9 plus haut.<\/p>\n\n\n\n
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