<La politique \u00e9vang\u00e9lique latino-am\u00e9ricaine peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e, en termes laconiens, comme une construction du peuple. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, comme la construction du peuple \u00e9vang\u00e9lique, une minorit\u00e9 avec ses propres demandes et sa propre voix dans un continent catholique d'\u00c9tats la\u00efques. Il s'agit d'une construction \u00e9vang\u00e9lique du peuple national dans des contextes o\u00f9 les \u00e9vang\u00e9liques sont d\u00e9j\u00e0 consid\u00e9r\u00e9s comme une force sociopolitique aux aspirations h\u00e9g\u00e9moniques. Toutefois, ce double r\u00e9cit s'est compliqu\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es dans les eaux agit\u00e9es de ce que l'on appelle la vague conservatrice. Au Br\u00e9sil, une alliance remarquable entre l'extr\u00eame droite politique, le n\u00e9olib\u00e9ralisme et l'\u00e9lite parlementaire et pastorale \u00e9vang\u00e9lique se r\u00e9percute, probl\u00e9matisant s\u00e9rieusement les attentes d'un impact pluraliste de la pr\u00e9sence publique \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n\n\n\n
Mots cl\u00e9s : Br\u00e9sil<\/a>, \u00e9lite parlementaire<\/a>, \u00e9lite pastorale<\/a>, Laclau<\/a>, politique<\/a>, personnes \u00e9vang\u00e9liques<\/a>, religion<\/a><\/p>\n\n\n\n Le peuple \u00e9vang\u00e9lique : construction h\u00e9g\u00e9monique, conflits entre minorit\u00e9s et r\u00e9action conservatrice<\/span><\/p>\n\n\n\n La politique \u00e9vang\u00e9lique latino-am\u00e9ricaine peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e, en termes laclaudiques, comme une construction du peuple. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, comme la construction du peuple \u00e9vang\u00e9lique, une minorit\u00e9 avec des demandes et une voix propre dans un continent \"catholique\" d'\u00c9tats la\u00efques. Il s'agit d'une construction \u00e9vang\u00e9lique du peuple d'un pays dans des contextes o\u00f9 les \u00e9vang\u00e9liques sont consid\u00e9r\u00e9s comme une force sociopolitique aux aspirations h\u00e9g\u00e9moniques. Toutefois, ce double r\u00e9cit s'est compliqu\u00e9 au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es dans les eaux agit\u00e9es de la vague dite conservatrice. Une alliance importante entre l'extr\u00eame droite politique, le n\u00e9olib\u00e9ralisme et l'\u00e9lite parlementaire et pastorale \u00e9vang\u00e9lique se r\u00e9percute au Br\u00e9sil, ce qui cr\u00e9e de s\u00e9rieux probl\u00e8mes pour les attentes d'un impact pluraliste de la pr\u00e9sence publique \u00e9vang\u00e9lique.Mots cl\u00e9s : Peuple \u00e9vang\u00e9lique, \u00e9lite parlementaire et pastorale \u00e9vang\u00e9lique, religion et politique, Br\u00e9sil, Laclau.<\/p>\n\n\n\n <Cet article vise \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur le processus d'\u00e9mergence \u00e9vang\u00e9lique dans la vie publique, en mettant l'accent sur le Br\u00e9sil, et sur sa configuration r\u00e9cente, qui semble indiquer une nouvelle \u00e9tape : une h\u00e9g\u00e9monie culturelle \u00e9vang\u00e9lique qui tente de devenir une h\u00e9g\u00e9monie politique, en tant que projet de direction morale et politique de la soci\u00e9t\u00e9. En comprenant la multidimensionnalit\u00e9 et la contingence de cette exp\u00e9rience, je propose de centrer l'analyse sur l'oscillation s\u00e9mantique et politique des termes " peuple " ; dans ce cas " le peuple " et sa qualification (" \u00e9vang\u00e9lique ") qui renvoie aux r\u00e9cents d\u00e9bats sur le moment populiste (Mouffe, 2018) de la politique internationale, fortement associ\u00e9 au protagonisme religieux.<\/p>\n\n\n\n Si l'\u00e9viction de Dilma Rousseff en 2016 et l'\u00e9lection de Jair Bolsonaro en 2018 marquent effectivement un saut qualitatif dans ces \u00e9volutions, il ne faudrait pas trop d'efforts pour trouver des similitudes avec d'autres pays d'Am\u00e9rique latine, comme l'\u00e9lection du pr\u00e9sident de l'Union europ\u00e9enne. Jimmy<\/em> Morales, au Guatemala, en 2015, lui-m\u00eame \u00e9vang\u00e9lique ; il avait d\u00e9j\u00e0 not\u00e9, des ann\u00e9es avant le Br\u00e9sil, une forte pr\u00e9sence de militaires de r\u00e9serve dans la formation du gouvernement, comme aussi chez Bolsonaro, capitaine de l'arm\u00e9e \u00e0 la retraite, avec son vice-pr\u00e9sident g\u00e9n\u00e9ral, huit ministres d'\u00c9tat et des centaines de militaires de diff\u00e9rents grades \u00e0 des postes mineurs (Althoff, 2019:304-6 ; Pereira, 2020). Bolsonaro \u00e9tait en concurrence avec Marina Silva et Cabo Daciolo, tous deux \u00e9vang\u00e9liques, au premier tour des \u00e9lections. Morales s'est \u00e9galement pr\u00e9sent\u00e9 en 2015 avec des \u00e9vang\u00e9liques : Lu\u00eds Fernando P\u00e9rez, Mario Estrada, et la fille du dictateur Efra\u00edn R\u00edos Montt, Zury Mayte R\u00edos Sosa (Althoff, 2019 : 307). Comme au Br\u00e9sil, le vote \u00e9vang\u00e9lique au Guatemala ne s'est pas distingu\u00e9 de la tendance g\u00e9n\u00e9rale de la population. Si la minorit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique s'est massivement align\u00e9e sur Morales et Bolsonaro, elle n'aurait pas pu les \u00e9lire seule (Althoff, 2019 : 309 ; Cunha, 2017 ; Dary, 2019 ; Fonseca, 2018). Cette tendance se r\u00e9pand dans la r\u00e9gion : la Bolivie, la Colombie, le Mexique, le Nicaragua et le P\u00e9rou ont \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre d'expressions similaires de protagonisme politique \u00e9vang\u00e9lique (Kourliandsky, 2019 ; Am\u00e9rica Noticias, 2019 ; Ortega G\u00f3mez, 2019). et al<\/em>2019 ; Lissardy, 2018 ; Mariano et Gerardi, 2019).<\/p>\n\n\n\n En r\u00e9alit\u00e9, ces manifestations publiques sont loin d'exprimer pleinement l'impact de l'action \u00e9vang\u00e9lique. D'une part, l'\u00e9mergence politique s'est accompagn\u00e9e d'une remarquable occupation d'espaces \u00e0 port\u00e9e de la vie quotidienne, notamment dans les communaut\u00e9s les plus pauvres et les plus p\u00e9riph\u00e9riques, et d'une vive dispute pour l'h\u00e9g\u00e9monie culturelle (spectacles, marches, offres de cours, m\u00e9dias et r\u00e9seaux sociaux, enseignement universitaire) (Machado, 2018a ; Gooren, 2010).<\/p>\n\n\n\n En effet, les \u00e9vang\u00e9liques sont devenus un mouvement social de plus en plus attractif pour des secteurs plus larges du conservatisme social et politique, religieux ou s\u00e9culier. Cette \u00e9volution s'est faite parall\u00e8lement \u00e0 des progr\u00e8s dans une strat\u00e9gie choisie de construction de l'autorepr\u00e9sentation, dans le cadre d'un renforcement mutuel. L'un des effets a \u00e9t\u00e9, en total d\u00e9saccord avec l'histoire des \u00e9glises protestantes au Br\u00e9sil et dans d'autres pays, une utilisation intensive des temples et des cultes pour promouvoir des mobilisations de diff\u00e9rents types, y compris des mobilisations politico-\u00e9lectorales (soutien explicite aux \"candidats \u00e9vang\u00e9liques\" par le biais des \"conseils politiques\" des d\u00e9nominations pentec\u00f4tistes et n\u00e9o-pentec\u00f4tistes).<\/p>\n\n\n\n D'autre part, il serait h\u00e2tif, m\u00eame aujourd'hui, de gonfler cette puissance de feu, comme s'il s'agissait d'une poids lourd <\/em>Les fondamentalistes d\u00e9truisent les libert\u00e9s et recr\u00e9ent un \"\u00e2ge des t\u00e9n\u00e8bres\". Les \u00e9vang\u00e9liques sont une formation discursive<\/em> du camp protestant conservateur, majoritairement pentec\u00f4tiste, construit depuis plus de trois d\u00e9cennies avec plus ou moins de succ\u00e8s. Si le nombre d'\u00e9vang\u00e9liques varie fortement en Am\u00e9rique latine, de 9% de la population au Mexique \u00e0 41% au Guatemala et au Honduras, le Br\u00e9sil se situant \u00e0 mi-chemin, avec 26% (Bell, Sahgal et Cooperman, 2014), cette articulation provient d'un secteur tr\u00e8s professionnalis\u00e9 et activiste, une \u00e9lite.<\/p>\n\n\n\n Outre l'h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 organisationnelle de ce domaine (compos\u00e9 de grandes d\u00e9nominations, de petites d\u00e9nominations, d'\u00e9glises ind\u00e9pendantes, de communaut\u00e9s individuelles, d'organisations para-eccl\u00e9siastiques, de projets, etc, les groupes de r\u00e9flexion,<\/em> etc.), la terminologie utilis\u00e9e par les recensements et les enqu\u00eates n'est pas aussi pr\u00e9cise. Elle est de nature agr\u00e9gative et interpr\u00e9tative. Si 65% des \u00e9vang\u00e9liques sont des pentec\u00f4tistes dans toute la r\u00e9gion, cela ne caract\u00e9rise pas une unit\u00e9 de leadership, d'identit\u00e9 ou d'action. S'il est vrai qu'au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, la visibilit\u00e9 et le pouvoir de la mobilisation \u00e9vang\u00e9lique ont atteint des espaces de pointe dans la vie culturelle et politique, l'agenda apparemment commun de ces interventions est contest\u00e9, mis en \u0153uvre dans des proportions diff\u00e9rentes et avec des degr\u00e9s de r\u00e9ussite variables.<\/p>\n\n\n\n En d'autres termes, il est temps de commencer \u00e0 rassembler les innombrables recherches et efforts d'interpr\u00e9tation de ces ph\u00e9nom\u00e8nes dans leur ensemble, pour tenter de produire une th\u00e9orisation de leur trajectoire et de leur consolidation, mais sans perdre de vue leur pluralit\u00e9 et leur contestabilit\u00e9. Je ne cherche pas \u00e0 proposer une macro-th\u00e9orie, mais plut\u00f4t des protocoles d'analyse qui combinent un regard sur les donn\u00e9es qui s'articulent entre elles et les mettent en relation avec une multiplicit\u00e9 de contextes. Il s'agit d'un d\u00e9fi pour les sciences sociales de la religion latino-am\u00e9ricaine, tr\u00e8s proches d'un empirisme localiste et r\u00e9sistantes \u00e0 la construction th\u00e9orique.<\/p>\n\n\n\n Cette double perspective que j'entends reprendre ici permet de voir l'\u00e9mergence de l'\u00e9vang\u00e9lisme comme une construction de l'histoire de l'humanit\u00e9. a<\/em> nouvelle subjectivit\u00e9 politique<\/em> (Howarth, 2006 ; Glynos et Stavrakakis, 2008), c'est-\u00e0-dire dans la construction d'un nouveau peuple. Ou encore dans la re-h\u00e9g\u00e9monisation du peuple, non pas dans son origine, mais dans son destin. Tout d'abord, \u00e0 travers la demande de d'\u00eatre une partie l\u00e9gitime du peuple-nation<\/em> (l'anticatholicisme et la revendication du lexique des droits de citoyennet\u00e9 en sont les principaux mouvements). Ensuite, surtout au cours des cinq ou six derni\u00e8res ann\u00e9es (ceci est \u00e9crit au d\u00e9but de 2020), en s'assumant comme un sujet politique constitu\u00e9, avec l'intention de red\u00e9finir le peuple-nation<\/em> en tant que peuple \u00e9vang\u00e9lique<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Comme P\u00e9rez Guadalupe l'a r\u00e9cemment d\u00e9clar\u00e9 en commentant le livre, il s'agit d'une suggestion Plan de puissance<\/em>par Edir Macedo, chef de l'\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu (iurd<\/span>),<\/p>\n\n\n\n Il ne s'agissait certainement pas d'un plan gouvernemental ou autre, mais d'une relecture biblique d'un suppos\u00e9 \" projet politique de nation \" (la soi-disant \" nation chr\u00e9tienne \") que Dieu a con\u00e7u pour \" son peuple \" (autrefois Isra\u00ebl, aujourd'hui le peuple chr\u00e9tien), et qui devrait culminer avec la prise de pouvoir par les \" chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques \" (P\u00e9rez Guadalupe, 2019 : 14).<\/p>\n\n\n\n Macedo lui-m\u00eame, dans ce livre, semble indiquer une continuit\u00e9 entre l'activation d'une identit\u00e9 politique \u00e9vang\u00e9lique - au-del\u00e0 des barri\u00e8res historiques, doctrinales et id\u00e9ologiques qui s\u00e9pareraient les agents de cette identit\u00e9 - et sa traduction dans un projet national : \"Dans cette cause, les questions id\u00e9ologiques et doctrinales des d\u00e9nominations doivent \u00eatre mises de c\u00f4t\u00e9 ; sinon, nous ne parviendrons pas \u00e0 accomplir quelque chose qui est commun \u00e0 nous tous, chr\u00e9tiens : ex\u00e9cuter le grand projet de nation con\u00e7u et recherch\u00e9 par Dieu\" (Macedo, 2008, apud<\/em> P\u00e9rez Guadalupe, 2019 : 87).<\/p>\n\n\n\n Carlos Rodrigues, ancien \u00e9v\u00eaque de la iurd<\/span> et grand articulateur du mod\u00e8le politique (n\u00e9o) pentec\u00f4tiste, fait la d\u00e9claration suivante :<\/p>\n\n\n\n Le Seigneur J\u00e9sus a dit de rendre \u00e0 C\u00e9sar ce qui appartient \u00e0 C\u00e9sar, et \u00e0 Dieu ce qui appartient \u00e0 Dieu. Il est bon de savoir que la place de C\u00e9sar appartient \u00e0 Dieu. Les premiers chr\u00e9tiens l'ont annonc\u00e9 en disant que \"J\u00e9sus seul est Seigneur\". Les iurd<\/span> affiche joyeusement dans tous ses temples l'inscription \"J\u00e9sus-Christ est Seigneur\", proclamant au monde entier en qui il place sa confiance. Il est temps de penser aux \u00e9lections, le peuple de Dieu doit d\u00e9montrer qu'il doit vraiment \u00eatre aux commandes (Apud<\/em> Santos, 2009 : 15).<\/p>\n\n\n\n En d'autres termes, je crois qu'il est possible d'analyser cette double dynamique \u00e0 la lumi\u00e8re de la probl\u00e9matique du populisme, telle qu'elle est comprise par Laclau (2014 ; 2005), bien qu'elle fasse l'objet d'une production et d'une \u00e9laboration critiques internationales croissantes, en particulier au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie. Je propose de compl\u00e9ter cette approche en caract\u00e9risant cette \u00e9mergence comme un processus de minorisation<\/em> (Burity, 2017 ; Connolly, 2011). Si, d'une part, cette \u00e9mergence commence par l'affirmation collective d'un nouvel acteur, d'autre part, elle doit \u00eatre comprise non pas comme une simple apparition, mais comme un \u00e9v\u00e9nement qui d\u00e9place le statu quo <\/em>la visibilit\u00e9 de nouveaux acteurs, de nouvelles demandes et de nouvelles mani\u00e8res de configurer le pouvoir et le lien social. Autour de ces deux r\u00e9f\u00e9rences de base, je propose une grammaire interpr\u00e9tative du ph\u00e9nom\u00e8ne. Je soup\u00e7onne qu'elle ne se limite pas au cas br\u00e9silien.<\/p>\n\n\n\n Je commencerai donc par une appr\u00e9ciation g\u00e9n\u00e9rale de cette \u00e9mergence en tant qu'\u00e9v\u00e9nements, en entamant un dialogue avec la th\u00e9orie du populisme en tant que forme politique, telle que propos\u00e9e par Laclau et d'autres auteurs r\u00e9cents, avec diff\u00e9rentes cons\u00e9quences analytiques et avec la cat\u00e9gorie de la minorisation. Dans les deux derni\u00e8res sections, je d\u00e9velopperai chaque aspect de la proposition : une lutte pour la reconnaissance avec un objectif inclusif (les \u00e9vang\u00e9liques en tant que peuple national) et une dispute h\u00e9g\u00e9monique sur le peuple national afin de le d\u00e9finir comme \"\u00e9vang\u00e9lique\".<\/p>\n\n\n\n La mobilisation politique des \u00e9vang\u00e9liques conservateurs a renforc\u00e9 les interpr\u00e9tations d\u00e9terministes et n\u00e9gatives, qu'elles soient associ\u00e9es \u00e0 ce groupe ou \u00e0 la religion en g\u00e9n\u00e9ral. Les \u00e9vang\u00e9liques sont d\u00e9finis de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rique comme conservateurs, r\u00e9actionnaires, autoritaires, fondamentalistes, etc. Ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme obtus, opportunistes ou mena\u00e7ants ; comme les indices d'une maladie de la d\u00e9mocratie, annon\u00e7ant peut-\u00eatre un renversement autoritaire (par le biais d'une alliance \"fondamentaliste-fasciste\" : les termes sont utilis\u00e9s librement, \u00e0 des fins pol\u00e9miques, comme s'il s'agissait d'une description).<\/p>\n\n\n\n La nouveaut\u00e9 de ces derni\u00e8res ann\u00e9es a \u00e9t\u00e9 l'\u00e9mergence d'un mod\u00e8le de politisation qui semble r\u00e9aliser dans de nombreux pays d'Am\u00e9rique latine un appel g\u00e9n\u00e9ral au peuple, soit \u00e0 la construction d'une autorepr\u00e9sentation l\u00e9gislative et de blocs parlementaires, soit \u00e0 la collusion avec des moyens autoritaires ou carr\u00e9ment putschistes d'exercer le pouvoir ex\u00e9cutif, soit \u00e0 une alliance maladroite entre le n\u00e9olib\u00e9ralisme radical et le moralisme \u00e0 base religieuse. Mais que signifie cette trajectoire de plus de trois d\u00e9cennies ? Qui sont ces acteurs ? Sommes-nous en train de revenir, \u00e0 ce stade, aux interpr\u00e9tations plus sceptiques du pass\u00e9 qui voyaient une menace dans toute relation entre la religion et la politique ?<\/p>\n\n\n\n Ce processus, dont l'issue apparente nous alarme et nous d\u00e9concerte, n'a jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9gi par une loi ou un r\u00e8glement. t\u00e9los<\/em>. Les derniers mouvements ne co\u00efncident pas exactement avec les attentes ou les pr\u00e9dictions de tous les acteurs impliqu\u00e9s (en prenant l'origine du processus au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980 1<\/a>), pour le meilleur et pour le pire. Ce n'est pas l'histoire d'un complot pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9. Son issue (si elle s'est d\u00e9j\u00e0 produite, ce qui est une hypoth\u00e8se infond\u00e9e de nombreux interpr\u00e8tes) n'a pas \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e \u00e0 l'origine, c'est-\u00e0-dire dans l'identit\u00e9 m\u00eame ou les \"int\u00e9r\u00eats\" pr\u00e9d\u00e9finis des acteurs. Il n'y a pas eu de leadership \u00e0 partir d'un lieu unique ni de convergence stable entre eux. La voix triomphante des acteurs actuels semble tisser un r\u00e9cit lin\u00e9aire et homog\u00e8ne de la mani\u00e8re dont ils en sont arriv\u00e9s l\u00e0. Mais nous ne pouvons pas utiliser cette hypoth\u00e8se comme point de d\u00e9part.<\/p>\n\n\n\n Il est donc n\u00e9cessaire de consid\u00e9rer ce processus de politisation comme un r\u00e9seau d'initiatives, de projets et de r\u00e9actions d'individus, de groupes et d'institutions \u00e9vang\u00e9liques, de tendances macro-sociales et de contingences politiques nationales, qui se chevauchent, se confrontent et s'articulent, mais qui ne prennent jamais forme dans un discours ou un projet unique et qui ne sont jamais d\u00e9finis par les \u00e9vang\u00e9liques de mani\u00e8re isol\u00e9e. Le jugement sur le contenu concret de ce processus, dans des circonstances diff\u00e9rentes, doit au moins tenir compte de son ouverture et de sa contingence (changements d'acteurs-leaders, changements de parcours, incidence des opposants et des alli\u00e9s sur l'identit\u00e9 et l'agenda des sujets constitu\u00e9s, \u00e9checs, succ\u00e8s inattendus, incertitudes quant \u00e0 l'avenir, impossibilit\u00e9 croissante de rester r\u00e9fractaire aux flux et aux r\u00e9actions, r\u00e9centes articulations transnationales qui modifient l'agenda de la politisation \u00e9vang\u00e9lique latino-am\u00e9ricaine).<\/p>\n\n\n\n Les \u00e9vang\u00e9liques sont de plus en plus sortis de leur (auto)isolement en raison de l'acc\u00e9l\u00e9ration du processus d'ouverture politique et d'une crise \u00e9conomique persistante (ann\u00e9es 1980 et 1990) qui a durement touch\u00e9 les secteurs populaires, mais qui a aussi ouvert de nouvelles perspectives d'organisation collective, de conqu\u00eate de droits et d'\u00e9largissement des espaces de participation (\u00e0 la fin des autoritarismes). Elle a \u00e9galement compt\u00e9 l'intensification des dynamiques global\/local depuis les ann\u00e9es 1990 en termes culturels, \u00e9conomiques et politiques (Freston, 1993 : 149-221 ; Burity, 2017 ; Mallimaci, 2015 ; Parker, 2016 ; Carbonelli et Jones, 2015 ; Barrera Rivera et P\u00e9rez, 2013 ; Oro, 2005 ; Pierucci, 1989).<\/p>\n\n\n\n Les \u00e9vang\u00e9liques \u00e9mergent d'un profond processus de pluralisation sociale et culturelle qui a chang\u00e9 le visage des soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines. Leur configuration r\u00e9actionnaire actuelle est davantage le r\u00e9sultat de conflits au sein de cet ordre pluralis\u00e9 que de l'\u00e9laboration d'un plan. En raison de cette m\u00eame pluralisation et de l'expansion des voix, des demandes et des agendas qu'elle a g\u00e9n\u00e9r\u00e9e dans les soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines sortant d'exp\u00e9riences dictatoriales ou autoritaires, la politisation \u00e9vang\u00e9lique s'est rapidement divis\u00e9e entre le partage ou la reformulation des espaces publics et des cadres juridiques construits pour reconna\u00eetre et accueillir les voix subalternes r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par la pluralisation (c'est-\u00e0-dire la minorit\u00e9). Et il a fallu vaincre les segments mod\u00e9r\u00e9s (\"progressistes\") du camp protestant, historique et pentec\u00f4tiste, pour qu'\u00e9merge le visage franchement r\u00e9actionnaire d'une puissante \u00e9lite parlementaire et pastorale. Cette histoire comporte deux grands chapitres : la neutralisation de l'\u00e9vang\u00e9lisme au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, et l'effondrement de l'\u00c9glise catholique au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990. Tea-Partyisation<\/em> des dirigeants pentec\u00f4tistes au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, 2<\/a> pour former une nouvelle \"machine de r\u00e9sonance \u00e9vang\u00e9lique-capitaliste\", comme l'a appel\u00e9 Connolly (2008) pour les \u00c9tats-Unis. 3<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Pour tenter de comprendre ces \u00e9volutions r\u00e9centes, je propose de partir de la perception que l'on a de soi-m\u00eame. incoh\u00e9rence<\/em> entre la croissance d\u00e9mographique des \u00e9vang\u00e9liques (en particulier des pentec\u00f4tistes) et leur pr\u00e9sence publique depuis la fin des ann\u00e9es 1970. Cette lecture a co\u00efncid\u00e9 avec l'ouverture politique<\/em> de la p\u00e9riode, avec la normalisation relative du jeu partisan (ou multipartite) et \u00e9lectoral. Elle a fait l'objet de n\u00e9gociations et d'articulations difficiles. Il y a eu une r\u00e9sistance massive des \u00e9glises \u00e0 la participation politique qui a dur\u00e9 jusqu'\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990, qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9vit\u00e9e par des initiatives initialement modestes et peu visibles (Santos, 2009 : 14-63, esp. 48-51).<\/p>\n\n\n\n Les efforts d\u00e9ploy\u00e9s pour faire entendre leur propre voix par le biais d'une strat\u00e9gie de repr\u00e9sentation politique diff\u00e9renci\u00e9e et politiquement asym\u00e9trique ont continu\u00e9 d'affirmer la croissance num\u00e9rique des pentec\u00f4tistes, tant \u00e0 l'int\u00e9rieur qu'\u00e0 l'ext\u00e9rieur de l'\u00c9glise. \u00c0 cela s'ajoute une contestation du quasi-monopole de repr\u00e9sentation des protestants historiques. 4<\/a>. Cette \u00e9mergence \u00e9vang\u00e9lique contrastait avec la politisation des ann\u00e9es 1950 et du d\u00e9but des ann\u00e9es 1960, marqu\u00e9e par un fort engagement dans les mouvements sociaux urbains et ruraux, un dialogue avec la gauche marxiste, une rencontre entre les exp\u00e9riences \u0153cum\u00e9niques locales des d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes et l'\u0153cum\u00e9nisme mondial r\u00e9cemment institu\u00e9 (Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises et mouvement \u00c9glise et soci\u00e9t\u00e9 en Am\u00e9rique latine), et accompagn\u00e9e d'un d\u00e9bat th\u00e9ologique effervescent (Burity, 2011 ; Basti\u00e1n, 2013 ; Longuini Neto, 2002).<\/p>\n\n\n\n La nouvelle politisation est ancr\u00e9e dans un nouveau sujet religieux, a un langage et un programme diff\u00e9rents, et est fortement volontariste et pragmatique. En fait, un autre protestantisme est apparu au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, apr\u00e8s des d\u00e9cennies pass\u00e9es en marge de la vie publique, mais tout \u00e0 fait int\u00e9gr\u00e9 dans la vie populaire quotidienne, rurale et urbaine. Contrairement \u00e0 la lecture plut\u00f4t binaire propos\u00e9e par des interpr\u00e8tes comme Basti\u00e1n et des acteurs li\u00e9s au camp \u0153cum\u00e9nique, en partie assum\u00e9e r\u00e9cemment par P\u00e9rez Guadalupe dans sa lecture panoramique de l'exp\u00e9rience \u00e9vang\u00e9lique dans la politique latino-am\u00e9ricaine (Basti\u00e1n, 1993 ; P\u00e9rez Guadalupe, 2019 : 31-33), la dispute s'est d\u00e9roul\u00e9e sur diff\u00e9rents fronts, s'entrecroisant de mani\u00e8re impr\u00e9visible et contingente. Sur le plan th\u00e9ologique, outre les \u0153cum\u00e9niques et les fondamentalistes, les \u00e9vang\u00e9liques (\" mission int\u00e9grale \") ont \u00e9merg\u00e9 avec une certaine force dans les ann\u00e9es 1980. Sur le plan id\u00e9ologique, les d\u00e9bats sur le socialisme, la d\u00e9mocratie, le pluralisme d\u00e9mocratique et l'impact des politiques identitaires ont continu\u00e9 \u00e0 impr\u00e9gner le domaine. Sur le plan politique, les conflits avec l'anticommunisme, l'anticatholicisme, les luttes pour la terre, la justice entre les sexes et l'affirmation de la diversit\u00e9 sexuelle, l'acc\u00e8s aux politiques sociales, la r\u00e9action aux politiques d'h\u00e9ritage culturel et l'\u00e9galit\u00e9 raciale (cens\u00e9e privil\u00e9gier l'\u00c9glise catholique et les religions afro-br\u00e9siliennes) sont particuli\u00e8rement marqu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Il n'y a pas de ligne continue de conservatisme dans toutes ces directions. Il y a eu des variations et des fluctuations tout au long de la p\u00e9riode. Il y a eu des r\u00e9actions et des d\u00e9faites. Le pr\u00e9sent est le produit d'une action d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e qui ne remonte pas \u00e0 plus de dix ans, du moins dans le cas du Br\u00e9sil. L'anticommunisme et l'anticatholicisme, qui ont marqu\u00e9 l'arriv\u00e9e des pentec\u00f4tistes en politique dans la premi\u00e8re d\u00e9cennie et les ont conduits \u00e0 soutenir la candidature du populiste de droite Fernando Collor de Melo, ne les ont pas emp\u00each\u00e9s de se rapprocher du centre politique (Fernando Henrique Cardoso) et de soutenir durablement la gauche d\u00e9mocratique (Lu\u00eds In\u00e1cio Lula <\/em>da Silva et Dilma Rousseff). Il n'a jamais \u00e9t\u00e9 question d'un soutien inconditionnel. Les strat\u00e9gies ont impliqu\u00e9 des candidatures de diff\u00e9rents partis. Les \"assembl\u00e9es\" (membres des Assembl\u00e9es de Dieu) ont eu tendance \u00e0 ne converger qu'\u00e0 gauche apr\u00e8s s'\u00eatre alli\u00e9es aux candidats du centre et de la droite au premier tour des \u00e9lections depuis 2002. Les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, men\u00e9s par les iurd<\/span>a conclu une alliance avec le Parti des travailleurs (pt<\/span> ) en 2002, qui n'a \u00e9t\u00e9 rompu qu'en 2016.<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 la prise de contr\u00f4le du parti social-chr\u00e9tien (psc<\/span>) par l'Assembl\u00e9e de Dieu, et la cr\u00e9ation du Parti r\u00e9publicain br\u00e9silien (prb<\/span>) par le iurd<\/span>Dans le cas des pentec\u00f4tistes, ils n'ont jamais r\u00e9ussi \u00e0 unifier leur militantisme (Valle, 2018 ; Lacerda, 2017). Ils n'ont pas non plus remport\u00e9 de succ\u00e8s \u00e9lectoral dans la plupart de leurs candidatures. De plus en plus, ils ont d\u00e9velopp\u00e9 des strat\u00e9gies interconfessionnelles et m\u00eame interreligieuses pour approuver des orientations favorables \u00e0 leurs int\u00e9r\u00eats (P\u00e9rez Guadalupe, 2019 : 13). En ce sens, l'exp\u00e9rience de plusieurs pays latino-am\u00e9ricains dans la cr\u00e9ation de partis \u00e9vang\u00e9liques n'a jamais vraiment rattrap\u00e9 le Br\u00e9sil (Wynarczyk, Tadvald et Meirelles, 2016 ; Wynarczyk, 2006 ; Freston, 2017).<\/p>\n\n\n\n La candidature du pasteur Everaldo (Assembl\u00e9es de Dieu) \u00e0 l'\u00e9lection de la psc<\/span> pour la pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique en 2014 a marqu\u00e9 une d\u00e9faite d\u00e9vastatrice pour les groupes qui nourrissaient, dans les Assembl\u00e9es de Dieu, l'illusion d'\u00e9lire un pr\u00e9sident pentec\u00f4tiste (Gon\u00e7alves, 2015). Mais d'un point de vue symbolique, elle a mis en lumi\u00e8re la premi\u00e8re articulation explicite d'un discours n\u00e9oconservateur, au sens de la politique am\u00e9ricaine post-Reagan et post-Bush (Connolly, 2008 ; 2017), articulation qui impliquait d\u00e9j\u00e0 un rapprochement avec Bolsonaro (Portinari, 2018). En nette divergence avec l'orientation de la politique d'alliance jusqu'alors, Everaldo Dias s'est pr\u00e9sent\u00e9 avec une proposition radicalement n\u00e9oconservatrice en termes \u00e9conomiques, sociaux et culturels. Cette articulation, encore improvis\u00e9e et incoh\u00e9rente, a progress\u00e9 pour devenir la position majoritaire du Frente Parlamentar Evang\u00e9lico \u00e0 la veille du second tour des \u00e9lections de 2018 (Frente Parlamentar Evang\u00e9lica, 2018 ; Almeida, 2017 ; Burity, 2018a).<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9faite \u00e9lectorale des principaux partis politiques du pays lors des \u00e9lections qui ont suivi la destitution de la pr\u00e9sidente Dilma Rousseff en mai 2016 a laiss\u00e9 le champ libre \u00e0 des mouvements minoritaires de nature diff\u00e9rente. Le sentiment visc\u00e9ral install\u00e9 antipt<\/span> La gauche dans son ensemble, en rendant plausible l'articulation de forces qui cherchent \u00e0 concilier les int\u00e9r\u00eats n\u00e9olib\u00e9raux et les normes morales conservatrices. Des espaces se sont ouverts \u00e0 une tentative de protagonisme de la part de la droite \u00e9vang\u00e9lique qui, bien qu'elle ait r\u00e9colt\u00e9 moins de fruits qu'elle n'en attendait, lui a donn\u00e9 une grande visibilit\u00e9 et une voix.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s le coup d'\u00c9tat de 2016, les parlementaires ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9s en ministres ou en cadres sup\u00e9rieurs, des professionnels qui ont assum\u00e9 la direction d'organismes publics importants, des pasteurs sous les projecteurs du pouvoir (Pacheco, 2017 ; Ag\u00eancia Brasil, 2016 ; G1 Pol\u00edtica, 2016). Il y a eu un d\u00e9mant\u00e8lement des programmes et des politiques et un intense programme de r\u00e9formes juridiques et constitutionnelles qui ont acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 la prise de pouvoir par la droite. Tout cela au nom d'une rh\u00e9torique religieuse de \"re-ligature\" de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne, comme l'a exprim\u00e9 Michel Temer lorsqu'il a acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sidence (uol,<\/span> 2016 ; Ruffato, 2016).<\/p>\n\n\n\n Une telle mobilisation politique des pasteurs et des parlementaires a configur\u00e9 un moment sans pr\u00e9c\u00e9dent pour la mont\u00e9e des \u00e9vang\u00e9liques conservateurs dans la politique br\u00e9silienne : la pr\u00e9rogative de formuler et d'ex\u00e9cuter des politiques publiques nationales et locales et de proposer des changements l\u00e9gislatifs, \u00e0 un autre niveau de l'autorit\u00e9 politique ; plus encore, une tentative d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e d'influencer le d\u00e9bat public. Ce moment implique donc la n\u00e9cessit\u00e9 pour la politique \u00e9vang\u00e9lique de d\u00e9passer les limites d'une foi minoritaire et de se pr\u00e9senter comme le d\u00e9tenteur ou le garant d'une restauration d'une soci\u00e9t\u00e9 menac\u00e9e simultan\u00e9ment par une crise financi\u00e8re, une crise politique et une crise morale. En somme, les \u00e9vang\u00e9liques se pr\u00e9sentent comme les m\u00e9diateurs de telles \"religiosit\u00e9s\" sociales, morales et politiques, unifiant une soci\u00e9t\u00e9 dont ils ont \u00e9t\u00e9 et continueront d'\u00eatre les remarquables architectes de la polarisation et de la fragmentation !<\/p>\n\n\n\n La campagne et l'\u00e9lection de Jair Bolsonaro \u00e0 la pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique en 2018, malgr\u00e9 l'inqui\u00e9tude avec laquelle elle a \u00e9t\u00e9 accueillie, a consacr\u00e9 cette image de \" re-ligature \" dans un sens ironique : il a amplifi\u00e9 la d\u00e9connexion avec la hi\u00e9rarchie catholique et s'est organiquement li\u00e9 (parfois de mani\u00e8re clairement instrumentale) au camp religieux conservateur, en particulier \u00e0 la droite \u00e9vang\u00e9lique, et a \u00e9galement promu le retour des militaires au centre de la politique (Pereira, 2020) et s'est dogmatiquement \" converti \" \u00e0 l'ultra-lib\u00e9ralisme. D\u00e8s sa prise de fonction d\u00e9but 2019, Bolsonaro a invit\u00e9 cinq \u00e9vang\u00e9liques dans ses minist\u00e8res. Les \u00e9vang\u00e9liques ont occup\u00e9 de nombreux autres postes dans la structure gouvernementale. Cependant, la \"religiosit\u00e9\" bolsonariste n'a pas unifi\u00e9 les religieux en g\u00e9n\u00e9ral, mais a plut\u00f4t institu\u00e9 une rh\u00e9torique agressive et une incitation \u00e0 la division sociale \u00e0 tous les niveaux, conform\u00e9ment \u00e0 l'image de la \"guerre culturelle\" (Finguerut et Souza, 2018). Les effets destructeurs des changements apport\u00e9s au cours de la premi\u00e8re ann\u00e9e et l'inaptitude du gouvernement \u00e0 inverser la situation de r\u00e9cession et de ch\u00f4mage ont conduit de nombreux \u00e9vang\u00e9liques de base \u00e0 revoir leur soutien \u00e0 la coalition (Fachin et Vital da Cunha, 2019 ; Fachin et Cunha, 2019).<\/p>\n\n\n\n L'\u00e9mergence d'une nouvelle subjectivit\u00e9 politique est un processus qui n'aboutit en aucun cas \u00e0 un r\u00e9sultat positif. autopo\u00ef\u00e8se<\/em>L'existence de groupes, d'identit\u00e9s, d'organisations, de mouvements ne les caract\u00e9rise pas automatiquement comme des agents autonomes avec un projet pr\u00e9alablement \u00e9labor\u00e9. L'existence de groupes, d'identit\u00e9s, d'organisations et de mouvements ne les caract\u00e9rise pas automatiquement comme des agents autonomes dot\u00e9s d'un projet pr\u00e9alablement \u00e9labor\u00e9. Bien qu'elle existe sociod\u00e9mographiquement depuis pr\u00e8s de deux si\u00e8cles, la population protestante du continent latino-am\u00e9ricain n'a pas eu une trajectoire continue, ascendante, socialement et politiquement active, ni ne s'est pr\u00e9sent\u00e9e au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies en pure continuit\u00e9 avec les expressions du pass\u00e9. Il y a eu un processus jamais atteint \u00e0 l'\u00e9chelle actuelle d'\u00e9tablissement d'une agence d'auto-affirmation, d'\u00e9mergence d'une minorit\u00e9 qui se pr\u00e9sente aujourd'hui comme l'une des principales forces politiques de la r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n Cette \u00e9mergence a correspondu \u00e0 l'activation d'autres identit\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques, profond\u00e9ment transform\u00e9es par rapport aux g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes, mais aussi, de mani\u00e8re cruciale, par rapport \u00e0 d'autres acteurs, religieux et non religieux, et aux tendances sociales. Auparavant, il n'y a pas d'identit\u00e9 d'une exp\u00e9rience d'antagonisme (menace, instabilit\u00e9, agression, peur, incertitude radicale) ou de d\u00e9placement (\u00e9v\u00e9nements impr\u00e9vus, action de forces macro-sociales, incoh\u00e9rence entre la perception de soi et la r\u00e9alit\u00e9). Toute identit\u00e9 est divis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Il ne suffit pas de souligner la multiplicit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique. Il faut admettre qu'il n'y a pas de centre rayonnant, ni de sens ni de direction, de ce que signifie \u00eatre \u00e9vang\u00e9lique. Nous sommes dans une logique (derridienne) de non-totalisation. La \"diversit\u00e9\" n'est pas tant une richesse in\u00e9puisable ou irr\u00e9ductible de positions que l'impossibilit\u00e9 de fixer un centre normatif, irradiant les attributs d'une identit\u00e9 commune. Il y a un centre, mais il est soumis \u00e0 l'arbitraire. jeu<\/em>c'est-\u00e0-dire que si elle s'efface par rapport \u00e0 un ext\u00e9rieur constitutif, elle r\u00e9siste depuis les marges et les interstices qu'elle ne peut contr\u00f4ler, elle est contest\u00e9e de l'int\u00e9rieur et de l'ext\u00e9rieur. La position \/ l'identit\u00e9 \/ la sc\u00e8ne \u00e9vang\u00e9lique est intouchable et contingente (Derrida, 1995 : 229-234 ; Burity, 2015a).<\/p>\n\n\n\n Le processus d'activation d'une identit\u00e9 collective constitue ce que j'ai appel\u00e9 la subjectivit\u00e9 politique. Selon Glynos et Howarth, au lieu de privil\u00e9gier les structures sociales totalis\u00e9es et d\u00e9terministes d'une part, ou les sujets pleinement constitu\u00e9s d'autre part, nous commen\u00e7ons par accepter que les agents sociaux sont toujours \"jet\u00e9s\" dans un syst\u00e8me de pratiques significatives, une immersion qui fa\u00e7onne leur identit\u00e9 et structure leurs pratiques. Cependant, nous ajoutons la clause critique selon laquelle ces structures sont ontologiquement incompl\u00e8tes. En effet, c'est dans l'\"espace\" ou le \"trou\" des structures sociales, o\u00f9 elles deviennent visibles dans les moments de crise et de dislocation, qu'un sujet politique peut \u00e9merger \u00e0 travers des \"actes d'identification\" particuliers. De plus, comme ces identifications sont cens\u00e9es avoir lieu dans un \u00e9ventail d'id\u00e9ologies ou de discours possibles, dont certains sont exclus ou r\u00e9prim\u00e9s, et comme elles sont toujours incompl\u00e8tes, toute forme d'identification est condamn\u00e9e \u00e0 ne pas tenir ses promesses (Glynos et Howarth, 2007 : 79 ; v. tb. 127-132 ; Mouffe, 2013 : 5).<\/p>\n\n\n\n L'identit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique ne se d\u00e9finit donc pas par la seule multiplicit\u00e9 des groupes, des communaut\u00e9s et des positions. Elle est int\u00e9rieurement divis\u00e9e et ouverte. Elle est \u00e9galement d\u00e9finie de mani\u00e8re relationnelle, c'est-\u00e0-dire qu'elle n'a pas de place fixe dans une topographie sociale ou un noyau dur et immuable d'identit\u00e9. En ce sens, les \u00e9vang\u00e9liques ne sont pas \"entr\u00e9s en politique\" parce qu'ils manquaient de quelque chose ou parce qu'ils avaient un projet tout fait \u00e0 r\u00e9aliser. Ils y sont entr\u00e9s parce que quelque chose mena\u00e7ait leur int\u00e9grit\u00e9 et leur \"raison d'\u00eatre\". Et ils ont \u00e9t\u00e9 convaincus d'entrer en politique par des arguments qui associaient un sc\u00e9nario de menace \u00e0 un d\u00e9fi d'action ob\u00e9issante et responsable.<\/p>\n\n\n\n Mon hypoth\u00e8se est que cette construction de l'identit\u00e9 pentec\u00f4tiste en tant qu'identit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ral<\/em> des protestants br\u00e9siliens - \"les \u00e9vang\u00e9liques\", \"le peuple \u00e9vang\u00e9lique\" - est un effet agonistique d'une situation d'activation d'une nouvelle subjectivit\u00e9 politique (\u00e0 partir des ann\u00e9es 1980), un nouveau \"peuple br\u00e9silien\" post-dictature. La diffusion du discours de combat spirituel, la relation difficile avec la gauche, l'intransigeance dogmatique, le pros\u00e9lytisme irr\u00e9pressible sont r\u00e9v\u00e9lateurs de cette caract\u00e9ristique agonistique dans le domaine des pratiques religieuses pentec\u00f4tistes (Machado, 2015 ; Machado, 2018b ; Mariz, 1999). La d\u00e9finition de la crise des valeurs, la menace de la domination catholique ou la l\u00e9gitimation des religions afro-br\u00e9siliennes, la confrontation avec la corruption et le communisme ath\u00e9e, la reconnaissance des \u00e9vang\u00e9liques comme citoyens \u00e0 part enti\u00e8re sont des \u00e9laborations dans le cadre d'une nouvelle formation discursive des \u00e9vang\u00e9liques en politique. Elles correspondent aux demandes du collectif \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 partir de 1986.<\/p>\n\n\n\n La constitution d'une identit\u00e9 collective, d'une subjectivit\u00e9 politique, peut \u00eatre vue comme la construction d'une identit\u00e9 collective, d'une subjectivit\u00e9 politique. un peuple.<\/em> Laclau affirme dans le titre d'un de ses ouvrages que \" la construction d'un peuple est la t\u00e2che principale de la politique radicale \" (Laclau, 2014). Ce qui d\u00e9finit l'unit\u00e9 d'un sujet collectif n'est pas sa position sociale ou ses attributs fixes partag\u00e9s, mais l'articulation de revendications (Laclau, 2005 : 9 et 97-99). Ces revendications ne proviennent pas d'un lieu d'\u00e9nonciation unique, ni ne sont \u00e9gales entre elles, mais elles sont articul\u00e9es dans la mesure o\u00f9 elles sont \" reconnues \" comme solidaires les unes des autres, ou \u00e9quivalentes, parce qu'elles sont toutes insatisfaites et qu'elles peuvent attribuer la source de cette insatisfaction \u00e0 un ordre existant, \u00e0 un gouvernement en place ou \u00e0 une force ext\u00e9rieure sup\u00e9rieure. Selon Laclau, puisque ce qui unifie ces revendications est bien plus que l'insatisfaction, c'est l'insatisfaction qui est \u00e0 l'origine de l'insatisfaction. un nom<\/em> (une demande qui s'\u00e9l\u00e8ve \u00e0 la position de repr\u00e9sentant g\u00e9n\u00e9ral des autres), \"la n\u00e9cessit\u00e9 d'un fondement social qui unisse les \u00e9l\u00e9ments h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes... donne une place centrale \u00e0 la affection<\/em> dans la constitution sociale. Freud l'avait d\u00e9j\u00e0 bien compris : le lien social est un lien libidinal \" (Laclau, 2005 : 10).<\/p>\n\n\n\n Ce sujet est appel\u00e9 \"peuple\" non pas parce qu'il co\u00efncide avec les limites de la nation (soci\u00e9t\u00e9) ou de l'\u00c9tat (citoyennet\u00e9), mais parce qu'il se d\u00e9finit comme l'ensemble de \"ceux d'en bas\", les exclus, la partie du peuple sans partie (Ranci\u00e8re, 1996), en confrontation avec un pouvoir institu\u00e9 ou une force antagoniste ext\u00e9rieure. Selon Laclau, ce n'est que lorsque ces exclus pr\u00e9tendent repr\u00e9senter l'ensemble de l'ordre communautaire qu'ils passent de la condition d'\"exclus\" \u00e0 celle d'\"exclus\". pl\u00e8be<\/em> a populus<\/em>le peuple du populisme. Ranci\u00e8re dit \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame chose (Ranci\u00e8re, 1996 : 22-23).<\/p>\n\n\n\n Le populisme n'est pas une id\u00e9ologie, un mouvement ou quelque chose dont le contenu est sp\u00e9cifiquement d\u00e9finissable (comme dans la plus grande partie de l'histoire du concept). Le populisme est un logique politique<\/em>Le peuple, selon Ranci\u00e8re, est une logique de construction du lien social bas\u00e9e sur la d\u00e9limitation d'une fronti\u00e8re qui dichotomise le social entre ceux d'en bas et ceux d'en haut, le peuple et l'\u00e9lite \/ ses ennemis. Le peuple, comme le dit Ranci\u00e8re, est une partie qui, n'ayant que ce que les autres ont - la libert\u00e9 - et n'ayant donc pas de partie propre, revendique une place dans la communaut\u00e9 au sens large (comme dans les termes \"descamisados\", \"Los 99%\", \"todos somos\"...). x<\/span>\"). En tant que forme, le populisme et son sujet, le peuple, prendront les contenus concrets les plus divers. En d'autres termes, dit Laclau, \"une certaine revendication, qui au d\u00e9part n'\u00e9tait peut-\u00eatre qu'une parmi d'autres, acquiert \u00e0 un moment donn\u00e9 une centralit\u00e9 inattendue, et devient le nom de quelque chose qui la d\u00e9passe, de quelque chose qu'elle ne peut pas contr\u00f4ler par elle-m\u00eame, et qui devient n\u00e9anmoins un \"destin\" auquel elle ne peut pas \u00e9chapper\" (Laclau, 2005 : 153). 5<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Ce processus par lequel une demande particuli\u00e8re est convertie en une nom<\/em> (ou symbole) de quelque chose de plus englobant que lui, et non par sa seule volont\u00e9 et initiative, correspond au processus par lequel une partie qui a \"trouv\u00e9 sa place\" dans le tout (ce qu'elle n'a \u00e9videmment pas fait, se d\u00e9finissant pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'elle l'excluait) devient le nom d'un nouvel ordre, d'un nouvel horizon \u00e0 atteindre, au milieu des autres avec lesquels elle s'\u00e9tait unie. La demande n'est plus priv\u00e9e et devient h\u00e9g\u00e9monique (Laclau, 2005 : 107). Ce passage chez Laclau n'est ni pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 ni garanti. Une revendication peut venir donner un contenu g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 un nouveau sujet politique, ou continuer \u00e0 \u00eatre contest\u00e9e par une autre cha\u00eene d'\u00e9quivalences. Ce sont les conditions dominantes et la \"gestion\" de l'antagonisme qui d\u00e9finiront le destin possible d'une revendication (ou d'un ensemble de revendications).<\/p>\n\n\n\n C'est pourquoi, d'une part, \"en concevant le \"peuple\" du populisme\", dit Laclau, \"nous avons besoin de quelque chose de plus : nous avons besoin d'un \"peuple\". pl\u00e8be<\/em> pr\u00e9tendre \u00eatre le seul populus<\/em> l\u00e9gitime\" (Laclau 2005 : 108). D'autre part, certaines de ces demandes\/diff\u00e9rences peuvent \u00eatre (et sont souvent) li\u00e9es \u00e0 d'autres cha\u00eenes d'\u00e9quivalence existant \u00e0 un moment donn\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9, et faire l'objet de conflits sur leur h\u00e9g\u00e9monisation (c'est-\u00e0-dire la fixation partielle de leur identit\u00e9, de leur signification). Ils peuvent \u00eatre \"vol\u00e9s\", \"attir\u00e9s\", \"neutralis\u00e9s\" par d'autres discours. D'autres peuvent tout simplement ne pas trouver de possibilit\u00e9 d'inclusion, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme inassimilables, fallacieux, dangereux ; en un mot : h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes (Laclau, 2005:165-68 et 175-77).<\/p>\n\n\n\n Comment la \"religion\" ou des identit\u00e9s religieuses sp\u00e9cifiques peuvent-elles \u00eatre li\u00e9es \u00e0 la logique populiste ? Premi\u00e8rement, toutes ces formes d'attachement religieux peuvent formuler des demandes qui sont satisfaites par l'ordre existant auquel elles s'adressent : demandes d'exon\u00e9ration fiscale, d'acc\u00e8s aux ressources des lois d'incitation culturelle, de r\u00e9ception de ressources publiques pour fournir des services communautaires, d'exemption du respect de la l\u00e9gislation anti-discrimination sur le lieu de travail pour des motifs religieux, de don de terrains publics pour la construction de temples, d'inclusion de festivit\u00e9s ou d'espaces religieux dans les circuits touristiques promus par l'\u00c9tat, d'att\u00e9nuation de la qualification juridique de l'homophobie dans les espaces religieux, et ainsi de suite. Il peut arriver que le langage religieux devienne une ressource rh\u00e9torique dans le discours h\u00e9g\u00e9monique ou m\u00eame dans l'articulation du message d'un dirigeant populiste. Dans ce cas, il devient une diff\u00e9rence au sein d'un syst\u00e8me, s'inscrit symboliquement et n'offre plus - comme l'exige la satisfaction - aucun potentiel de remise en question de l'ordre.<\/p>\n\n\n\n Mais les demandes religieuses peuvent \u00e9galement faire l'objet de diverses formes d'exclusion : elles peuvent \u00eatre partiellement prises en compte, ignor\u00e9es ou rejet\u00e9es, auquel cas elles seront consid\u00e9r\u00e9es parmi d'autres demandes dans des conditions similaires, composant des cha\u00eenes d'\u00e9quivalence avec elles. Elles peuvent \u00eatre accueillies avec m\u00e9fiance, disqualifi\u00e9es comme une menace pour l'ordre d\u00e9mocratique. Elles peuvent \u00eatre contrari\u00e9es. Il peut arriver que ces demandes se consid\u00e8rent comme faisant partie d'un ensemble d'autres demandes non satisfaites par l'ordre institutionnel, formant une cha\u00eene d'\u00e9quivalences avec elles. Selon les circonstances, il se peut que l'une de ces demandes religieuses (ou un ensemble limit\u00e9 d'entre elles) assume la fonction de repr\u00e9sentant de l'une de ces cha\u00eenes, contestant l'ordre actuel.<\/p>\n\n\n\n Les revendications peuvent, plus radicalement, dans la discussion laclauienne, devenir irrecevables, inassimilables, insatisfaisantes par rapport \u00e0 la configuration existante du peuple. Cela les d\u00e9finit comme h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes vis-\u00e0-vis du peuple, que ce soit en termes g\u00e9n\u00e9raux - la \"religion\", dans un discours h\u00e9g\u00e9moniquement la\u00efc ou antireligieux - ou en termes particuliers, telle ou telle pratique religieuse fondamentaliste ou r\u00e9actionnaire, par exemple.<\/p>\n\n\n\n En prenant position sur ces formes de rejet, les acteurs religieux impliqu\u00e9s peuvent refuser la classification et la localisation d\u00e9finies par l'ordre existant. d\u00e9sidentification<\/em>comme le sugg\u00e8re Ranci\u00e8re. Il peut s'agir des ordres institutionnels et symboliques dominants ou de ceux qui correspondent au champ religieux lui-m\u00eame ; les arguments du type \"ils ne nous repr\u00e9sentent pas\" ou l'accusation de corruption ou d'h\u00e9r\u00e9sie de l'ordre religieux en sont des exemples. majorit\u00e9<\/em> ou l'orthodoxie religieuse. Cette d\u00e9sidentification est, en fait, caus\u00e9e<\/em> par des dislocations (Laclau, 2005) \u00e9chappant au contr\u00f4le de ces acteurs religieux dissidents : crises internes, attaques externes ou effets subalternes des pratiques dominantes. Selon Ranci\u00e8re, \" toute subjectivation est une d\u00e9sidentification, le d\u00e9but de la naturalisation d'un lieu, l'ouverture d'un espace sujet o\u00f9 chacun peut \u00eatre compt\u00e9 parce qu'il est l'espace d'une personne non compt\u00e9e, d'un rapport entre une part et une part d'absence \" (Ranci\u00e8re, 1996 : 53). 6<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Sur la base de la discussion ci-dessus, je propose que la politique \u00e9vang\u00e9lique latino-am\u00e9ricaine des derni\u00e8res d\u00e9cennies soit consid\u00e9r\u00e9e, en termes laclauiens, comme une construction du peuple, prolongeant l'argument des publications pr\u00e9c\u00e9dentes (Burity, 2016 ; 2017 ; 2020). Une construction discursive du peuple, au sens th\u00e9orique donn\u00e9 par Laclau : configuration d'un syst\u00e8me de diff\u00e9rences\/identit\u00e9s dont les \u00e9l\u00e9ments tirent leur sens des relations qu'ils entretiennent avec d'autres dans le syst\u00e8me ; un syst\u00e8me ouvert aux interactions avec d'autres syst\u00e8mes (donc non autod\u00e9termin\u00e9 ou autor\u00e9f\u00e9rent).<\/p>\n\n\n\n Comme je l'ai indiqu\u00e9 dans l'introduction, les \"\u00e9vang\u00e9liques\" sont une formation discursive du camp protestant conservateur, sous l'h\u00e9g\u00e9monie pentec\u00f4tiste, construite sur plus de trois d\u00e9cennies avec plus ou moins de succ\u00e8s. En tant que formation, elle est constitutivement multiple et travers\u00e9e par des conflits internes et externes. Il y a des protestants historiques conservateurs, des \u0153cum\u00e9niques, des \u00e9vang\u00e9liques et des pentec\u00f4tistes progressistes non purifi\u00e9s qui continuent \u00e0 graviter autour du champ, croyant sans appartenir (Davie, 2015 : 78-80). Il y a des opposants de diverses natures. Et il y a toute une s\u00e9rie de processus de d\u00e9placement qui comprenaient, entre autres, la grave crise \u00e9conomique depuis le milieu des ann\u00e9es 1970 ; l'\u00e9mergence d'un mouvement syndical f\u00e9roce et de nouveaux mouvements sociaux autour de revendications pour une vie digne, contre le racisme, les banni\u00e8res \u00e9cologiques, l'\u00e9galit\u00e9 des sexes, etc.<\/p>\n\n\n\n J'ai appel\u00e9 \"minoritisation\", en m'inspirant de William Connolly, le processus d'\u00e9mergence de nouveaux acteurs qui remettent en question un ordre d'exclusion et exigent la reconnaissance, l'inclusion et la justice. Dans ce processus, ce qui s'ouvre pour certains peut s'ouvrir pour d'autres, suscitant la crainte d'\u00eatre confront\u00e9. La minorisation pentec\u00f4tiste n'a pas \u00e9t\u00e9 unique parmi les religions organis\u00e9es, chr\u00e9tiennes et non chr\u00e9tiennes, et dans la croissance d'un large segment de \"sans religion\". Le processus ne s'est pas non plus limit\u00e9 \u00e0 la religion, puisqu'il a concern\u00e9 les femmes, les Noirs, les populations autochtones, les minorit\u00e9s sexuelles, etc. Dans le cas du pentec\u00f4tisme, cela a conduit \u00e0 l'articulation d'un discours de mobilisation \u00e9lectorale qui a eu un impact profond sur la politique au Br\u00e9sil et dans d'autres pays d'Am\u00e9rique latine (Burity, 2016 ; 2017 ; 2015c ; 2015b ; Wynarczyk, Tadvald et Meirelles, 2016 ; Freston, 2017).<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nLe moment populiste \u00e9vang\u00e9lique : de quoi s'agit-il ?<\/h2>\n\n\n\n
Religion, peuple et m\u00e9tamorphoses de la d\u00e9mocratie : donner du sens aux r\u00e9cents d\u00e9bats sur le populisme<\/h2>\n\n\n\n
Les \u00e9vang\u00e9liques en tant que peuple : l'\u00e9mergence d'une minorit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n