{"id":32680,"date":"2020-09-19T07:07:07","date_gmt":"2020-09-19T07:07:07","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/?p=32680"},"modified":"2024-04-24T13:46:32","modified_gmt":"2024-04-24T19:46:32","slug":"duran-resena-territorios-encarnados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/duran-resena-territorios-encarnados\/","title":{"rendered":"Remettre en question les territorialit\u00e9s n\u00e9olib\u00e9rales : vies, corps et terres en litige"},"content":{"rendered":"

E<\/span>u cours des 30 derni\u00e8res ann\u00e9es, nous avons \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de la mani\u00e8re dont la gouvernance n\u00e9olib\u00e9rale accentue les diff\u00e9rences afin de contr\u00f4ler et de marchandiser la vie et la nature en les rendant productives pour un capitalisme mondial. Alors que nous assistons \u00e0 une intensification des temps et des espaces de domination, de d\u00e9possession et d'exploitation, nous avons affaire \u00e0 un renouvellement des formes coloniales d'oppression et d'accumulation, \u00e9tay\u00e9es par un racisme et un sexisme persistants et r\u00e9surgents. Ainsi, nous vivons dans une bataille constante pour le contr\u00f4le et l'appropriation des vies, des corps et des territoires, o\u00f9 nous observons l'entrelacement de ces formes coloniales avec les dynamiques extractivistes n\u00e9olib\u00e9rales. Les femmes indig\u00e8nes \u00e0 faibles revenus sont donc celles qui subissent l'un des visages les plus cruels de ce syst\u00e8me capitaliste projet\u00e9 dans l'image de la modernit\u00e9\/colonialit\u00e9. Cependant, alors qu'elles souffrent d'une violence, d'une d\u00e9possession, d'un conflit et d'une in\u00e9galit\u00e9 croissants, nous observons \u00e9galement comment elles parviennent non seulement \u00e0 survivre, mais aussi comment certaines ouvrent de nouveaux espaces de participation politique qui remettent en question les hi\u00e9rarchies ethniques, de genre et de classe et promeuvent l'\u00e9galit\u00e9 entre les sexes. autres <\/em>des modes de relation au territoire et \u00e0 la nature. C'est l\u00e0 que r\u00e9side la pertinence du travail de Ver\u00f3nica Vel\u00e1zquez.<\/p>\n\n\n\n

Votre livre Des territoires incarn\u00e9s. Extractivisme, communalismes et genre sur le plateau de P'urh\u00e9pecha.<\/em>laur\u00e9ate du Prix C\u00e1tedra Jorge Alonso 2019, dans une perspective inspir\u00e9e de l'anthropologie, de la g\u00e9ographie critique et du f\u00e9minisme, nous montre comment le capitalisme a affect\u00e9 le quotidien des femmes P'urh\u00e9pecha \u00e0 Zirosto et Cher\u00e1n (Michoac\u00e1n) en favorisant la violence et en accentuant la pr\u00e9carit\u00e9 des corps, des vies et des terres. \u00c0 travers une ethnographie engag\u00e9e et \u00e9thique, cette jeune anthropologue partage ses exp\u00e9riences et les le\u00e7ons apprises en travaillant avec elles dans les champs d'avocats de Zirosto, dans le Michoac\u00e1n. baies <\/em>\u00e0 Los Reyes, et dans la p\u00e9pini\u00e8re foresti\u00e8re de Cher\u00e1n. Avec un r\u00e9cit d\u00e9taill\u00e9, elle nous plonge dans ce que signifie vivre et travailler en tant que femme dans ces espaces construits selon une logique capitaliste, raciste et patriarcale. Son travail montre la cr\u00e9ativit\u00e9 et l'engagement que nous devons avoir dans notre travail d'investigation, tout en exposant la peur, la violence et les risques quotidiens que nous vivons dans un Mexique de plus en plus d\u00e9chir\u00e9 par la guerre contre la drogue. En disant cela, l'auteur nous renvoie \u00e0 quelque chose qui a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 dans les discussions sur l'extractivisme, \u00e0 savoir l'articulation \u00e9troite en Am\u00e9rique latine entre le trafic de drogue, l'accumulation par d\u00e9possession et la progression de la violence. Ici, ce ne sont pas seulement les terres qui sont disput\u00e9es entre diff\u00e9rents sujets locaux, nationaux et transnationaux, mais aussi la vie et le corps de femmes comme celles du plateau de P'urh\u00e9pecha.<\/p>\n\n\n\n

Silvia Federici (2004) nous invite \u00e0 ne pas perdre de vue la continuit\u00e9 dans la mani\u00e8re dont le capitalisme s'est d\u00e9velopp\u00e9 et se manifeste aujourd'hui par une violence aigu\u00eb \u00e0 l'\u00e9gard des femmes. Dans cette ligne, Ver\u00f3nica souligne certains parall\u00e8les avec les mod\u00e8les de d\u00e9veloppement ant\u00e9rieurs, tout en montrant comment les oppressions subies historiquement renforcent la vuln\u00e9rabilit\u00e9 du corps des femmes P'urh\u00e9pecha. L'acc\u00e8s \u00e0 la terre, le r\u00e9gime foncier et la gestion des terres, activit\u00e9s \"masculines\", marquent ainsi la mani\u00e8re actuelle dont les femmes sont int\u00e9gr\u00e9es ou non au march\u00e9 du travail et \u00e0 la vie communautaire. Pour l'auteure, ce que vivent ces femmes est, \u00e0 l'instar de Gladys Tzul Tzul (2016), une inclusion diff\u00e9renci\u00e9e dans le tissu communautaire, puisque l'usage de la terre se transmet de mani\u00e8re patrilin\u00e9aire. En m\u00eame temps, les kaxumbekua<\/em> (honneur), souligne-t-elle, a fonctionn\u00e9 comme un dispositif de contr\u00f4le pour maintenir la subordination des femmes aux logiques patriarcales. Ainsi, l'auteur d\u00e9crit diff\u00e9rentes pratiques telles que le vol de la mari\u00e9e et la r\u00e9sidence patriarcale-locale comme des formes qui ont maintenu l'ordre des sexes inchang\u00e9 et perp\u00e9tu\u00e9 la violence \u00e0 l'\u00e9gard des femmes. De m\u00eame, les hommes, en monopolisant la gestion des collectivit\u00e9s et des espaces publics, ont \u00e9touff\u00e9 les voix des femmes, tout en maintenant le contr\u00f4le et la surveillance de leur corps et en les rel\u00e9guant dans l'espace priv\u00e9\/domestique. Pour moi, c'est peut-\u00eatre l\u00e0 que r\u00e9side la faiblesse de l'ouvrage, car il nous laisse dans l'attente d'une analyse plus approfondie, encadr\u00e9e par des discussions sur l'entrelacement du moderne et du colonial.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, le travail de Ver\u00f3nica nous donne des indications importantes sur les cons\u00e9quences des transformations en cours dans la r\u00e9gion. L'un des changements les plus importants est la fa\u00e7on dont, suivant la logique du march\u00e9 et les hi\u00e9rarchies de genre, le syst\u00e8me agricole traditionnel est \u00e9limin\u00e9 pour faire place \u00e0 l'industrie agro-exportatrice. Cela montre que les soci\u00e9t\u00e9s transnationales dictent ce qu'il faut produire, comment et pour qui. Cela a conduit \u00e0 un changement des rythmes de vie pour suivre les temps de production et les modes de vie qui favorisent le capital \u00e9tranger. En outre, comme l'analyse Judith Butler, les corps des femmes qui sont aujourd'hui des travailleuses journali\u00e8res sont pr\u00e9caris\u00e9s, viol\u00e9s et mis au rebut. Elle nous raconte, par exemple, comment les maladies de Zirosto sont n\u00e9es de la contamination de leurs corps par l'agro-industrie de l'Union europ\u00e9enne. baies<\/em>. Pour eux, le cancer de la peau, le lupus et les enfants atteints de malformations cong\u00e9nitales deviennent des \u00e9v\u00e9nements quotidiens. Ce qui leur arrive n'est pas exceptionnel, mais dans tout le pays, il est devenu \u00e9vident que certains corps ne valent rien dans ce syst\u00e8me \u00e9conomico-politique. C'est le cas dans les communaut\u00e9s de Mezcala et San Pedro Itzic\u00e1n (Jalisco), o\u00f9 l'eau contamin\u00e9e a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e comme la cause de la mort d'enfants par insuffisance r\u00e9nale (Jacobo Contreras, 2018). Cependant, le gouvernement a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 d\u00e9tourner le regard des industries qui rejettent leurs d\u00e9chets dans le bassin versant Lerma-Chapala-Santiago, car de nombreux int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et politiques sont en jeu. Le d\u00e9veloppement entra\u00eene des co\u00fbts et des dommages collat\u00e9raux, et ces d\u00e9c\u00e8s ne sont consid\u00e9r\u00e9s qu'en ces termes par les r\u00e9seaux de pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Dans la m\u00eame veine, Veronica, en utilisant la perspective de l'intersectionnalit\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par les f\u00e9ministes de couleur, montre comment l'agrobusiness utilise diff\u00e9rentes classifications sociales pour perp\u00e9tuer des conditions d'emploi pr\u00e9caires, tout en augmentant la violence et l'ins\u00e9curit\u00e9 dans la vie de ces femmes. Elle utilise la notion de \"corps diff\u00e9renci\u00e9\" pour comprendre comment les territorialit\u00e9s n\u00e9olib\u00e9rales renforcent et croisent les diff\u00e9rentes oppressions incarn\u00e9es dans les corps de ces travailleurs journaliers, afin de g\u00e9n\u00e9rer de plus grands profits et de favoriser certains secteurs locaux et internationaux. Il s'agit d'un m\u00e9canisme de perp\u00e9tuation et d'accentuation de la domination au profit du capital transnational qui entra\u00eene la transformation de l'\u00e9conomie locale et des paysages naturels, la dispersion et la fragmentation de la population et la pr\u00e9carisation de la vie des femmes. Ce qui arrive aux femmes P'urh\u00e9pecha n'est pas exclusif ; en effet, les femmes indig\u00e8nes journali\u00e8res de la vall\u00e9e de San Quint\u00edn pr\u00e9sentent une situation similaire, o\u00f9 la violence, la pr\u00e9carit\u00e9, les bas salaires et la marginalisation font partie de leur vie quotidienne (Ni\u00f1o Contreras, 2004). et al<\/em>., 2016). Le travail de Ver\u00f3nica nous aide donc \u00e0 comprendre les cons\u00e9quences de ce mod\u00e8le extractiviste dans notre pays, qui se manifestent non seulement dans la sph\u00e8re personnelle et professionnelle, mais aussi dans la communaut\u00e9, o\u00f9 les tensions et la stigmatisation des femmes augmentent.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, l'auteur constate que diff\u00e9rentes territorialit\u00e9s convergent sur le plateau de P'urh\u00e9pecha, c'est-\u00e0-dire qu'il existe diff\u00e9rentes r\u00e9ponses spatiales aux processus de d\u00e9possession. \u00c0 Zirosto, d'une part, ils sont ins\u00e9r\u00e9s dans le mod\u00e8le agro-exportateur suivant les logiques spatiales n\u00e9olib\u00e9rales et l'accumulation capitaliste ; d'autre part, \u00e0 Cher\u00e1n, il y a une recherche du bien commun, de la valeur d'usage d'un point de vue ethno\u00e9cologique. Sans perdre de vue les contradictions, les ambigu\u00eft\u00e9s et les probl\u00e8mes internes auxquels sont confront\u00e9es ces communaut\u00e9s, il souligne l'\u00e9mergence de diff\u00e9rentes configurations de communalisme, mais se demande si ces communalismes \u00e9mergents constituent r\u00e9ellement une alternative aux g\u00e9ographies capitalistes. Il est essentiel de comprendre le r\u00f4le que jouent les femmes dans ces configurations. Il existe sans aucun doute diff\u00e9rentes fa\u00e7ons d'\u00eatre une femme sur le plateau de P'urh\u00e9pecha, mais il est important de noter les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s par certaines d'entre elles dans la cr\u00e9ation de politiques communautaires plus inclusives. L'une des grandes contributions du livre est, en ce sens, l'espoir qu'il tisse \u00e0 travers la vie de trois femmes leaders de Cher\u00e1n, qui, de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, d\u00e9fient les hi\u00e9rarchies de genre pour se frayer un chemin dans l'espace public, tout en revendiquant leur ethnicit\u00e9, leurs connaissances et leurs pratiques li\u00e9es \u00e0 la d\u00e9fense du territoire.<\/p>\n\n\n\n

C'est gr\u00e2ce \u00e0 eux que Veronica discerne la cr\u00e9ation d'une territorialit\u00e9 contre-h\u00e9g\u00e9monique o\u00f9 la participation publique est \u00e9largie, les for\u00eats communautaires sont reconstitu\u00e9es, la durabilit\u00e9 environnementale est poursuivie, les liens communautaires sont renforc\u00e9s, les sens de la vie et de la justice inclusifs et collectifs sont fournis, et une territorialit\u00e9 ancestrale\/sacr\u00e9e et ethnique est r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e avec sa charge symbolique-identitaire. Territoires incarn\u00e9s<\/em>Elle contribue ainsi \u00e0 une conceptualisation de l'espace-territoire qui d\u00e9passe les visions masculines et capitalistes. Pour Ver\u00f3nica, il existe d'autres mani\u00e8res de se rapporter au territoire, de sentipensarlo<\/em>comme le dirait Arturo Escobar, o\u00f9 le savoir local est revaloris\u00e9 et articul\u00e9 avec le soin de la vie et de la nature. L'extractivisme a inscrit sur les territoires et les corps les id\u00e9aux d'un d\u00e9veloppement n\u00e9olib\u00e9ral pr\u00e9dateur qui menace aujourd'hui les communaut\u00e9s indig\u00e8nes par son expansion, \u00e0 travers la mise en \u0153uvre d'une s\u00e9rie de m\u00e9gaprojets ; heureusement, des \u0153uvres comme celles de Veronica, issues des marges, alimentent notre r\u00e9flexion et notre recherche d'alternatives collectives pour stopper l'\u00e9lan des territorialit\u00e9s n\u00e9olib\u00e9rales.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

Federici, Silvia (2004). Caliban and the Witch. <\/em>Nueva York: Autonomedia.<\/p>\n\n\n\n

Jacobo Contreras, Manuel Alejandro (2018). \u201cLa justicia simulada: persistencia de enfermos renales\u201d, en In\u00e9s Dur\u00e1n Matute y Roc\u00edo Moreno (ed.), Voces del M\u00e9xico de abajo. Reflexiones en torno a la propuesta del cig. <\/em>Guadalajara: C\u00e1tedra Jorge Alonso, pp. 251-260. Recuperado de <\/em>http:\/\/www.catedraalonso-ciesas.udg.mx\/sites\/default\/files\/voces_del_mexico.pdf, consultado el 16 de julio de 2020.<\/p>\n\n\n\n

Ni\u00f1o Contreras, Lya Margarita, Jos\u00e9 Moreno Mena y Amalia Tello Torralba (2016). \u201cLa Casa de la Mujer Ind\u00edgena en San Quint\u00edn: experiencia de creaci\u00f3n, obst\u00e1culos y retos\u201d, Diario de Campo<\/em>, n\u00fam. 12, pp. 7-16. Recuperado de https:\/\/www.revistas.inah.gob.mx\/index.php\/diariodecampo\/article\/view\/9780\/0, consultado el 16 de julio de 2020.<\/p>\n\n\n\n

Tzul Tzul, Gladys (2016). Sistemas de gobierno comunal ind\u00edgena: mujeres y tramas de parentesco en Chuimeq\u2019ena\u2019<\/em>. Guatemala: Editorial Maya Wuj.<\/p>\n\n\n\n

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In\u00e9s Dur\u00e1n Matute <\/em>est titulaire d'un doctorat en sciences sociales de l'universit\u00e9 de Sydney, en Australie. Elle a effectu\u00e9 un stage postdoctoral au Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (ciesas), West Branch, et un autre \u00e0 l'Institute for Research on Labor and Employment, University of California Los Angeles (ucla). Elle est actuellement post-doctorante au sein du Groupe de recherche international sur l'autoritarisme et les contre-strat\u00e9gies, Rosa Luxemburg Stiftung, Allemagne, et \u00e0 l'\u00c9cole sup\u00e9rieure de sociologie, Institut des sciences sociales et humaines, Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla. Elle adopte une position militante en faveur de la lutte nationale des peuples indig\u00e8nes pour la d\u00e9fense de leurs territoires, de leur identit\u00e9, de leur histoire, de leurs droits et de leurs modes de vie. Ses publications r\u00e9centes comprennent Peuples autochtones et g\u00e9ographies du pouvoir. R\u00e9cits de Mezcala sur la gouvernance n\u00e9olib\u00e9rale.<\/em> (2019) et \"Indigeneity as a transnational battlefield : disputes over meanings, spaces and peoples\", Globalizations (2020). orcid<\/span>: 0000-0001-8430-6223.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

<Dans une perspective inspir\u00e9e de l'anthropologie, de la g\u00e9ographie critique et du f\u00e9minisme, elle nous montre comment le capitalisme a affect\u00e9 la vie quotidienne des femmes P'urh\u00e9pecha \u00e0 Zirosto et Cher\u00e1n (Michoac\u00e1n) en favorisant la violence et en accentuant la pr\u00e9carit\u00e9 des corps, des vies et des terres.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-32680","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10","personas-matute-duran-ines","numeros-627"],"acf":[],"yoast_head":"\nDesaf\u00edo a las territorialidades neoliberales – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Territorios encarnados muestra c\u00f3mo el capitalismo ha afectado las terriorialidades y la vida cotidiana de las 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