{"id":32527,"date":"2020-09-19T07:03:07","date_gmt":"2020-09-19T07:03:07","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/?p=32527"},"modified":"2023-11-17T18:34:07","modified_gmt":"2023-11-18T00:34:07","slug":"nunez-zapatismo-distopia-hidra-tormenta-narrativas-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/nunez-zapatismo-distopia-hidra-tormenta-narrativas-futuro\/","title":{"rendered":"Dystopies : l'hydre et la temp\u00eate \u00e0 venir. Les r\u00e9cits de l'avenir dans le zapatisme"},"content":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le mouvement zapatiste a d\u00e9velopp\u00e9 un discours explicite sur le temps, un discours qui s'est radicalis\u00e9 au point de vouloir le reconfigurer dans une r\u00e9bellion bas\u00e9e sur la r\u00e9sistance. Dans cet article, \u00e0 partir d'une analyse critique du discours (acd<\/span><\/span>), il traite des r\u00e9cits du futur dans le zapatisme, en particulier des r\u00e9cits auxquels souscrivent les all\u00e9gories du futur. hydre<\/em> et le temp\u00eate \u00e0 venir<\/em>. Le concept de dystopique<\/em> mettre en \u00e9vidence la faisabilit\u00e9 et l'\u00e9valuation rationnelle des sc\u00e9narios possibles d'\u00e9chec social.<\/p>\n\n\n\n

Mots cl\u00e9s : dystopique<\/a>, futur<\/a>, temporalit\u00e9<\/a>, zapatisme<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dystopistique : l'hydre et la temp\u00eate \u00e0 venir. Les r\u00e9cits du futur dans le zapatisme<\/h2>\n\n\n\n

Le mouvement zapatiste a d\u00e9velopp\u00e9 un discours explicite sur le temps, qui se radicalise au point de vouloir se reconfigurer en une r\u00e9bellion men\u00e9e depuis la r\u00e9sistance. Cet article, tir\u00e9 de l'Analyse critique du discours (mufle<\/span>)<\/span>Nous aborderons les r\u00e9cits de l'avenir dans le zapatisme, en particulier les r\u00e9cits approuv\u00e9s dans le rapport de la Commission europ\u00e9enne. Hydra<\/em> et le Temp\u00eate \u00e0 venir<\/em> all\u00e9gorie. Le concept de dystopistique<\/em> est propos\u00e9 pour mettre en \u00e9vidence la faisabilit\u00e9 et l'\u00e9valuation rationnelle des sc\u00e9narios possibles d'\u00e9chec social.<\/p>\n\n\n\n

Mots-cl\u00e9s : Temporalit\u00e9, zapatisme, futur, dystopique.<\/p>\n\n\n\n

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Introduction<\/h2>\n\n\n\n

\u00bfP<\/span>L'avenir peut-il \u00eatre imagin\u00e9 et \u00e9clos de diff\u00e9rentes mani\u00e8res ? La question cart\u00e9sienne de savoir comment r\u00e9parer le monde et s'il s'agit du meilleur des mondes possibles est particuli\u00e8rement n\u00e9cessaire aujourd'hui face \u00e0 la domination mondiale de la configuration temporelle capitaliste h\u00e9g\u00e9monique et \u00e0 l'\u00e9vidence d'un effondrement plan\u00e9taire imminent : comment pouvons-nous r\u00e9parer le monde, le r\u00e9volutionner \u00e0 partir d'une approche temporelle, le r\u00e9parer en tant que r\u00e9paration, en tant qu'ordre et en tant que r\u00e9orientation ontologique de notre place en son sein ? Le r\u00e9parer, l'ordonner et r\u00e9orienter ontologiquement la place que nous y occupons. La r\u00e9parer \u00e0 partir des coordonn\u00e9es fondamentales de ses fondations, c'est-\u00e0-dire \u00e0 partir de l'espace et du temps. La temporalit\u00e9 (le temps en tant que construction sociale) est constitutive du social-historique. Pour Norbert Elias (1989), la perception et l'exp\u00e9rience du temps sont socioculturellement construites. Ce processus implique la coordination de rythmes qui rendent possibles les liens sociaux, les pratiques collectives, le degr\u00e9 et le type de relations intersubjectives. Il ne peut y avoir de recherche ou de r\u00e9flexion sur le social sans chronologie, et il n'y a pas de chronologie neutre. Les r\u00e9cits zapatistes sur le temps et le futur mettent en garde contre l'imminence d'un effondrement environnemental \u00e0 l'\u00e9chelle plan\u00e9taire, mais aussi, de mani\u00e8re dialectique, contre le pr\u00e9sent en tant que tournant pour une r\u00e9bellion exprim\u00e9e par la formule \"Assez, c'est assez\".<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre la configuration temporelle zapatiste, nous partons d'une approche bidimensionnelle du temps propos\u00e9e par Guadalupe Valencia (2009) : chronos<\/em> comme mesure et kairos<\/em> en tant qu'exp\u00e9rience subjective. C'est-\u00e0-dire d'un temps chronologique qui, \u00e0 son tour, est charg\u00e9 de sens, d'intention, de subjectivit\u00e9, de m\u00e9moire et d'un avenir socialement construit. Le concept de champ temporaire<\/em> (Valencia, 2009) dans laquelle le temps est caract\u00e9ris\u00e9 comme un r\u00e9seau d'intentionnalit\u00e9s dans lequel il y a une tension : 1) \u00e9chelle et r\u00e9p\u00e9tition, 2) changement et permanence, 3) instant et dur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le zapatisme a d\u00e9velopp\u00e9 un discours explicite et syst\u00e9matique sur le temps. Ses actions depuis le soul\u00e8vement arm\u00e9 de 1994 ont \u00e9t\u00e9 des marqueurs et des signifiants du temps. L'oubli, la m\u00e9moire et un futur r\u00e9troc\u00e9d\u00e9 dans l'action pr\u00e9sente apparaissent comme une reformulation cr\u00e9ative du pr\u00e9sent. it\u00e9rations pass\u00e9-pr\u00e9sent-futur<\/em> (Kosellek, 1993).<\/p>\n\n\n\n

L'approche m\u00e9thodologique propos\u00e9e ici est celle de l'analyse critique du discours. (acd<\/span>)<\/span>qui a examin\u00e9 la corpus<\/em>2<\/a> compos\u00e9 des trois volumes du texte \"La pens\u00e9e critique face \u00e0 l'hydre capitaliste\" (ezln<\/span><\/span>2015a, 2015b, 2015c).<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi la corpus<\/em> Les trois volumes de \"El pensamiento cr\u00edtico frente a la hidra capitalista\" (La pens\u00e9e critique face \u00e0 l'hydre capitaliste) dans la perspective de la temporalit\u00e9, du zapatisme, de l'avenir, du dystopisme ?<\/h2>\n\n\n\n

Parce que le mouvement zapatiste s'est caract\u00e9ris\u00e9, tant dans son d\u00e9veloppement que dans l'articulation de son imaginaire du futur, par l'utilisation tactique du mots et silences <\/em>(Velasco, 2003). Le zapatisme a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un vaste \"univers symbolique\" qu'il a utilis\u00e9 comme ressource de lutte par le biais de la performativit\u00e9 communicationnelle. Le discours du zapatisme est un discours polyphonique3<\/a> qui peuvent \u00eatre analys\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 la puissance heuristique de l'analyse critique du discours (acd<\/span>)<\/span> et r\u00e9v\u00e8lent ainsi des tissages complexes de sens et leurs opacit\u00e9s correspondantes dans la confrontation avec leurs pratiques.<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais souligner la pertinence de l'approche de la acd<\/span><\/span> dans les \u00e9tudes sur la temporalit\u00e9. Selon Ric\u0153ur (2004 : 115), en ce qui concerne le temps et le r\u00e9cit, \"le temps devient temps humain dans la mesure o\u00f9 il s'articule sur un mode narratif, et le r\u00e9cit atteint sa pleine signification lorsqu'il devient une condition de l'existence temporelle\". La notion de r\u00e9cit(s) est comprise comme un processus complexe de m\u00e9diation entre l'action (ou la pr\u00e9figuration du discours) et le moment de r\u00e9ception ou de refiguration n\u00e9cessaire pour rendre compte du processus de construction des pratiques et des imaginaires zapatistes de l'ordre social. Les r\u00e9cits ne sont pas une r\u00e9plique de l'action, mais la construction (synth\u00e9tique, s\u00e9diment\u00e9e et \"filtr\u00e9e\") d'une intrigue ant\u00e9rieure qui s'articule dans un r\u00e9seau complexe de possibilit\u00e9s et d'intentionnalit\u00e9s et qui, \u00e0 son tour, passera par un processus r\u00e9ceptif de (re)configuration. En d'autres termes, le temps devient une temporalit\u00e9 socioculturelle dans la mesure o\u00f9 il est articul\u00e9 sur un certain mode narratif.<\/p>\n\n\n\n

Quatre caract\u00e9ristiques pr\u00e9liminaires du discours zapatiste sont relev\u00e9es : a) il s'agit d'un dispositif d'innovation discursive (langage cr\u00e9atif abondant en m\u00e9taphores et n\u00e9ologismes) et de tradition orale (en tant que caract\u00e9ristique des peuples indig\u00e8nes, instrument de r\u00e9sistance et moyen de transmission dans les assembl\u00e9es, les s\u00e9minaires, etc. tique<\/span>en tant que plates-formes et moyens de discours ; c) unicit\u00e9 stylistique de la langue et du discours (utilisation de l'ironie, d'artifices litt\u00e9raires, etc. si<\/span> Galeano, anciennement si<\/span> Marcos, qui a \u00e9t\u00e9 le porte-parole et le chef de file de la ezln<\/span><\/span> d) le caract\u00e8re polyphonique et ouvert du discours (l'ensemble des voix qui composent le \"zapatisme\" et qui s'interrogent avant de clore le discours).<\/p>\n\n\n\n

L'analyse du discours (Brown et Yule, 1993) permet d'aborder la r\u00e9alit\u00e9 soci\u00e9tale sous l'angle du langage et de sa complexit\u00e9 s\u00e9miotique, en tant que producteur et produit de sens, en tant que preuve d'une construction id\u00e9ologique ou en tant qu'expression empirique d'un syst\u00e8me th\u00e9orique \u00e0 construire.<\/p>\n\n\n\n

L'analyse du discours pr\u00e9suppose une forme dynamique d'interpellation des sujets dans le monde et de leurs repr\u00e9sentations, o\u00f9 les langues sont davantage des producteurs que des descripteurs du sujet social et des soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles il vit et s'organise.<\/p>\n\n\n\n

\"La pens\u00e9e critique face \u00e0 l'hydre capitaliste\" (ezln<\/span><\/span>2015a) condense en trois volumes les voix de dirigeants, de porte-parole et de \"penseurs\" zapatistes ; d'universitaires, de journalistes, d'activistes, d'indig\u00e8nes, de m\u00e9tis ; d'hommes et de femmes du monde entier qui sympathisent avec et\/ou \"font partie du zapatisme\". Les corpus<\/em> int\u00e8gre un ensemble polyphonique de r\u00e9cits sur l'\u00e9pop\u00e9e zapatiste, sur sa configuration temporelle, sur ses r\u00e9cits du futur et sur sa m\u00e9thode : la pens\u00e9e critique.<\/p>\n\n\n\n

Le site acd<\/span><\/span>Elle suppose une approche pluridisciplinaire, car elle s'inscrit dans un champ d'\u00e9tudes qui a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9 par d'autres disciplines telles que la linguistique, la pragmatique, l'anthropologie, les \u00e9tudes litt\u00e9raires, la narratologie (un croisement entre la fiction et le factuel), la s\u00e9mantique, la sociologie, les \u00e9tudes sur la communication orale, la philosophie du langage et l'ethnom\u00e9thodologie (notamment avec l'\u00e9tude et l'utilisation de techniques telles que l'analyse de la conversation).<\/p>\n\n\n\n

Selon Guti\u00e9rrez (2004), dans le cadre de l'analyse du discours, le courant de la acd<\/span><\/span> est la plus interdisciplinaire, car elle \u00e9tudie, entre autres, les interactions id\u00e9ologiques \u00e9tablies entre les discours, leur situation contextuelle et les institutions ou ordres sociaux dans lesquels ils s'inscrivent. \"L'\u00e9tude par le biais de la acd<\/span><\/span> exigent une connaissance approfondie des structures et des concepts linguistiques, ainsi que des connaissances dans des domaines pertinents tels que la sociologie, l'anthropologie, la philosophie et la psychologie\" (Guti\u00e9rrez, 2004 : 89).<\/p>\n\n\n\n

L'analyse acd<\/span><\/span> est d\u00e9crit comme un travail analytique qui d\u00e9compose le texte pour ensuite le recoudre et le recomposer afin de l'interpr\u00e9ter \u00e0 un niveau herm\u00e9neutique. En compl\u00e9ment, dans le cadre de la pragmatique des langues<\/em>En outre, une approche avec des outils ethnographiques a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e lors de congr\u00e8s et de s\u00e9minaires organis\u00e9s par le mouvement zapatiste et dans l'une de ses communaut\u00e9s, appartenant aux escargot<\/em>4<\/a> d'Oventik.<\/p>\n\n\n\n

Pour l'approche pragmatique de la langue, nous avons utilis\u00e9 les techniques de l'observation des participants<\/em> et conversations dialogiques<\/em>,5<\/a> Ces techniques permettent de comprendre les conditions, les acteurs et le contexte dans lesquels les discours de l'Union europ\u00e9enne ont \u00e9t\u00e9 tenus. corpus<\/em>On peut supposer que cela est important dans la construction discursive du zapatisme, comme on peut le voir 1) dans l'oralit\u00e9 et les r\u00e9cits en tant qu'exercices de construction de la m\u00e9moire, 2) en tant que ressource expressive et communicative pour ses actions, et 3) en tant qu'exercice d'imagination politique.<\/p>\n\n\n\n

Consid\u00e9rations sur la acd<\/span><\/h2>\n\n\n\n

Le discours a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9 comme un syst\u00e8me complexe de codes et d'unit\u00e9s de signification qui comprend des id\u00e9ologies, des r\u00e9cits concurrents, des constructions polyphoniques,6<\/a> la culture, les contextes et la dynamique de la vie sociale (Manzano, 2005).<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9alisation d'un acd<\/span><\/span> est implicite :<\/p>\n\n\n\n

  1. Identifier les \u00e9l\u00e9ments entourant le discours qui rendent son contenu, son but et son effet compr\u00e9hensibles, tels que