{"id":31904,"date":"2020-03-23T01:13:42","date_gmt":"2020-03-23T01:13:42","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/?p=31904"},"modified":"2024-04-24T13:38:53","modified_gmt":"2024-04-24T19:38:53","slug":"sosa-marta-lamas-acoso-denuncia-victimizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/sosa-marta-lamas-acoso-denuncia-victimizacion\/","title":{"rendered":"Culture, harc\u00e8lement et soci\u00e9t\u00e9 ; h\u00e9g\u00e9monies et f\u00e9minismes"},"content":{"rendered":"

<Le dernier ouvrage de l'anthropologue et f\u00e9ministe Marta Lamas1<\/a> prouve qu'un titre est performatif. La question par laquelle il entend nous introduire au contenu nous interroge, qu'elle soit stimulante ou attrayante. Au Mexique, l'accueil a \u00e9t\u00e9 favorable, voire peu critique (Zapata, 2018 ; Toriz, 26 septembre 2018 ; V\u00e9lez, 2019), \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s (Fern\u00e1ndez de la Reguera Ahedo, 2019 ; Est\u00e9vez, 2019). Sur la sc\u00e8ne militante, il a suscit\u00e9 le rejet des jeunes f\u00e9ministes et du R\u00e9seau mexicain de f\u00e9ministes diverses (21 novembre 2018).<\/p>\n\n\n\n

\"Harc\u00e8lement et confusion\" (17 avril 2019), latfem<\/span>), la premi\u00e8re revue en Argentine, reconna\u00eet l'h\u00e9ritage de Lamas et, en m\u00eame temps, rejette l'approche avec laquelle elle probl\u00e9matise le harc\u00e8lement. Dans ce sens, elle d\u00e9clare que \"la derni\u00e8re vague de la mar\u00e9e f\u00e9ministe a d\u00e9ferl\u00e9 pour transformer les pactes d'\u00e9change\",2<\/a> Il s'agit d'une affirmation qui justifie la \"quatri\u00e8me vague\" qui englobe les mobilisations transnationales actuelles autour de diff\u00e9rentes revendications f\u00e9ministes. Dans le pays sud-am\u00e9ricain, cette vague serait inexplicable si l'on ne pensait pas \u00e0 la \"mar\u00e9e verte\", qui d\u00e9crit la lutte pour la l\u00e9galisation de l'avortement. Bien que Lamas ne dialogue pas avec la \"quatri\u00e8me vague\" - comme le souligne Diana Maffia (24 mars 2019, Perfil<\/em>) - puisque ce n'est pas son but, il l'ignore compl\u00e8tement, bien qu'il mentionne Rita Segato, l'un de ses r\u00e9f\u00e9rents les plus importants (pp. 14, 48-49).<\/p>\n\n\n\n

L'objectif principal du livre est de critiquer le \"discours h\u00e9g\u00e9monique sur les brimades\". Bien qu'il ne soit jamais explicite sur ce qu'il entend par h\u00e9g\u00e9monie,3<\/a> Dans ses arguments, nous pouvons constater qu'il s'agit d'une notion coercitive. En outre, l'h\u00e9g\u00e9monie est \u00e9galement interpr\u00e9t\u00e9e comme une tension entre la coercition et le consensus, c'est-\u00e0-dire comme une lutte (Roseberry, 1994). Ainsi, il inscrit son argumentation dans le d\u00e9bat entre le mouvement #MeToo <\/em>et le manifeste Nous d\u00e9fendons une libert\u00e9 d'importation indispensable \u00e0 la libert\u00e9 sexuelle.<\/em> (Le Monde<\/em>5 janvier 2018) dont \"l'axe de confrontation\" est le harc\u00e8lement (p.12), qui se transformera en une diff\u00e9rence culturelle autour des \"guerres de la sexualit\u00e9\" dans les pays de l'Union europ\u00e9enne. eua<\/span> et en France. Avec une prescription essentialiste de la \"culture am\u00e9ricaine\" comme puritaine et de la \"culture fran\u00e7aise\" comme s\u00e9duisante, il analyse la \"dispute culturelle\" autour de la sexualit\u00e9 sur la base d'affaires qui impliquent des aspects sexuels.4<\/a><\/p>\n\n\n\n

\" L'aspiration initiale du f\u00e9minisme, qui recherchait une sexualit\u00e9 joyeuse et d\u00e9culpabilis\u00e9e, est devenue une d\u00e9nonciation perp\u00e9tuelle du traumatisme des violences sexuelles \" (2018 : 116) est une perspicacit\u00e9<\/em> dans la position de Lamas sur ce conflit culturel, r\u00e9affirm\u00e9e par l'incorporation du manifeste \u00e0 la fin de l'\u0153uvre. Confront\u00e9 \u00e0 l'id\u00e9e que la libert\u00e9 sexuelle peut \u00eatre synonyme de g\u00eane et de rejet, la #MeToo<\/em> s'inscrirait dans un f\u00e9minisme conservateur qui ferait de toute exigence sexuelle un synonyme de harc\u00e8lement (2018 : 84). Ainsi, elle serait contradictoire avec un suppos\u00e9 acquis de la \" r\u00e9volution sexuelle \", dont Lamas ne mentionne pas les critiques (Fraser, 2012 ; de Miguel, 2015) ou les processus historiques diff\u00e9rents de ceux de la \" r\u00e9volution sexuelle \". eua<\/span> et en France (Cosse, 2008 ; Felitti, 2010 ; Schild, 2015).<\/p>\n\n\n\n

Cette exclusion est frappante dans la mesure o\u00f9, tout au long du contenu, elle indique le \"foss\u00e9 social\" g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par le porte-drapeau d'un f\u00e9minisme - en l'occurrence, le f\u00e9minisme radical - dont les conditions de production sont \u00e9trang\u00e8res aux siennes. C'est l\u00e0 qu'elle constate que c'est un \"discours h\u00e9g\u00e9monique\" - d\u00e9limit\u00e9 par les f\u00e9ministes radicales et soutenu par les f\u00e9ministes de la gouvernance (p. 11) - qui \u00e9voque le \"womanism\" et la \"victimhood\", traduits par un \"punitive and carceral turn\" qui a cristallis\u00e9 les femmes comme des \"powerless and oppressed victims\" et les hommes comme des \"violent and domineering perpetrators\" (pp. 53-54).<\/p>\n\n\n\n

Lamas distingue le \"f\u00e9minisme-victimisme\" de \"l'approche f\u00e9ministe qui pr\u00f4ne la n\u00e9cessit\u00e9 d'un travail politique avec les femmes\" (p. 52). Bien qu'elle ne pr\u00e9cise pas en quoi consisterait ce travail, elle se r\u00e9f\u00e8re aux id\u00e9es de l'universitaire Janet Halley vers la fin du 20e si\u00e8cle pour \u00e9tayer cette diff\u00e9renciation. f\u00e9minisme de domination<\/em>qui impliquerait une r\u00e9flexion sur les combinaisons possibles entre pr\u00e9judice, innocence et immunit\u00e9 (p. 55). Elle semble ainsi pencher pour une perspective intersectionnelle, qu'elle pr\u00e9sente dans l'examen de la plainte d\u00e9pos\u00e9e par la journaliste mexicaine Tamara de Anda contre un chauffeur de taxi qui l'a appel\u00e9e \"belle\", terme qui - de son point de vue - ne serait pas un \"harc\u00e8lement\" mais un \"compliment\", en raison de sa \"charge culturelle positive\".<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, elle sp\u00e9cule : \"Je ne sais pas si Tamara aurait r\u00e9agi de la m\u00eame mani\u00e8re si, au lieu d'un chauffeur de taxi (sombre et petit), c'\u00e9tait un beau jeune homme blond qui lui avait lanc\u00e9 le \"guapa\". Je crains que le contexte de l'incident ne soit \u00e9galement travers\u00e9 par - et crois\u00e9 avec - le racisme et le classisme\" (p. 87). Elle poursuit en affirmant que dans les \"soci\u00e9t\u00e9s jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes\", il existe un id\u00e9al culturel de f\u00e9minit\u00e9 marqu\u00e9 par une \"conduite sexuelle vertueuse\" (pp. 88-91). Son aspiration \u00e0 probl\u00e9matiser de mani\u00e8re intersectionnelle l'interaction entre les cat\u00e9gories qui recoupent les interactions des diff\u00e9rents secteurs de la soci\u00e9t\u00e9 mexicaine manque de la rigueur m\u00e9thodologique n\u00e9cessaire et contribue \u00e0 la \"honte\" (honte<\/em>) des actions de Tamara de Anda.<\/p>\n\n\n\n

Avec un bref aper\u00e7u de la r\u00e9glementation sur le harc\u00e8lement dans les universit\u00e9s en Europe, la Commission europ\u00e9enne a d\u00e9cid\u00e9 de mettre en place un syst\u00e8me d'information sur le harc\u00e8lement. eua<\/span> dans les ann\u00e9es 1980, il historicise les \"lynchages verbaux\", les escraches et autres \"actions terroristes\" (p. 68), o\u00f9 s'est d\u00e9velopp\u00e9e une \"panique sexuelle\" - une sorte de \"panique morale\" - teint\u00e9e d'\"androphobie\", due \u00e0 l'influence du f\u00e9minisme radical (p. 58), dans laquelle le sexe et la sexualit\u00e9 \u00e9taient pr\u00e9sent\u00e9s comme dangereux ; il omet de dire que dans les pays d'Am\u00e9rique du Sud, comme l'Argentine, l'escrache date de la p\u00e9riode post-dictatoriale.<\/p>\n\n\n\n

Dans cet ordre d'id\u00e9es, l'auteur remet en question - dans la perspective de la psychanalyse - la primaut\u00e9 de la subjectivit\u00e9 dans la d\u00e9nonciation du harc\u00e8lement - \"si vous vous \u00eates sentie harcel\u00e9e, c'est que vous l'avez \u00e9t\u00e9\" - car elle constate une interf\u00e9rence d'\u00e9l\u00e9ments inconscients et de fantasmes, ainsi que de l'intol\u00e9rance, de la confusion, de l'hypersusceptibilit\u00e9 et du ressentiment ; cet ensemble d'\u00e9l\u00e9ments invaliderait la responsabilit\u00e9 d'une autre personne (pp. 61-67). Cependant, il individualise un processus collectif de construction d'un probl\u00e8me public et rend invisible un changement culturel g\u00e9n\u00e9rationnel.<\/p>\n\n\n\n

Une autre question soulev\u00e9e est de savoir si les \"\u00e9changes sexuels instrumentaux\" dans lesquels une femme obtient un \"avantage\" \u00e9conomique et\/ou professionnel peuvent \u00eatre qualifi\u00e9s de harc\u00e8lement. De leur point de vue, non ; d\u00e9j\u00e0 l'utilisation du capital \u00e9rotique est une forme de harc\u00e8lement.5<\/a> La pratique des femmes pour obtenir quelque chose fait partie des us et coutumes. Avant de pr\u00f4ner l'\u00e9limination de cette pratique, Lamas consid\u00e8re qu'il doit y avoir une redistribution du capital \u00e9conomique et politique qui, pour l'essentiel, reste aux mains des hommes ; tant que cela ne se produit pas, il reste \u00e0 les d\u00e9stigmatiser (2018 : 135). Mais \u00eatre rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 l'usage du capital \u00e9rotique par une hi\u00e9rarchie d\u00e9finie par la domination masculine serait contribuer \u00e0 la normalisation de la domination masculine, plut\u00f4t qu'\u00e0 sa transformation.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir identifi\u00e9 les significations communes qui circulent dans le \"discours h\u00e9g\u00e9monique\", l'auteur propose de red\u00e9finir le harc\u00e8lement. Dans ce cadre, elle d\u00e9finit le harc\u00e8lement sexuel comme un comportement syst\u00e9matique. Selon sa classification, s'il se produit une fois, il s'agit d'un \"abus sexuel\" ; le \"harc\u00e8lement sexuel\" serait un type de \"harc\u00e8lement au travail\" ; et le \"harc\u00e8lement social machiste\" zigzaguerait le pi\u00e8ge de la \"victimisation f\u00e9minine\" - un produit du \"womanism\" du f\u00e9minisme radical (p. 144) - puisqu'il inclurait le harc\u00e8lement que les hommes et les personnes transgenres peuvent recevoir et subir.<\/p>\n\n\n\n

Lamas affirme qu'au Mexique, sept hommes meurent pour chaque femme et s'indigne que la violence contre les hommes suscite moins de r\u00e9actions (2018 : 149). Avec un usage indistinct de Bourdieu, il consid\u00e8re cette absence suppos\u00e9e d'indignation comme l'expression d'une violence symbolique. Pr\u00e9cisons que la nuance de \" violence de genre \" est un r\u00e9sultat du processus de lutte des f\u00e9minismes. Au Mexique, afflig\u00e9 par une guerre sanglante entre secteurs de l'Etat et narcotrafiquants (et ceux li\u00e9s entre eux), l'accent a \u00e9t\u00e9 mis sur cette particularit\u00e9, qui n'annule pas d'autres violences atroces comme les juv\u00e9nicides et les disparitions forc\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, l'ouvrage ne dialogue pas avec les f\u00e9minismes latino-am\u00e9ricains et n'anthropologise pas la reterritorialisation du f\u00e9minisme radical. En ce qui concerne le bref bilan6<\/a> sur le Mexique dans l'\u00e9pilogue, Lamas rel\u00e8gue les initiatives autour du harc\u00e8lement, telles que la Une rue sans harc\u00e8lement <\/em>et les mobilisations au sein des universit\u00e9s publiques, car elle ne met pas en contraste les voix et les pratiques locales qui ont canalis\u00e9 la rage, pour laquelle elle exprime son int\u00e9r\u00eat (p. 146). Afin de tracer une ligne d'analyse - plut\u00f4t qu'une r\u00e9ponse - sur la mani\u00e8re dont le \"discours h\u00e9g\u00e9monique du harc\u00e8lement\" est pr\u00e9sent\u00e9, il convient de pr\u00e9ciser qu'il ne s'agit pas d'une reproduction mais d'une relation qui implique des r\u00e9appropriations. Pour y r\u00e9fl\u00e9chir, la prolif\u00e9ration d'articles sur le harc\u00e8lement dans le monde entier est une source de pr\u00e9occupation. #MeToo<\/em> au sein du champ intellectuel et de l'industrie culturelle au Mexique au cours du premier semestre 2019 -entre autres, MeTooAcad\u00e9micosMx- et ses pol\u00e9miques particuli\u00e8res, comme celle g\u00e9n\u00e9r\u00e9e autour du suicide d'Armando Vega-Gil (Sosa, 2019).<\/p>\n\n\n\n

L'approche th\u00e9orique de Lamas semble correspondre au positionnement politique des secteurs oppos\u00e9s au f\u00e9minisme qui discr\u00e9ditent sa lutte en qualifiant les f\u00e9ministes de \"f\u00e9minazis\", \"hembristes\" et \"misandristes\". Leur pr\u00e9vention de l'avanc\u00e9e du f\u00e9minisme radical, comme dans le cas de Rita Segato, constitue un regard sur les id\u00e9es d\u00e9battues dans le Nord g\u00e9opolitique (dans ce cas, les \u00c9tats-Unis et la France), mais g\u00e9n\u00e8re de multiples doutes sur l'\"abaissement de la ligne\" ou le d\u00e9bat pour le cas du Mexique - et sans parler d'une Am\u00e9rique latine balay\u00e9e par une mar\u00e9e de foulards verts - dans laquelle la domination appara\u00eet \u00e0 partir de sa propre notion d'h\u00e9g\u00e9monie, qui omet les r\u00e9appropriations, fait taire les voix et d\u00e9pouille les cr\u00e9ativit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

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Zapata, Isabel (2018). \u201c\u00bfDenuncia leg\u00edtima o victimizaci\u00f3n?: Marta Lamas sobre el acoso\u201d, en Letras Libres<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.letraslibres.com\/mexico\/libros\/denuncia-legitima-o-victimizacion-marta-lamas-sobre-el-acoso, consultado el 17 de diciembre de 2019.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

M<\/span>arta Lamas est une anthropologue et f\u00e9ministe mexicaine \u00e0 la trajectoire importante. En 1992, elle a cofond\u00e9 le Grupo de Informaci\u00f3n en Reproducci\u00f3n Elegida (Groupe d'information sur la reproduction choisie), un \u00e9l\u00e9ment essentiel du d\u00e9bat sur l'avortement au Mexique, qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9p\u00e9nalis\u00e9 dans la ville de Mexico (2007). Dans le cadre de son dernier ouvrage - Culture, harc\u00e8lement et soci\u00e9t\u00e9 ; des h\u00e9g\u00e9monies et des f\u00e9minismes - M\u00f3nica Sosa analyse et remet en question les fondements de ses postulats, en soulignant les discussions ant\u00e9rieures sur le sujet.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[614,426,384,615],"coauthors":[551],"class_list":["post-31904","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10","tag-acoso","tag-cultura","tag-feminismo","tag-marta-lamas","personas-sosa-vasquez-maria-monica","numeros-616"],"acf":[],"yoast_head":"\nCultura, acoso y sociedad; de hegemon\u00edas y feminismos – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"M\u00f3nica Sosa analiza y cuestiona las bases de los postulados de Marta Lamas con relaci\u00f3n a lo que esta autora llama \u201cdiscurso hegem\u00f3nico del acoso\u201d.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/sosa-marta-lamas-acoso-denuncia-victimizacion\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cultura, acoso y sociedad; 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