{"id":31850,"date":"2020-03-23T01:14:36","date_gmt":"2020-03-23T01:14:36","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/?p=31850"},"modified":"2024-04-24T13:38:35","modified_gmt":"2024-04-24T19:38:35","slug":"lisbona-conversion-testigo-jehova","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/lisbona-conversion-testigo-jehova\/","title":{"rendered":"La vie \u00e9ternelle par la conversion religieuse"},"content":{"rendered":"

E<\/span>ans un format classique, logique puisqu'il s'agit d'une th\u00e8se de doctorat, l'ouvrage d'Antonio Higuera Bonfil d\u00e9crit trois r\u00e9cits de vie de membres du groupe religieux des T\u00e9moins de J\u00e9hovah \u00e0 El Palmar, une ville de l'\u00c9tat de Quintana Roo (Mexique), un ejido qui est d\u00e9crit avec beaucoup de d\u00e9tails, au-del\u00e0 de ses caract\u00e9ristiques religieuses. \u00c0 cet \u00e9gard, il convient de noter que Quintana Roo, \u00e0 l'instar d'autres \u00c9tats du sud-est du Mexique, tels que Tabasco et Chiapas, conna\u00eet un d\u00e9clin notable des croyants catholiques au profit d'autres affiliations religieuses. Par ailleurs, si au d\u00e9but la capitale du Mexique et le nord du pays, \u00e0 la fronti\u00e8re avec les \u00c9tats-Unis, \u00e9taient les endroits o\u00f9 les T\u00e9moins de J\u00e9hovah avaient la plus grande pr\u00e9sence et expansion, aujourd'hui ils sont visibles dans tout le pays, avec un d\u00e9veloppement particulier dans les populations o\u00f9 le catholicisme a perdu du terrain, selon les donn\u00e9es toujours pol\u00e9miques recueillies par l'Institut national de statistique et de g\u00e9ographie (Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Geograf\u00eda, INEGI).inegi<\/span>).<\/p>\n\n\n\n

Quatre chapitres divisent le texte, qui commence par le d\u00e9bat th\u00e9orique et se termine par une discussion des r\u00e9sultats, en passant par le contexte religieux de l'\u00c9tat \u00e9tudi\u00e9 et les r\u00e9cits de vie qui fournissent des informations sur les sujets interview\u00e9s et confirment l'analyse et les propositions de l'auteur. C'est donc un long travail de 355 pages qui est propos\u00e9 et qui, avec d'autres recherches, a servi de point de d\u00e9part \u00e0 Antonio Higuera Bonfil lorsqu'il est arriv\u00e9 en 1985 \u00e0 Chetumal, capitale de cet \u00c9tat des Cara\u00efbes mexicaines, pour y mener des \u00e9tudes dans le cadre du projet Fronti\u00e8re sud<\/em> du Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (ciesas<\/span>), promu par Andr\u00e9s F\u00e1bregas Puig.<\/p>\n\n\n\n

\u00catre t\u00e9moin de J\u00e9hovah. Un regard anthropologique sur la vie au paradis sur terre.<\/em> aborde l'un des aspects fondamentaux, et en m\u00eame temps complexes, de l'analyse de la diversit\u00e9 religieuse dans la soci\u00e9t\u00e9 mexicaine contemporaine, qui n'est autre que la conversion de personnes \u00e0 un credo religieux autre que celui qu'elles professaient auparavant. Il s'agit d'une question prioritaire, car controvers\u00e9e, dans les d\u00e9bats th\u00e9oriques sur la religiosit\u00e9 contemporaine caract\u00e9ris\u00e9e, dans certains \u00c9tats de la f\u00e9d\u00e9ration mexicaine, par la pluralisation de l'offre religieuse. Des textes classiques (Berger, 2005 ; Hervieu-L\u00e9ger, 2005 ; James, 2005 ; Rambo, 1999 et Wilson, 1970), \u00e0 d'autres de la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique (Cant\u00f3n, 2004 et Prat, 1997), en plus de ceux qui se r\u00e9f\u00e8rent au Mexique, l'auteur pr\u00e9sente un \u00e9tat de la question qui l'am\u00e8ne \u00e0 pencher pour la proposition de Karla Covarrubias (2004), qui privil\u00e9gie l'observation de la conversion religieuse comme moyen de mod\u00e9liser \"une nouvelle appropriation de la culture\", de g\u00e9n\u00e9rer \"une conception diff\u00e9rente de la pratique sociale\" et de transformer \"le mod\u00e8le de vie du n\u00e9o-converso\" (p. 12) ; une proc\u00e9dure qui conduit \u00e0 \"une conception diff\u00e9rente de la pratique sociale\" et \u00e0 transformer \"le mod\u00e8le de vie du n\u00e9o-converso\" (p. 12). 12) ; un processus qui conduit \u00e0 des modifications identitaires et d'autres correspondant aux affiliations sociales des convertis, clairement observables dans leur vie quotidienne, comme le soulignent les informations ethnographiques du livre.<\/p>\n\n\n\n

Pour le d\u00e9montrer, Antonio Higuera Bonfil construit un mod\u00e8le qui ratifie l'empreinte de la conversion sur la vie individuelle et sociale des sujets d'\u00e9tude, en se basant sur les propositions du sociologue fran\u00e7ais Daniel Bertaux (1997). Sur la base de ce positionnement pour la recherche, il adopte le concept d'histoires de vie pour documenter, avec leurs d\u00e9nominateurs communs et leurs diff\u00e9rences, les variations inh\u00e9rentes \u00e0 l'action de conversion : \"bien s\u00fbr, les exp\u00e9riences individuelles varient \u00e9norm\u00e9ment ; en tant que vie personnelle, elles ont leur propre rythme et leur propre cours, ainsi que leur propre journal de bord, mais dans tous les cas, les exigences fix\u00e9es par l'Institut de recherche en sciences sociales (IRSS) sont respect\u00e9es. wtbts<\/span> (Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania (Soci\u00e9t\u00e9 Watch Tower Bible et Tract de Pennsylvanie)<\/em>) pour devenir membre de la famille royale\" (pp. 318-319).<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, les r\u00e9cits de vie vont au-del\u00e0 de l'exp\u00e9rience individuelle, puisque la conception que les T\u00e9moins de J\u00e9hovah ont de la famille, certainement le pilier social paradigmatique de cette affiliation religieuse, devient un moyen d'approfondir les relations de pouvoir et les n\u00e9gociations qui ont lieu en son sein. Une reconstruction biographique qui, dans le m\u00eame sens que Manuela Cant\u00f3n (2004) a appliqu\u00e9 aux r\u00e9cits des gitans convertis au pentec\u00f4tisme en Andalousie, montre la flexibilit\u00e9 narrative ou le dynamisme des contextes sociaux des convertis, et tout cela dans un environnement qui a \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9 comme un \"march\u00e9 religieux\" dans le monde contemporain, une proposition qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 clairement signal\u00e9e par Peter Berger (1977) en 1967 dans son ouvrage El dosel sagrado. Para una teor\u00eda sociol\u00f3gica de la religi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

De cette mani\u00e8re, l'orientation de la recherche s'\u00e9loigne des id\u00e9es qui traitent les sujets d'\u00e9tude comme des individus socialement isol\u00e9s, tendant \u00e0 guider les crises personnelles vers le monde religieux, pour comprendre la conversion comme une transformation de leur vie individuelle et sociale \u00e0 travers le mod\u00e8le de \"l'appropriation culturelle\" (Ziff et Rao, 1997) :<\/p>\n\n\n\n

le contact entre les personnes et leurs cultures produit une communication dans laquelle l'appropriation culturelle peut se produire, en prenant de l'autre des \u00e9l\u00e9ments vitaux qui peuvent \u00eatre incorpor\u00e9s dans les relations quotidiennes des individus et des groupes sociaux, ou il peut arriver que ce contact aboutisse \u00e0 l'imposition culturelle par un groupe social (p. 64).<\/p>\n\n\n\n

En d'autres termes, l'absorption culturelle propos\u00e9e ne part pas d'un essentialisme qui dichotomise des groupes d'\u00eatres humains absolutis\u00e9s dans leur diff\u00e9rence, prot\u00e9g\u00e9s dans ce cas par des institutions, mais une telle appropriation est plut\u00f4t un ph\u00e9nom\u00e8ne multidimensionnel et, dans le cas des T\u00e9moins de J\u00e9hovah, il est impossible de le comprendre sans supposer que leur discours institutionnel a une finalit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique :<\/p>\n\n\n\n

Ce mod\u00e8le de transfert culturel, combin\u00e9 au processus de conversion propos\u00e9, permet d'aborder l'exp\u00e9rience des interlocuteurs qui ont rejoint la congr\u00e9gation des T\u00e9moins de J\u00e9hovah. Il s'agit d'aborder deux dimensions : l'individuelle, en tant que processus de changement, et la sociale, en tant qu'environnement dans lequel ce changement se produit (p. 69).<\/p>\n\n\n\n

Si, dans les \u00e9tudes pr\u00e9c\u00e9dentes, le changement d'appartenance religieuse des T\u00e9moins de J\u00e9hovah \u00e9tait centr\u00e9 sur le \"bapt\u00eame\", Antonio Higuera observe les aspects individuels et sociaux des convertis \u00e0 travers leurs r\u00e9cits de vie, tout en mettant l'accent sur le \"canal institutionnel\" qui caract\u00e9rise et d\u00e9finit les T\u00e9moins de J\u00e9hovah. Un croisement entre les exigences institutionnelles et les d\u00e9marches de conversion des individus, indispensable pour comprendre l'approbation mutuelle. L'acceptation, toujours volontaire pour les convertis, qui implique \"un nouveau syst\u00e8me de repr\u00e9sentations symboliques pour concevoir le monde, et suppose que le converti modifie ses comportements\" (p. 42). Cette particularit\u00e9 l'am\u00e8ne \u00e0 structurer dans le texte l'exp\u00e9rience de vie de ceux qui apportent leur histoire, leur processus de conversion, \u00e0 travers diff\u00e9rents \"\u00e9tats et transitions\". Par cons\u00e9quent, ce changement religieux est conceptualis\u00e9 comme une mutation v\u00e9cue comme \"un voyage avec diff\u00e9rentes \u00e9tapes, dans lequel l'individu re\u00e7oit et assimile des informations\" (pp. 294-295). Une conversion divis\u00e9e par l'auteur en trois \u00e9tapes : \"i) le premier contact, ii) l'endoctrinement et la formation et iii) l'incorporation dans la congr\u00e9gation\" (p. 296). C'est ici que les \u00e9tats se manifestent comme des buts atteints, et les transitions comme faisant partie des \u00e9tapes menant \u00e0 l'atteinte de l'\u00e9tat suivant. Un processus qui devrait s'achever par le bapt\u00eame, dont la valeur chez les T\u00e9moins de J\u00e9hovah repr\u00e9sente une \"marque temporaire et exp\u00e9rientielle d'un changement profond de vie\" (pp. 84-88). Il s'agit de prouver que le bapt\u00eame, \"symbole de la cons\u00e9cration \u00e0 Dieu\" (pp. 328-329), est la derni\u00e8re \u00e9tape d'une s\u00e9rie de changements vitaux n\u00e9cessaires pour sceller l'arriv\u00e9e du nouveau credo, signature finale d'une v\u00e9ritable int\u00e9gration dans la communaut\u00e9 des T\u00e9moins de J\u00e9hovah. Un mod\u00e8le sous la tutelle incontestable de cette institution religieuse :<\/p>\n\n\n\n

On peut ainsi affirmer que la conversion religieuse est comprise par les T\u00e9moins de J\u00e9hovah comme un processus de changement \u00e0 plusieurs \u00e9tapes, au cours duquel l'individu re\u00e7oit et assimile des informations par le biais de l'activit\u00e9 des pr\u00e9dicateurs. Au cours de ce processus, l'individu revoit son mode de vie \u00e0 la lumi\u00e8re d'une interpr\u00e9tation sp\u00e9cifique de la Bible, apprend les lignes directrices de la vie quotidienne et, enfin, ajuste son comportement \u00e0 certaines lignes directrices institutionnellement \u00e9tablies, qui sont sanctionn\u00e9es par la congr\u00e9gation sur une base quotidienne (pp. 330-331).<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9cit biographique est donc essentiel et devient une narration dialogique, pas n\u00e9cessairement ordonn\u00e9e chronologiquement, que l'auteur fonde en suivant Bertaux (1993). Il s'agit d'un enregistrement de l'exp\u00e9rience subjective en quatre \u00e9tapes : exploratoire, analytique, v\u00e9rificative et, enfin, expressive en tant que synth\u00e8se de ses pr\u00e9c\u00e9dents (p. 35). Outils de travail anthropologique compl\u00e9t\u00e9s par d'autres outils classiques de la discipline, comme les g\u00e9n\u00e9alogies qui facilitent le discernement des structures parentales des interlocuteurs, qui montrent la mobilit\u00e9 religieuse de la famille \u00e9largie et nucl\u00e9aire. Une famille qui est devenue l'axe directeur des orientations sociales des T\u00e9moins de J\u00e9hovah, et une recr\u00e9ation du mod\u00e8le patriarcal classique pour soumettre les femmes aux d\u00e9cisions et au pouvoir des hommes. Ce fait est ratifi\u00e9 par le r\u00f4le indispensable du mariage en tant qu'institution sociale immacul\u00e9e con\u00e7ue par Dieu, que de nombreux T\u00e9moins de J\u00e9hovah souhaitent aujourd'hui voir ratifier rituellement dans leurs congr\u00e9gations, comme l'avertit l'auteur. Cela va de pair avec la conception cr\u00e9ationniste du groupe religieux et lie \u00e9galement les croyants \u00e0 la soumission au pouvoir terrestre, dans l'attente d'une vie \u00e9ternelle dans le paradis r\u00e9tabli par Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Il convient de noter que l'acceptation par les convertis de leur nouvelle appartenance religieuse et par les T\u00e9moins de J\u00e9hovah de leur incorporation signifie \u00e9galement pour eux la condition d'\"autre\", celle de faire partie d'une minorit\u00e9 sociale, un \u00e9l\u00e9ment abord\u00e9 par Antonio Higuera et qui m\u00e9rite d'\u00eatre explor\u00e9 dans de futures recherches qui auront un impact sur l'h\u00e9t\u00e9roperception des congr\u00e9gations religieuses devenues socialement exotiques. En \u00e9cartant le mod\u00e8le de la crise individuelle et en optant pour la conversion comme appropriation culturelle et institutionnelle, les nouveaux convertis, dans une sorte d'introjection, acqui\u00e8rent des connaissances doctrinales qui influencent les changements vitaux qui marqueront leur comportement individuel et social.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, les T\u00e9moins de J\u00e9hovah se consid\u00e8rent comme la seule vraie religion, un jugement qui, comme le souligne Higuera Bonfil, nie toute possibilit\u00e9 d'\u0153cum\u00e9nisme et qui d\u00e9rive vers un sens collectif et communautaire de la vie en soci\u00e9t\u00e9 qui n'est structur\u00e9e que sur la base de l'institution religieuse \u00e0 laquelle ils appartiennent. Une fraternit\u00e9 non par le sang, mais imagin\u00e9e dans la foi.<\/p>\n\n\n\n

Le travail sur le terrain, les entretiens, les r\u00e9cits de vie susmentionn\u00e9s et l'examen de la litt\u00e9rature de la m\u00eame confession religieuse, qui a une large port\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 des publications telles que La Tour de Garde<\/em> et R\u00e9veillez-vous !<\/em> sont compl\u00e9t\u00e9es par des figures qui compl\u00e8tent, sous forme de sch\u00e9ma, la pr\u00e9sentation du contenu de la recherche, soutenue par un glossaire qui apporte un soutien au lecteur qui ne conna\u00eet pas le groupe religieux \u00e9tudi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En bref, \u00catre t\u00e9moin de J\u00e9hovah. Un regard anthropologique sur la vie au paradis sur terre.<\/em> est un ouvrage riche en informations ethnographiques, base fondamentale pour la structuration d'un mod\u00e8le th\u00e9orique et m\u00e9thodologique de compr\u00e9hension et d'analyse de la conversion religieuse. De m\u00eame, sa proposition s'\u00e9loigne des affirmations qui ont plac\u00e9 dans la crise individuelle, cons\u00e9quence des d\u00e9ficiences int\u00e9gratrices de la soci\u00e9t\u00e9 et qu'Emile Durkheim (1998a et 1998b) a condens\u00e9 dans son concept d'anomie, l'unique explication du changement d'inscription religieuse, pour se rapprocher du mod\u00e8le de la multifactorialit\u00e9 pour interpr\u00e9ter le changement religieux. Les causes multiples sont montr\u00e9es \u00e0 travers des histoires de vie et sont rendues visibles dans l'id\u00e9e de \"vases communicants\", exprim\u00e9e par Antonio Higuera pour entrelacer la vie familiale et les exp\u00e9riences personnelles des sujets de l'\u00e9tude avec le processus de m\u00e9tamorphose religieuse dirig\u00e9 et sanctionn\u00e9 par l'institution des T\u00e9moins de J\u00e9hovah.<\/p>\n\n\n\n

Il s'agit d'une mani\u00e8re d'envisager le changement du croyant qui r\u00e9affirme la fonction des institutions religieuses, remise en question par des auteurs devenus classiques, comme Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger (1996 et 2004), qui, en renvoyant l'individu \u00e0 un march\u00e9 religieux en constante recomposition, r\u00e9sultat de la modernit\u00e9 actuelle, et \u00e0 des croyances floues et en combinaison possible, r\u00e9duit la pertinence et le pouvoir des organisations religieuses. De cette mani\u00e8re, Antonio Higuera se distancie de la s\u00e9cularisation que Max Weber (1987), qui a condamn\u00e9 le fait religieux \u00e0 la disparition ou \u00e0 la marginalisation, a d\u00e9crite comme in\u00e9vitable, tout en ne diminuant pas le pouvoir ou l'ampleur du r\u00f4le de l'institution religieuse, en l'occurrence les T\u00e9moins de J\u00e9hovah. Cette position convertit le changement religieux, en tant qu'arriv\u00e9e \u00e0 un nouveau credo ou changement de croyance, en une rupture avec le mode de vie pr\u00e9c\u00e9dent pour arriver \u00e0 un nouveau mode de vie, caract\u00e9ris\u00e9 par des modifications culturelles et sociales perceptibles. Le livre s'inscrit ainsi dans un d\u00e9bat de longue date en Am\u00e9rique latine au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, dans lequel le Mexique est devenu, avec le Br\u00e9sil, un exemple clair du d\u00e9clin de l'\u00c9glise catholique. Cette situation a conduit \u00e0 une analyse constante des motifs de la conversion religieuse gr\u00e2ce \u00e0 des pol\u00e9miques qui, d'abord li\u00e9es \u00e0 la \"th\u00e9orie du complot\" religieux, puis r\u00e9vis\u00e9es (Rivera, Garc\u00eda, Lisbona, C\u00e9sar, etc.), ont servi de base au d\u00e9bat. et al.<\/em>2005), se sont orient\u00e9s vers une vari\u00e9t\u00e9 d'univers interpr\u00e9tatifs. Parmi eux, le livre d'Antonio Higuera Bonfil propose un examen tr\u00e8s proactif d'une r\u00e9alit\u00e9 locale, g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e dans de nombreux territoires am\u00e9ricains, fruit d'une maturit\u00e9 acad\u00e9mique et, surtout, d'une connaissance ethnographique approfondie.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h3>\n\n\n\n

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Ziff, Bruce y P. Rao (ed.) (1997). Borrowed Power. Essays on Cultural Appropriation<\/em>. New Brunswick: Rutgers University Press.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans un format classique, logique puisqu'il s'agit d'une th\u00e8se de doctorat, l'ouvrage d'Antonio Higuera Bonfil d\u00e9crit trois r\u00e9cits de vie de membres du groupe religieux des T\u00e9moins de J\u00e9hovah \u00e0 El Palmar, une ville de l'\u00c9tat de Quintana Roo (Mexique), un ejido d\u00e9crit avec beaucoup de d\u00e9tails, au-del\u00e0 de ses caract\u00e9ristiques religieuses. <\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[612,510,264,613],"coauthors":[551],"class_list":["post-31850","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10","tag-conversion","tag-estudios-de-la-religion","tag-religion","tag-testigos-de-jehova","personas-lisbona-guillen","numeros-616"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa vida eterna gracias a la conversi\u00f3n religiosa – Encartes<\/title>\n<meta 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