Green Scarves For Legal Abortion: History, Meanings And Circulation In Argentina And Mexico<\/p>\n\n\n\n
Green scarves have been the symbol for Argentina\u2019s national campaign for the right to free, legal and safe abortion. A historic heir to the Madres de la Plaza de Mayo\u2019s white handkerchiefs, it emerged in 2018 as an emblem to articulate demands in favor of reproductive rights in Latin America. The article explores the scarves\u2019 history and the relationship they weave with human rights movements and the trans-nationalization of feminisms, with a focus on their circulation in Argentina and Mexico. We suggest the green bandanna, both as a traveling symbol and a cognitive bridge, unites contemporary feminisms\u2019 different identities and modes of political interventions at the same time it abandons particularities and latent differences; opens up new alliances, gives rise to debate and produces protest.<\/p>\n\n\n\n
Keywords: legal abortion, green scarves, reproductive rights, human rights, traveling symbols.<\/p>\n\n\n\n
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Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
L<\/span>os pa\u00f1uelos verdes desplegados al aire en una acci\u00f3n conjunta \u2013\u201cPa\u00f1uelazo\u201d\u2013 forman parte del acervo visual que documenta las \u00faltimas movilizaciones feministas en Am\u00e9rica Latina. Este s\u00edmbolo, heredero del pa\u00f1uelo blanco que distingue a las Madres de la Plaza de Mayo, esas mujeres que en abril de 1977 se organizaron para reclamar informaci\u00f3n sobre el paradero de sus hijos e hijas detenidos desaparecidos por el terrorismo de Estado en la Argentina, fue propuesto por la Campa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito \u2013en adelante \u201cla Campa\u00f1a\u201d\u2013 que fue lanzada el 28 de mayo de 2005. Desde entonces fue reconocido por los activismos como s\u00edmbolo de la lucha por la legalizaci\u00f3n del aborto y exhibido durante los Encuentros Nacionales de Mujeres de la Argentina \u2013desde 2019, nombrado Encuentro Plurinacional de Mujeres, Trans, Travestis, Lesbianas, Bisexuales y No Binarias\u2013 y movilizaciones como las del 8 de marzo (D\u00eda Internacional de la Mujer Trabajadora), Ni Una Menos \u2013cada 3 de junio desde 2015\u2013 y el 28 de mayo (D\u00eda Internacional de Acci\u00f3n por la Salud de las Mujeres).<\/p>\n\n\n\n Maquillaje. 28M 2019. Foto: Karina Felitti 1<\/a><\/p>\n<\/div> El debate en el Congreso Nacional argentino del proyecto de interrupci\u00f3n legal del embarazo presentado por la Campa\u00f1a ofreci\u00f3 una oportunidad de visibilidad y circulaci\u00f3n que desbord\u00f3 las expectativas m\u00e1s optimistas.2<\/a> La vida cotidiana se ti\u00f1\u00f3 de verde, como documentan en su ensayo fotogr\u00e1fico Valeria Dranoksky y Luc\u00eda Prieto. \u201cLos pa\u00f1uelos no se guardan\u201d se lanz\u00f3 como consigna al finalizar el debate legislativo, y no se han guardado. A partir de un universo de situaciones y demandas compartidas \u2013violencia sexista y feminicidios sin respuesta estatal, muertes por aborto clandestino, gestaciones forzadas por el aborto ilegal, negaci\u00f3n de la autonom\u00eda reproductiva, violaci\u00f3n de derechos humanos\u2013, creencias y valores que impulsan la igualdad y la equidad de g\u00e9nero, la responsabilidad del patriarcado por la violaci\u00f3n de derechos, la confianza en el poder de la lucha colectiva y la capacidad del feminismo para articular las acciones y transformar la realidad, el pa\u00f1uelo logr\u00f3 ser un objeto que identifica globalmente al movimiento por el aborto legal y tambi\u00e9n la congregaci\u00f3n y acci\u00f3n colectiva m\u00e1s all\u00e1 de esa demanda espec\u00edfica. Cada Pa\u00f1uelazo, con su llamado \u201cLevanta tu pa\u00f1uelo donde sea que est\u00e9s\u201d, logr\u00f3 superar fronteras nacionales y f\u00edsicas. El pa\u00f1uelo se hizo emoji<\/em>, motivo decorativo en pasteles y cupcakes<\/em>, pines, camisetas, cuadernos y calcoman\u00edas, marco de foto de perfil de facebook<\/em>, y envolvi\u00f3 estatuas como las del Monumento a la Bandera en Rosario, Argentina, a la Diana Cazadora y los monumentos a la madre y a Francisco I. Madero en la ciudad de M\u00e9xico, y cubri\u00f3 la boca de la Virgen en la obra Mar\u00eda Feminista<\/em> de la artista argentina Coopla.<\/p>\n\n\n\n El pa\u00f1uelo cambi\u00f3 de color en algunos pa\u00edses y acomod\u00f3 sus consignas a las particularidades locales con una misma convicci\u00f3n, que se canta a los gritos y se baila en las calles: \u201c\u00a1Aleeerta! Aleeerta! Alerta que camina la lucha feminista por Am\u00e9rica Latina. \u00a1Tiemblen! \u00a1Que tiemblen los machistas! Am\u00e9rica Latina ser\u00e1 toda feminista\u201d. Este s\u00edmbolo viajero articul\u00f3 en lo visual, performativo y emocional la lucha por los derechos sexuales y reproductivos \u2013en particular la legalizaci\u00f3n del aborto\u2013 y ofreci\u00f3 un mismo s\u00edmbolo a mujeres, varones y trans, a activistas y militantes, a representantes legislativos y dirigentes pol\u00edticos que impulsan la legalizaci\u00f3n del aborto. En este \u00faltimo grupo tambi\u00e9n se ubicaron quienes apoyan pol\u00edticas neoliberales denunciadas por los movimientos sociales y los feminismos populares, mostrando que pod\u00eda usarse el pa\u00f1uelo verde, impulsar la legalizaci\u00f3n, militarla y tambi\u00e9n votar recortes jubilatorios. As\u00ed, el pa\u00f1uelo verde convivi\u00f3 con la diferencia entre quienes lo usan y con otros pa\u00f1uelos de diferentes colores y consignas que surgieron a su calor \u2013por una nueva ley de adopci\u00f3n, fuera Macri, Ni Una Menos, contra el maltrato animal\u2013, en especial el pa\u00f1uelo naranja que reclama la laicidad del Estado; y tambi\u00e9n gener\u00f3 su respuesta antag\u00f3nica: un pa\u00f1uelo de color celeste que aglutina a la posici\u00f3n contraria al aborto legal con su frase \u201cSalvemos las dos vidas\u201d.<\/p>\n\n\n\n 19 F 2019. Pa\u00f1uelazo en CABA. Fotograf\u00eda: Laura Reyes.<\/p>\n<\/div> En este art\u00edculo proponemos un di\u00e1logo entre los significados pol\u00edticos y afectivos de los pa\u00f1uelos verdes en la Argentina y M\u00e9xico, dos pa\u00edses con antecedentes de vinculaci\u00f3n pol\u00edtica y feminista en la historia reciente. M\u00e9xico fue uno de los principales destinos de las exiliadas pol\u00edticas argentinas durante los a\u00f1os 70, varias de las cuales conocieron y se adhirieron al feminismo en ese pa\u00eds. Desde entonces no han cesado de circular por espacios acad\u00e9micos, y tambi\u00e9n fuera de ellos, publicaciones, docentes, estudiantes, activistas, consignas, estrategias, hasta llegar a este s\u00edmbolo viajero y objeto de afecto que es el pa\u00f1uelo verde. Nos interesa profundizar en los puentes cognitivos (Frigerio, 1999) que trazan los pa\u00f1uelos blancos y verdes en la historia argentina reciente, y c\u00f3mo viaja, habita y act\u00faa la pa\u00f1oleta verde en el escenario mexicano. A partir de estudios acad\u00e9micos espec\u00edficos, notas period\u00edsticas, entrevistas, fotograf\u00edas y declaraciones publicadas en medios de comunicaci\u00f3n y redes sociales, as\u00ed como nuestras propias observaciones participantes en varias movilizaciones a las que nos referimos en este texto, nos preguntamos por los modos de identificaci\u00f3n que provee el pa\u00f1uelo verde, considerado hoy como emblema de las luchas feministas en Am\u00e9rica Latina; las negociaciones y adaptaciones que acompa\u00f1an su adopci\u00f3n, su potencia pol\u00edtica y su anclaje emocional. En esta l\u00ednea, presentamos nuestros hallazgos de trabajo de campo y tambi\u00e9n relatamos nuestras propias vivencias; visibilizamos as\u00ed la adscripci\u00f3n a una causa pol\u00edtica a partir de portar un s\u00edmbolo y el desaf\u00edo de estudiar sus significaciones como acad\u00e9micas, mujeres y feministas.<\/p>\n\n\n\n Con estos objetivos, en primer lugar documentamos algunos antecedentes sobre la discusi\u00f3n de la ley de Interrupci\u00f3n Voluntaria del Embarazo (ive<\/span>) en Argentina y la situaci\u00f3n legal del aborto en M\u00e9xico. Luego presentamos un recorrido de lecturas e im\u00e1genes que sugieren la vinculaci\u00f3n de las luchas feministas con las luchas del movimiento de derechos humanos y la historia argentina reciente, y el pa\u00f1uelo como elemento simb\u00f3lico de ligaz\u00f3n. En un tercer momento analizamos la circulaci\u00f3n de la pa\u00f1oleta verde por Am\u00e9rica Latina y su adopci\u00f3n en M\u00e9xico, con referencias al modelo de des, trans y relocalizaci\u00f3n utilizado para explicar los cruces, di\u00e1logos y trayectos de los objetos y religiosidades (De la Torre, 2018), haciendo dialogar los marcos interpretativos de los estudios de movimientos sociales y los movimientos religiosos. Planteamos la hip\u00f3tesis de que el pa\u00f1uelo verde forma parte de una ritualidad c\u00edvica que une sentidos y luchas, sin dejar de lado las particularidades identitarias y locales, ni la tensi\u00f3n entre lo individual y colectivo en el contexto feminista contempor\u00e1neo que, como se\u00f1ala \u00c1lvarez (2019), desborda a las organizaciones y los espacios con los que tradicionalmente ha sido asociado. El conjunto de fotograf\u00edas que incluimos fueron tomadas durante las movilizaciones y encuentros de mujeres realizados en el 2018 y 2019, y la ilustraci\u00f3n \u201cLos dos pa\u00f1uelos\u201d que se hizo viral en ese periodo. Su inserci\u00f3n en el texto no tiene un mero fin ilustrativo, sino que propone ir m\u00e1s all\u00e1, \u201cconstruyendo un solo argumento, donde tanto el texto como la imagen se fusionan para dar fuerza a la explicaci\u00f3n\u201d (Su\u00e1rez, 2008: 23).<\/p>\n\n\n\n El C\u00f3digo Penal argentino de 1921 tipifica el aborto como un delito contra la vida y la persona, a la vez que prev\u00e9 dos casos en los que no es punible: \u201c1\u00ba) Si se ha hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la madre y si este peligro no puede ser evitado por otros medios; 2\u00ba) Si el embarazo proviene de una violaci\u00f3n o de un atentado al pudor cometido sobre una mujer idiota o demente\u201d (art\u00edculo 86 incisos 1 y 2). Los alcances de esta normativa fueron muchas veces debatidos y adecuados como respuesta a presentaciones judiciales de car\u00e1cter individual. En 2007 el Ministro de Salud Gin\u00e9s Gonzalez Garc\u00eda aprob\u00f3 la distribuci\u00f3n de la Gu\u00eda T\u00e9cnica para la Atenci\u00f3n de los Abortos No Punibles, que puso al alcance de los m\u00e9dicos los procedimientos cl\u00ednicos y quir\u00fargicos recomendados por la oms<\/span> para la interrupci\u00f3n de un embarazo, incluido el aborto con medicamentos. En 2012 la Corte Suprema de Justicia de la Naci\u00f3n, en el fallo conocido como f.a.l.,<\/span> estableci\u00f3 que toda mujer que resultase embarazada como producto de una violaci\u00f3n deb\u00eda tener acceso a un aborto no punible sin necesidad de intervenci\u00f3n judicial y respald\u00f3 as\u00ed las tres causales ya incluidas en el C\u00f3digo Penal \u2013causal vida, causal salud y causal violaci\u00f3n (Ram\u00f3n Michel y Ariza, 2018)\u2013 pero no logr\u00f3 asegurar el acceso a esta pr\u00e1ctica en todas las instituciones de pa\u00eds. En 2015 el Ministerio de Salud de la Naci\u00f3n enmarc\u00f3 la nueva versi\u00f3n del protocolo en los derechos a la autonom\u00eda personal, la privacidad, la salud, la vida, la educaci\u00f3n y la informaci\u00f3n, sin tampoco disminuir los diferentes obst\u00e1culos que enfrentaban solicitantes y proveedores del servicio (Burton, 2017). Mientras tanto las organizaciones y redes feministas \u2013como Socorristas en Red\u2013 que ya acompa\u00f1aban la decisi\u00f3n de interrumpir un embarazo e informaban sobre el uso del misoprostol en estos procedimientos, ganaron visibilidad, reconocimiento y apoyo al ofrecer una respuesta concreta a quienes requer\u00edan un aborto (Morcillo y Felitti 2017).3<\/a> El cambio de gobierno a finales de 2019 restituy\u00f3 al rango de Ministerio lo que fue desde septiembre de 2018, bajo la gesti\u00f3n de la Alianza Cambiemos (2015-2019), la Secretar\u00eda de Salud, con la vuelta de Gonz\u00e1les Garc\u00eda como ministro y una \u00faltima actualizaci\u00f3n del protocolo desde un enfoque de salud p\u00fablica, con numerosas fuentes cient\u00edficas y garant\u00edas jur\u00eddicas.4<\/a> \u00c9ste fue presentado a la prensa en una reuni\u00f3n con varias integrantes de la Campa\u00f1a y nuevas funcionarias que desplegaron all\u00ed sus pa\u00f1uelos verdes, en un gesto que augura importantes cambios y ya generan resistencias.<\/p>\n\n\n\n Estos pa\u00f1uelos fueron parte del escenario p\u00fablico cuando, en la ma\u00f1ana del 14 de junio de 2018, el proyecto presentado por la Campa\u00f1a logr\u00f3 una ajustada victoria en la C\u00e1mara de Diputados (129 a favor, 125 en contra, una abstenci\u00f3n), pero el 8 de agosto no alcanz\u00f3 la mayor\u00eda en la C\u00e1mara de Senadores (38 en contra y 31 a favor, dos abstenciones y una ausencia). Mientras se desarrollaban los debates en cada recinto, miles de mujeres \u2013por su propia cuenta o con sus amigas, parientas, colegas y compa\u00f1eras de militancia pol\u00edtica, partidaria, estudiantil, sindical\u2013 salieron a la calle para manifestarse a favor del proyecto. Ya en las semanas previas los pa\u00f1uelos verdes con el lema \u201cEducaci\u00f3n sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir\u201d hab\u00edan comenzado a multiplicar su presencia en la v\u00eda p\u00fablica y con la euforia de la discusi\u00f3n en el Congreso, los que repart\u00edan integrantes de la Campa\u00f1a, gratis o a cambio de una colaboraci\u00f3n monetaria para sostener sus tareas de difusi\u00f3n \u2013incluida la producci\u00f3n de m\u00e1s pa\u00f1uelos\u2013 parec\u00edan insuficientes. Con diferente calidad de tela e impresi\u00f3n y algunos matices en los verdes, los pa\u00f1uelos se volvieron una mercanc\u00eda de venta ambulante que ofrec\u00edan mujeres y varones que pod\u00edan estar comprometidos con la causa o simplemente lo inclu\u00edan como parte de los souvenirs<\/em> urbanos, en convivencia con el pa\u00f1uelo celeste que expresa la posici\u00f3n contraria y era vendido al mismo precio. Una demanda creciente atendida por una oferta heterog\u00e9nea fue gestando lo visual de la \u201cola verde\u201d, en alusi\u00f3n a las \u201colas\u201d del feminismo, hasta que la magnitud la convirti\u00f3 en \u201cla marea verde\u201d. El canto colectivo que comienza con la arenga \u201cAhora que estamos juntas, ahora que s\u00ed nos ven\u201d reconoc\u00eda la oportunidad hist\u00f3rica de visibilizar las demandas feministas y de hablar p\u00fablicamente del aborto \u2013en las escuelas, universidades, lugares de trabajo, medios de comunicaci\u00f3n\u2013 y profundizar una estrategia iniciada con las campa\u00f1as de recolecci\u00f3n y difusi\u00f3n de testimonios \u201cYo abort\u00e9\u201d, y tambi\u00e9n reconociendo a todas las personas con capacidad de gestar como destinataria de este derecho, como es el caso de varones trans (Radi, 2018).<\/p>\n\n\n\n En el espacio p\u00fablico, como expone la periodista Mariana Carbajal (2018, 24 de junio), \u201cel pa\u00f1uelo verde es s\u00edmbolo y contrase\u00f1a. Es gui\u00f1o en el subte, en el tren, en la escuela. Es mostrar de qu\u00e9 lado de la historia queremos estar\u201d. Estar de noche en el metro, sentadas cerca de una mujer que lleva el pa\u00f1uelo verde en su bolsa nos da seguridad, vislumbrar un pa\u00f1uelo verde anudado en una mochila en Europa nos da orgullo, pero tambi\u00e9n nos pas\u00f3 que en el trayecto de regreso a nuestras casas en el anochecer de este \u00faltimo 8M (2019), una en Buenos Aires y otra en Guadalajara, coincidimos en guardar nuestros distintivos en las bolsas y borrarnos los restos de marcador y purpurina verde porque a\u00fan existen espacios \u2013muchos, demasiados\u2013 donde presentarnos de este modo nos coloca en un lugar de otredad radical en el cual corremos peligro.<\/p>\n\n\n\n \u201cLa vida en verde\u201d. Buenos Aires, Argentina. Fotograf\u00eda: Vale Dranovsky y Lucia Prieto. http:\/\/revistaanfibia.com\/cronica\/la-vida-en-verde\/<\/a><\/p>\n<\/div> Al mismo tiempo, en nuestros intercambios y observaciones notamos que muchas mujeres asocian el pa\u00f1uelo verde con la interrupci\u00f3n de una vida y tambi\u00e9n con el rechazo a la maternidad, pese a que en las demostraciones callejeras muchas mujeres embarazadas escrib\u00edan consignas sobre la maternidad deseada sobre sus vientres, y en las declaraciones de activistas en medios se insist\u00eda en que se trataba de decidir sobre la reproducci\u00f3n y no de rechazarla. Aun as\u00ed, para muchas mujeres que han sido socializadas en roles de g\u00e9nero tradicionales el pa\u00f1uelo verde resulta una amenaza a su identidad y camino de realizaci\u00f3n personal y social. De ah\u00ed que tambi\u00e9n de acuerdo con nuestros recorridos en clases, capacitaciones y trabajo de campo, a veces haya resultado conveniente no colocar una barrera que imposibilitara los intercambios y decidir no hacer visibles nuestros pa\u00f1uelos. La complejidad del panorama qued\u00f3 tambi\u00e9n de manifiesto cuando, ante la necesidad de alianzas electorales y votos, se invit\u00f3 a que los pa\u00f1uelos verdes convivieran con los celestes con el objetivo de enfrentar la reelecci\u00f3n de Mauricio Macri, argumentando que era necesaria la unidad. El 10 de diciembre de 2019, sin embargo, en la multitud que acompa\u00f1\u00f3 en la ciudad de Buenos Aires los actos de asunci\u00f3n de Alberto Fern\u00e1ndez como nuevo presidente de la Argentina, se vieron solo pa\u00f1uelos verdes en las mu\u00f1ecas de pu\u00f1os en alto que hac\u00edan la V de la victoria, gesto emblem\u00e1tico del peronismo.5<\/a><\/p>\n\n\n\n Como ya dijimos, el pa\u00f1uelo surgi\u00f3 como iniciativa de la Campa\u00f1a que tiene entre sus fundadoras a la asociaci\u00f3n civil Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir, una organizaci\u00f3n que expresa su disidencia con respecto a los mandatos morales de la jerarqu\u00eda religiosa sin renunciar a su identidad de creyentes (Vaggione, 2005). De modo similar a lo experimentado durante el debate sobre matrimonio igualitario en 2010 y otras leyes que garantizan derechos sexuales y reproductivos (Dulbecco y Jones, 2018; Pecheny, Jones y Ariza, 2016), personas identificadas con algunas iglesias evang\u00e9licas y con la cat\u00f3lica se han desmarcado de mandamientos morales o puesto en primer lugar valores vinculados con el amor al pr\u00f3jimo, la solidaridad y la libertad de conciencia para apoyar estas normativas. Tambi\u00e9n estudiantes de escuelas confesionales de nivel medio que apoyan la legalizaci\u00f3n del aborto llevan el pa\u00f1uelo verde en sus mochilas para demostrarlo, desafiando a las autoridades de la escuela y exigiendo la implementaci\u00f3n de la ley de educaci\u00f3n sexual integral (Felitti, 2018), y un buen n\u00famero de chicas j\u00f3venes participaron de la edici\u00f3n 45 de la Peregrinaci\u00f3n a la Bas\u00edlica de Nuestra Se\u00f1ora de Luj\u00e1n llevando anudados los pa\u00f1uelos verdes y el color naranja que expresa la demanda por la laicidad estatal, en un gesto que separa la fe personal de las pol\u00edticas p\u00fablicas. Las movilizaciones del 8M y 28 de mayo de 2019, cuando se present\u00f3 en el Congreso la versi\u00f3n actualizada del proyecto de la Campa\u00f1a para un pr\u00f3ximo tratamiento, mostraron nuevamente los dos pa\u00f1uelos juntos, enlazados, como lo est\u00e1 para el feminismo m\u00e1s visible la idea de que la laicidad estatal, definida principalmente como separaci\u00f3n entre el Estado y la Iglesia (cat\u00f3lica), es imprescindible para la equidad de g\u00e9nero y los derechos sexuales y reproductivos, especialmente la legalizaci\u00f3n del aborto.<\/p>\n\n\n\n El pa\u00f1uelo celeste que identifica a quienes se oponen a la legalizaci\u00f3n del aborto tuvo un uso puntual durante los meses del debate, pero fue desapareciendo del escenario urbano. Hay quienes ubican sus or\u00edgenes en las manifestaciones populares y \u201ccacerolazos\u201d de diciembre de 2001 pero, m\u00e1s all\u00e1 de este anclaje, el celeste se asocia al cielo, a la bandera argentina y a una determinada idea de patria basada en valores cristianos.6<\/a> En el \u00faltimo 28M, del lado reservado a los \u201ccelestes\u201d, poco m\u00e1s de cien frente a miles del lado verde, separados por un cord\u00f3n que armaba la polic\u00eda, pod\u00eda leerse un cartel que dec\u00eda: \u201cNo fue ley. No es No\u201d, un juego de palabras que apropiaba el hashtag<\/em> feminista contra el acoso y la violencia sexual, para vanagloriarse de haber logrado perpetuar lo que para el feminismo es otra violencia.<\/p>\n\n\n\n Feria del 21 Encuentro Regional de Mujeres, Lesbianas, Travestis y Trans, San Justo, provincia de Buenos Aires, 8 de septiembre de 2018. Fotograf\u00eda: Karina Felitti.<\/p>\n<\/div> En M\u00e9xico el debate sobre la despenalizaci\u00f3n del aborto en la sociedad civil y en la Iglesia cat\u00f3lica como instituci\u00f3n y en sus bases sociales7<\/a> ha sido muy intenso tambi\u00e9n, y aqu\u00ed el feminismo cuenta con un par de antecedentes exitosos. En 2006, el Partido Revolucionario Institucional (pri<\/span>) y el Partido Alternativa Socialdem\u00f3crata y Campesina, a trav\u00e9s de la Comisi\u00f3n de Equidad y G\u00e9nero, plantearon a la Asamblea Legislativa del entonces Distrito Federal \u2013hoy Ciudad de M\u00e9xico\u2013 la propuesta de despenalizaci\u00f3n del aborto voluntario. A principios de 2007 se gener\u00f3 una gran discusi\u00f3n p\u00fablica y se incluyeron las voces de juristas, profesionales de la salud, agrupaciones feministas, organizaciones conservadoras y organizaciones no gubernamentales \u2013entre las que destacan el Grupo de Informaci\u00f3n en la Reproducci\u00f3n Elegida (gire<\/span>), ipas<\/span> M\u00e9xico y Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir (Maier, 2008: 32)\u2013 para dar sustento a los proyectos que inclu\u00edan la supresi\u00f3n de penas para las mujeres que consintieran el aborto durante las primeras doce semanas de gestaci\u00f3n (gire<\/span>, 2008). Esta propuesta se aprob\u00f3 por mayor\u00eda en la asamblea el 24 de abril de 2007, fue publicada el 26 de abril en la Gaceta Oficial del Distrito Federal <\/em>y entr\u00f3 en vigor al d\u00eda siguiente. Posteriormente, la Ley de Interrupci\u00f3n Legal del Embarazo fue objeto de una controversia constitucional que la Suprema Corte de Justicia atendi\u00f3 y resolvi\u00f3 en 2008, despu\u00e9s de un intenso debate entre grupos a favor y en contra de dicha ley. A la fecha, el otro estado que ha despenalizado el aborto en M\u00e9xico es Oaxaca, lo cual sucedi\u00f3 a finales de septiembre de 2019.<\/p>\n\n\n\n Aun con estos antecedentes, M\u00e9xico est\u00e1 lejos de tener un panorama que permita la legalizaci\u00f3n de los abortos voluntarios, ya que cada entidad federativa tiene regulaciones propias sobre el tema. De acuerdo con datos oficiales, la totalidad de los estados contemplan la violaci\u00f3n como causal legal para interrumpir el embarazo, aunque los c\u00f3digos penales locales difieren respecto a otras causas aceptadas para ese procedimiento. Por ejemplo, en estados como Aguascalientes, Baja California, Baja California Sur, Campeche, Colima, Durango, Guerrero e Hidalgo se requiere autorizaci\u00f3n de un juez o del Ministerio P\u00fablico; y en San Luis Potos\u00ed y Tabasco una \u201ccomprobaci\u00f3n de los hechos\u201d de violaci\u00f3n para acceder a un aborto por este motivo (gire,<\/span> 2017). Otras causales reconocidas localmente \u2013en Colima, Baja California Sur, Tlaxcala, Yucat\u00e1n y Michoac\u00e1n\u2013 son que exista peligro de muerte para la mujer, que el embarazo implique da\u00f1os a la salud o alteraciones gen\u00e9ticas, que el aborto sea imprudencial, por inseminaci\u00f3n no consentida, o que se practique por razones econ\u00f3micas.<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, Guanajuato y Quer\u00e9taro s\u00f3lo justifican penalmente el aborto por causa de violaci\u00f3n o si la interrupci\u00f3n fue sin intenci\u00f3n (imprudencia culposa). En ambos estados las sanciones por aborto oscilan entre seis meses y tres a\u00f1os de prisi\u00f3n.8<\/a> Estos ejemplos nos muestran una realidad compleja donde la violencia de g\u00e9nero, los feminicidios y las violaciones a los derechos humanos se encuentran vinculados a la exigencia de protecci\u00f3n legal por parte del Estado. El aborto, aun con sus causales permitidas, carga con un estigma y una clara marca de criminalizaci\u00f3n. Prueba de ello son m\u00e1s de dos mil casos penales por aborto reportados entre 2015 y 20189<\/a>, y los resultados del estudio realizado por gire<\/span> (2018) cuyo t\u00edtulo es m\u00e1s que elocuente: \u201cMaternidad o castigo\u201d.<\/p>\n\n\n\n En marzo de 2019, con los antecedentes de modificaci\u00f3n de leyes locales y un panorama internacional de debate, que muestra avances pero tambi\u00e9n retrocesos como en los Estados Unidos, el estado de Nuevo Le\u00f3n \u2013noreste mexicano\u2013 acept\u00f3 por mayor\u00eda la llamada Ley Antiaborto que modifica el art\u00edculo primero de la constituci\u00f3n estatal reconociendo el derecho a la vida y la protecci\u00f3n del Estado desde el momento de la concepci\u00f3n y hasta la muerte natural.10<\/a> Esta situaci\u00f3n reaviv\u00f3 el debate a escala nacional, resurgieron actores sociales y religiosos en favor de \u201clas dos vidas\u201d y adoptaron las pa\u00f1oletas celestes originarias de la Argentina como s\u00edmbolo de identificaci\u00f3n. En paralelo, una facci\u00f3n de la marea verde mexicana se pronunci\u00f3 en favor de la legalizaci\u00f3n del aborto portando su pa\u00f1oleta verde en las mu\u00f1ecas y en el cuello, una forma de uso que copia la argentina.<\/p>\n\n\n\n Como testimoniaron varias feministas argentinas iniciadoras de esta lucha en la segunda mitad del siglo xx<\/span>, no se les hab\u00eda antes ocurrido que el pa\u00f1uelo podr\u00eda usarse como brazalete, fueron las chicas j\u00f3venes las que extendieron no s\u00f3lo su presencia urbana sino el territorio corporal para anclarlo. Otras plantearon l\u00edmites al uso que hacen del pa\u00f1uelo verde los varones cisg\u00e9nero, si deber\u00edan usarlo y donde colocarlo, en tanto algunas entienden que, por ejemplo, ponerlo al cuello es una forma de mostrarse ostentosamente como aliados sin que ello implique necesariamente renunciar a los beneficios que el sistema patriarcal les ofrece en la posici\u00f3n de \u201cdeconstruidos\u201d.<\/p>\n\n\n\n Uno de los argumentos m\u00e1s utilizados para legalizar el aborto en diferentes contextos ha sido exponer datos estad\u00edsticos que muestren la cantidad de muertes que produce la clandestinidad, y ubicar la cuesti\u00f3n en el marco de la salud p\u00fablica y la responsabilidad estatal en ella. Otra forma es privilegiar el derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo: aunque no hubiera una sola muerte por aborto \u00e9ste deber\u00eda ser legal y gratuito. En la Argentina es frecuente que organizaciones y referentes feministas, especialmente la Campa\u00f1a, postule la ilegalidad como una \u201cdeuda de la democracia\u201d. Seg\u00fan Sutton y Borland (2017), este uso estrat\u00e9gico se\u00f1ala la relevancia de los reclamos en relaci\u00f3n con el derecho nacional e internacional, facilita las alianzas con organizaciones de derechos humanos, permite la amplitud como la especificidad del enfoque, se conecta con un discurso extendidamente usado en la Argentina y disputa la legitimidad del contra-movimiento, cuyas estrategias detallamos m\u00e1s adelante. Como afirma Pecheny (2010), despu\u00e9s de la recuperaci\u00f3n de la democracia en 1983, la ley de divorcio de 1987 fue el primer ejemplo exitoso del uso del discurso de derechos humanos para una pol\u00edtica de g\u00e9nero y sexualidad. A partir de entonces, y con diferentes intensidades seg\u00fan los gobiernos en turno, se avanz\u00f3 en una normatividad jur\u00eddica y pol\u00edticas p\u00fablicas que ampliaron derechos en materia de anticoncepci\u00f3n, educaci\u00f3n sexual integral, matrimonio igualitario e identidad de g\u00e9nero, utilizando este discurso. En la d\u00e9cada anterior, los proyectos revolucionarios que llevaban adelante las organizaciones pol\u00edticas y que defend\u00edan una parte de la intelectualidad de izquierda, rechazaban al feminismo, la revoluci\u00f3n sexual y la \u201cp\u00edldora anti-baby\u201d, entendidas como distracciones burguesas y armas del imperialismo, que funcionaban como obst\u00e1culos a la dedicaci\u00f3n y compromiso que demandaban la lucha armada y la necesidad estrat\u00e9gica de \u201cdar hijos a la revoluci\u00f3n\u201d (Felitti, 2016). Asimismo, como explica Jelin (2017: 70), \u201cen la pr\u00e1ctica antidictatorial converg\u00edan el naciente paradigma de los derechos humanos y las mujeres, pero no como expresi\u00f3n de las demandas de igualdad del feminismo, sino como expresi\u00f3n del familismo y maternalismo m\u00e1s tradicionales\u201d.<\/p>\n\n\n\n Como ya se\u00f1alamos, el movimiento de derechos humanos que enfrent\u00f3 al terrorismo de Estado y sigue exigiendo memoria, verdad y justicia, y el activismo por la legalizaci\u00f3n del aborto materializan sus conexiones con el mismo distintivo del pa\u00f1uelo. En 2018, algunas Madres de la Plaza de Mayo hablaron p\u00fablicamente sobre la necesidad de legalizar el aborto, participaron de las movilizaciones, usaron el pa\u00f1uelo verde en las mu\u00f1ecas y los blancos en la cabeza, y estos anudamientos fueron expl\u00edcitos, as\u00ed como el reconocimiento de estas mujeres en un linaje femenino de lucha y rebeld\u00eda por parte de las m\u00e1s j\u00f3venes (Elizalde, 2018). Esto sucedi\u00f3 incluso con aquellas que no conoc\u00edan en profundidad la historia de las feministas de los 70, ni de las Madres de la Plaza o de las propias, hasta que esta oportunidad de conversar, conocer y debatir se abri\u00f3 en la pol\u00edtica, las redes, los medios, las escuelas y los hogares. Fue en ese contexto que la ilustraci\u00f3n \u201cLos dos pa\u00f1uelos\u201d de la artista mendocina Mariana Baiz\u00e1n se volvi\u00f3 viral y se traslad\u00f3 a camisetas, pines, calcoman\u00edas, tatuajes, pintadas, carteles y textos acad\u00e9micos como \u00e9ste. La ilustraci\u00f3n fue publicada por primera vez en la p\u00e1gina de Facebook de Baiz\u00e1n (https:\/\/www.facebook.com\/mariana.dibuja\/) en marzo de 2017, en el marco de la Conmemoraci\u00f3n del 24 de marzo, \u201cD\u00eda Nacional de la Memoria, por la Verdad y la Justicia\u201d. Fue reci\u00e9n con la marea verde que la ilustraci\u00f3n se consolid\u00f3 como representativa de la continuidad, especificidad y confluencia de cada lucha, con la demarcaci\u00f3n del territorio de cada pa\u00f1uelo.11<\/a><\/p>\n\n\n\n \u201cLos dos pa\u00f1uelos\u201d, Mariana Baiz\u00e1n Disponible en https:\/\/www.facebook.com\/mariana.dibujaa<\/p>\n<\/div> Nora Corti\u00f1as, integrante de Madres de la Plaza de Mayo L\u00ednea Fundadora, solidaria con muchas luchas actuales, entre ellas la del aborto legal, ha contado varias veces la historia del pa\u00f1uelo blanco.<\/p>\n\n\n\n Reci\u00e9n en 1980 empezamos a usar el pa\u00f1uelo blanco en la cabeza con el nombre y apellido del familiar desaparecido bordado. Fue en la peregrinaci\u00f3n hacia la Bas\u00edlica de Luj\u00e1n, convocada anualmente por la juventud cat\u00f3lica. Era nuestra oportunidad: la Bas\u00edlica estaba repleta y, en especial, de j\u00f3venes. Llev\u00e1bamos folletos para repartir y frente a tanta multitud deb\u00edamos identificarnos. Surge en su momento como una forma de reconocernos entre nosotras. En realidad, cuando comenzamos a utilizarlo no eran un pa\u00f1uelo sino un pa\u00f1al de beb\u00e9; todas ten\u00edamos alguno en casa por nuestros nietos. As\u00ed, sin quererlo, fundamos el s\u00edmbolo de las Madres (Corti\u00f1as citada en Bellucci, 2000: 284).<\/p>\n\n\n\n Juana de Pargament y Hebe de Bonafini, cofundadoras e integrantes de la Asociaci\u00f3n Madres de la Plaza de Mayo, tambi\u00e9n han relatado qu\u00e9 las llev\u00f3 a utilizar un pa\u00f1al para distinguirse entre la multitud peregrina.12<\/a> Este objeto, asociado a tareas de crianza que hist\u00f3ricamente han asumido las mujeres, salt\u00f3 los l\u00edmites del espacio dom\u00e9stico y les dio un elemento de identificaci\u00f3n entre s\u00ed y para el mundo. El maternalismo pol\u00edtico de la primera ola feminista argentina, que bas\u00f3 los reclamos de derechos civiles y pol\u00edticos en su posici\u00f3n relacional \u2013tenemos obligaciones de maternidad y maternaje, exigimos derechos como contraparte\u2013 (Nari, 2004) se reconfigur\u00f3 en los 70 y encarn\u00f3 a su modo el lema de la segunda ola: \u201cLo personal es pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n\n\n\n Si bien en el 2018 se tematiz\u00f3 como novedad la presencia de ni\u00f1as, adolescentes y j\u00f3venes en las movilizaciones \u2013denominada por la prensa feminista como la \u201crevoluci\u00f3n de las hijas\u201d (Peker, 2019)\u2013 no resulta un dato menor que muchas mujeres adultas, de entre 60 y 80 a\u00f1os, hayan participado activamente en las movilizaciones callejeras, compartiendo las nuevas formas est\u00e9ticas y performativas que trajeron las m\u00e1s j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n 8M 2019 en Ciudad de Buenos Aires. Foto: Laura Reyes. De izquierda a derecha: Dora Barrancos, Nelly Minyersky, Martha Rosenberg y Nina Brugo, referentes hist\u00f3ricas de la Campa\u00f1a y del feminismo argentino.<\/p>\n<\/div> Algunas pioneras en las luchas por el aborto legal y la organizaci\u00f3n del feminismo en los 70 y otras tantas que sin militancia pol\u00edtica previa, encontraron en el nuevo escenario una oportunidad para manifestarse (Alcaraz, 2018). El clima festivo que convoca al baile se distingue del hecho de denunciar las muertes y la injusticia que trae la ilegalidad, porque lo que se celebra es la reuni\u00f3n y el \u201cconjuro\u201d antipatriarcal que proponen desde el propio cuerpo \u201clas nietas de las brujas que no pudieron quemar\u201d.<\/p>\n\n\n\n Sobre la adopci\u00f3n del pa\u00f1uelo verde, Mar\u00eda Alicia Guti\u00e9rrez, acad\u00e9mica feminista e integrante de la Campa\u00f1a desde sus inicios, ha explicado:<\/p>\n\n\n\n En el a\u00f1o 2001 se produce una enorme crisis pol\u00edtica y econ\u00f3mica en Argentina. La respuesta social es muy relevante y se pone en cuestionamiento las formas de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, la cr\u00edtica muy fuerte a los representantes pol\u00edticos, el \u201cque se vayan todos\u201d y una tentativa, a trav\u00e9s de organizaciones sociales diversas, de poner en cuestionamiento el modo de construcci\u00f3n de la pol\u00edtica y del poder. Las asambleas barriales fueron una de sus expresiones urbanas. De esa historia de luchas, de ese esp\u00edritu asambleario, de la recuperaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas pol\u00edticas feministas de transversalizaci\u00f3n surge en 2005 la Campa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito, para luchar por la legalizaci\u00f3n y despenalizaci\u00f3n del aborto. Se constituye con m\u00e1s de 300 organizaciones que la apoyan (hoy son m\u00e1s de 500) y con sentido federal. Es una campa\u00f1a que se desarrolla y se expresa en todo el pa\u00eds. El pa\u00f1uelo verde, s\u00edmbolo de la demanda pol\u00edtica, se articul\u00f3 en una importante sinergia con el pa\u00f1uelo de las Madres de Plaza de Mayo y la dimensi\u00f3n de los derechos humanos (S\u00e1nchez, 1\u00ba de agosto de 2018).<\/p>\n\n\n\n Marta Alanis, fundadora de Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir Argentina (cdd<\/span>), actual responsable de Relaciones Interinstitucionales de la asociaci\u00f3n y cofundadora de la Campa\u00f1a, explic\u00f3 tambi\u00e9n a la prensa la raz\u00f3n del verde: \u201cEs un color que tiene que ver con la vida: lo usan el ecologismo y algunos profesionales de la salud; pero al mismo tiempo es un color que no refleja identidades partidarias\u201d,13<\/a> una elecci\u00f3n que ampl\u00eda el horizonte de interpelaci\u00f3n y disputa la caracterizaci\u00f3n de \u201cpro vida\u201d a los grupos anti legalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El movimiento feminista tambi\u00e9n ha hecho uso de la consigna \u201cNunca M\u00e1s\u201d, t\u00edtulo del informe elaborado por la Comisi\u00f3n Nacional sobre la Desaparici\u00f3n de Personas (conadep<\/span>) creada en 1985 por el gobierno de Ra\u00fal Alfons\u00edn (Crenzel, 2008), que condensa el repudio, la resistencia y el reclamo de justicia frente al terrorismo de Estado. \u201cNunca m\u00e1s al aborto clandestino\u201d, \u201cNunca m\u00e1s solas\u201d, y tambi\u00e9n la asociaci\u00f3n de la maternidad forzada que impone la ilegalidad del aborto con lo vivido por las detenidas desaparecidas embarazadas, obligadas a transitar sus gestaciones y partos en centros clandestinos de detenci\u00f3n, cuyos beb\u00e9s fueron apropiados como \u201cbot\u00edn de guerra\u201d (unos 500 seg\u00fan datos de la Asociaci\u00f3n Abuelas de Plaza de Mayo) y ellas asesinadas. La esclavitud sexual y reproductiva que narra Margaret Atwood en su novela El cuento de la criada<\/em> (1985), que se inspira en este tramo de la historia argentina, fue escenificada en algunas performances<\/em> art\u00edsticas que sumaron el pa\u00f1uelo verde por el aborto legal a la cofia blanca y la capa roja que distingue a las criadas de esta distop\u00eda.14<\/a><\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n los grupos antilegalizaci\u00f3n se sirven del discurso de los derechos humanos: se presentan como defensores de la vida y de los derechos de los no nacidos y postulan al aborto como un crimen contra la humanidad (Fa\u00fandes y Defago, 2013; Vacarezza, 2012). Se trata, en t\u00e9rminos de Vaggione (2005), de una politizaci\u00f3n reactiva sostenida en lenguajes y argumentos que muestran un secularismo estrat\u00e9gico: minimizan las referencias religiosas para abrevar en la jurisprudencia internacional, estudios de embriolog\u00eda e im\u00e1genes del desarrollo fetal, y en el caso de Argentina y recientemente en Chile, procuran asimilar al feto abortado con un \u201cdesaparecido en democracia\u201d (Felitti e Irraz\u00e1bal, 2018; Gudi\u00f1o Bessone, 2017) o un feminicidio. Como en el caso del pa\u00f1uelo celeste, se trata de respuestas especulares que tambi\u00e9n adoptan reglas de espectacularidad p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n El trayecto que sigui\u00f3 el pa\u00f1uelo por Am\u00e9rica Latina fue un viaje material y simb\u00f3lico, que responde a intereses particulares condensados en un objeto espec\u00edfico y a la l\u00f3gica de circulaci\u00f3n transnacional de los s\u00edmbolos y objetos que se ha alimentado a trav\u00e9s del proceso de glocalizaci\u00f3n (Robertson, 1997). Esta perspectiva permite hacer comprensibles las conexiones entre lo global y lo local, y revelar las afectaciones mutuas que ocurren en los objetos y los s\u00edmbolos a partir de su circulaci\u00f3n. Siguiendo a De la Torre (2018), el concepto de \u201cglocalizaci\u00f3n\u201d alimenta el an\u00e1lisis sobre c\u00f3mo los procesos y significados globales afectan las din\u00e1micas y decisiones locales, permite mirar sus desplazamientos por redes y circuitos transnacionales y estudiar as\u00ed su relocalizaci\u00f3n en los contextos de arribo.<\/p>\n\n\n\n Con otros antecedentes \u2013como la mano naranja usada por las feministas uruguayas en el 2000, que en la Argentina cambi\u00f3 su color al verde, y que en 2017 lleg\u00f3 a Chile para participar de su debate sobre abortos no punibles (Vacarezza, 2019)\u2013, el pa\u00f1uelo adoptado en distintos pa\u00edses sirvi\u00f3 para visibilizar un escenario restrictivo compartido en materia de acceso a derechos sexuales y reproductivos plenos y un movimiento feminista dispuesto a cambiar esa situaci\u00f3n. Se deslocaliz\u00f3 de su contexto territorial de origen, distingui\u00e9ndose como hab\u00eda hecho ya con el pa\u00f1uelo blanco de las Madres y Abuelas, y lleg\u00f3 a otros escenarios sociales y culturales sin que el s\u00edmbolo y su significado perdiesen sus soportes originales. Adem\u00e1s de ser parte constitutiva del repertorio visual de la marea verde, adquiri\u00f3 una potencia simb\u00f3lica integradora al condensar en un objeto f\u00e1cilmente portable, transportable y reproducible a bajo costo, la exigencia por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito en distintos pa\u00edses, incluido M\u00e9xico, y un mismo mensaje: \u201cMi cuerpo, mi decisi\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de la primera votaci\u00f3n en la Argentina durante junio de 2018, en M\u00e9xico se hab\u00eda lanzado la propuesta de generar una insignia equivalente al pa\u00f1uelo verde. Esta iniciativa impulsada por grupos feministas, principalmente desde Twitter, intent\u00f3 elegir un color y una frase que representara los intereses por la legalizaci\u00f3n del aborto, pero las propuestas \u2013pa\u00f1uelo blanco o dorado\u2013 no tuvieron tracci\u00f3n ni generaron identificaci\u00f3n entre las usuarias y menos a\u00fan de los colectivos organizados. Finalmente se decidi\u00f3 adoptar el pa\u00f1uelo verde que, para ese momento, estaba ya instalado en el imaginario social como s\u00edmbolo internacional por el aborto libre, seguro y gratuito.<\/p>\n\n\n\n Mi Cuerpo mi decisi\u00f3n. Marcha del #8A, 2019. Guadalajara, Jalisco. Foto: Arcelia Paz<\/p>\n<\/div> La primera vez que tuvo presencia colectiva y masiva fue en el \u201cPa\u00f1uelazo\u201d de agosto de 2018, que respondi\u00f3 a un llamado internacional de apoyo a la multitud que se manifestaba en las calles de la Argentina mientras la C\u00e1mara de Senadores debat\u00eda y votaba el proyecto.15<\/a> Las marchas se realizaron en distintas ciudades mexicanas y llevaron como estandarte la pa\u00f1oleta verde, junto con mantas, camisetas de elaboraci\u00f3n casera, est\u00e9nciles, calcoman\u00edas, todo con mensajes que exig\u00edan el aborto legal. La respuesta a esta convocatoria mostr\u00f3 que la marea verde hab\u00eda llegado a M\u00e9xico para quedarse, que colectivos y mujeres \u2013 independientemente de su identificaci\u00f3n como feministas\u2013 se sumaban a la exigencia internacional por la maternidad elegida y confirmaban que el pa\u00f1uelo verde ser\u00eda el estandarte de esta lucha.<\/p>\n\n\n\n Las discusiones sobre el aborto, aunque no eran nuevas, se avivaron en distintos espacios, incluyendo los acad\u00e9micos. Uno de los debates m\u00e1s controversiales fue el \u201cDi\u00e1logo en torno al Derecho a Decidir\u201d realizado en el Instituto Tecnol\u00f3gico y de Estudios Superiores de Occidente (iteso<\/span>) en septiembre de 2018 en la ciudad de Guadalajara.16<\/a> El acto, organizado por la Sociedad de Alumnos de Relaciones Internacionales y la Sociedad de Alumnos de Gesti\u00f3n P\u00fablica y Pol\u00edticas Globales de esta instituci\u00f3n, convoc\u00f3 a expertas de organizaciones civiles (cladem<\/span>, gire<\/span> y Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir) para dialogar sobre el tema del aborto, su legalizaci\u00f3n y la situaci\u00f3n en M\u00e9xico. El cartel de difusi\u00f3n circul\u00f3 por las redes sociales r\u00e1pidamente y gener\u00f3 gran expectativa por el empuje del contexto y su sede: una universidad jesuita. La universidad recibi\u00f3 cr\u00edticas en sus redes sociales por parte de grupos provida y padres y madres de familia, mientras que el Arzobispo de Guadalajara y presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, el Cardenal Francisco Robles Ortega, reiter\u00f3 que se opon\u00eda al aborto y precis\u00f3 que ese foro no contaba con la autorizaci\u00f3n de la Iglesia.17<\/a> Con la presi\u00f3n recibida, la instituci\u00f3n decidi\u00f3, moment\u00e1neamente, cancelar el evento bajo el argumento de que no exist\u00edan garant\u00edas de seguridad para su realizaci\u00f3n.18<\/a> Esto dio pie a movilizaciones estudiantiles en favor del di\u00e1logo dentro de la universidad e incluso se consider\u00f3 realizar este di\u00e1logo en el Parque de la Revoluci\u00f3n, en el centro de la ciudad. Finalmente, la instituci\u00f3n accedi\u00f3 a que tuviese lugar en sus instalaciones, con un anuncio que us\u00f3 el hashtag<\/em> #itesoS\u00cddialoga,19<\/a> y abri\u00f3 la invitaci\u00f3n a alumnos, exalumnos y organizaciones. La reuni\u00f3n tuvo lugar en el auditorio principal con un p\u00fablico que desbord\u00f3 lo esperado y fue transmitida por streaming<\/em>.20<\/a> El rector en turno, el sacerdote jesuita Jos\u00e9 Morales Orozco, en su mensaje de bienvenida asegur\u00f3 que \u201cel iteso<\/span> est\u00e1 por la vida, est\u00e1 contra el aborto, pero antes que eso est\u00e1 a favor de la libertad de conciencia… Nadie puede juzgar, s\u00f3lo Dios\u201d,21<\/a> mientras que en las redes, los alumnos y la sociedad en general celebraban el evento y la llegada de la marea verde a las instituciones acad\u00e9micas. En el streaming<\/em> y en las m\u00faltiples publicaciones en las redes sociales, muchas mujeres y varones usaron el pa\u00f1uelo verde siguiendo el estilo de las activistas argentinas, pero tambi\u00e9n lo hicieron con camisetas, su\u00e9teres o accesorios del color antes conocido como \u201cverde Benetton\u201d y ahora identificado como \u201cverde aborto\u201d o \u201cabortero\u201d.<\/p>\n\n\n\n Un segundo momento en el cual se hizo visible el pa\u00f1uelo verde en M\u00e9xico, y de manera totalmente contundente, fue el 28 de septiembre de 2018 en el marco del D\u00eda de Acci\u00f3n Global por un Aborto Legal y Seguro. Al igual que en el Pa\u00f1uelazo de agosto, esta marcha se realiz\u00f3 en la capital del pa\u00eds con una presencia multitudinaria. Las mujeres asistentes, en grupos organizados, con amigas, sus parejas o por su propia cuenta, portaban ropa o accesorios color verde, entre los que se resaltaban los pa\u00f1uelos verdes de factura casera, los de letras blancas impresas confeccionados por organizaciones de mujeres que los vend\u00edan a un precio que cubr\u00eda s\u00f3lo la compra del material y grandes mantas triangulares como la insignia que encabezaba la reuni\u00f3n y su trayecto por las calles.<\/p>\n\n\n\n El color verde como distintivo en sus diferentes presentaciones y el pa\u00f1uelo usado de distintas formas \u2013en el cuello, en la mu\u00f1eca, cubriendo la boca, etc.\u2013 caus\u00f3 la curiosidad de transe\u00fantes que se iban encontrando con la marea verde mexicana. \u00bfPor qu\u00e9 ese pa\u00f1uelo?, \u00bfqu\u00e9 frases tiene escritas?, \u00bfahora por qu\u00e9 marchaban las mujeres? fueron preguntas que se escucharon varias veces en la caminata. Al ir encontrando las respuestas en las pintas del pa\u00f1uelo y al escuchar las consignas \u2013\u201cAborto s\u00ed, aborto no, eso lo decido yo\u201d y \u201cSaca tus rosarios de nuestros ovarios\u201d\u2013 surgieron muestras tanto de apoyo como de rechazo.<\/p>\n\n\n\n Manta del 28S 2018. Parque Morelos, Guadalajara, M\u00e9xico. Foto: Arcelia Paz.<\/p>\n<\/div> En el caso de Guadalajara, reconocida como la segunda ciudad m\u00e1s grande de M\u00e9xico as\u00ed como una de las m\u00e1s importantes en t\u00e9rminos de la feligres\u00eda cat\u00f3lica, el andar de la marea verde tuvo varios momentos de tensi\u00f3n que incluyeron abucheos y gritos por parte de varones en la calle, acoso y amenazas sobre \u201cel delito\u201d que se estaba promoviendo, la condena del alma de las manifestantes, e incluso varios incidentes por parte de elementos de la polic\u00eda municipal hacia las participantes.22<\/a><\/p>\n\n\n\n Con esta manifestaci\u00f3n llevada a cabo a escala nacional y con su cobertura medi\u00e1tica, cada vez m\u00e1s personas, incluso fuera de los c\u00edrculos activistas y feministas, comenzaron a relacionar el pa\u00f1uelo verde con el movimiento por la legalizaci\u00f3n del aborto y sus implicaciones: la gestaci\u00f3n\/maternidad por elecci\u00f3n y el derecho a decidir sobre el propio cuerpo. El uso del pa\u00f1uelo verde no s\u00f3lo rebas\u00f3 los l\u00edmites territoriales que le dieron origen, sino los l\u00edmites de los grupos organizados identificados como feministas. Esta l\u00f3gica de ensamblaje,23<\/a> tal como la denomina \u00c1lvarez (2019), congrega diversos actores individuales, colectivos y posicionamientos sociales, civiles y pol\u00edticos, y es una manifestaci\u00f3n de la movilidad caracter\u00edstica de los feminismos actuales. El pa\u00f1uelo y su uso condensaron no s\u00f3lo la lucha por una causa que animaba el (re)ensamblaje de actores de diversa \u00edndole, sino que materializaron la solidaridad de la lucha feminista global. De esta manera, tanto el uso en colectivo como su circulaci\u00f3n en lo cotidiano permitieron que este s\u00edmbolo adquiriera sentido para aquellas que lo portaban, pero tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como una campa\u00f1a de concientizaci\u00f3n y difusi\u00f3n de una apuesta pol\u00edtica que se hace evidente a partir de la materialidad del objeto. Y a su vez, siguiendo la propuesta de an\u00e1lisis de Algranti (2013) sobre las mercanc\u00edas religiosas, m\u00e1s all\u00e1 de una geograf\u00eda f\u00edsica en donde el pa\u00f1uelo circul\u00f3 de mano en mano, las im\u00e1genes y estrategias de activismo digital, ampliaron las zonas de pertenencia y la llegada del s\u00edmbolo sin que fuera necesario compartir presencialmente el espacio.<\/p>\n\n\n\n Marcha del #8A, 2019. Guadalajara, M\u00e9xico. Foto: Arcelia Paz<\/p>\n<\/div> En la Argentina este ensamblaje tambi\u00e9n fue evidente en el Congreso, cuando representantes de distintos partidos pol\u00edticos se unieron para reunir los votos necesarios para la aprobaci\u00f3n de la ley y se mostraron en el debate, que se transmit\u00eda por diferentes medios, con el pa\u00f1uelo verde en sus esca\u00f1os o mu\u00f1ecas. En M\u00e9xico el pa\u00f1uelo adquiri\u00f3 otra visibilidad en los medios de comunicaci\u00f3n gracias a su presencia en la C\u00e1mara de Senadores y de ese modo lleg\u00f3 a grupos sociales que no participan o siguen las redes sociales y tienen como principal veh\u00edculo de informaci\u00f3n la televisi\u00f3n y la radio. El 7 de marzo de 2019, varios senadores colocaron en sus esca\u00f1os el pa\u00f1uelo verde, lo que provoc\u00f3 el enojo y el rechazo de Lilly T\u00e9llez, senadora de Sonora por el partido Movimiento de Regeneraci\u00f3n Nacional, actualmente en el gobierno, quien confront\u00f3 a los senadores del partido Movimiento Ciudadano por haber colocado \u201cun trapo verde\u201d en su esca\u00f1o sin su consentimiento. Al denominarlo as\u00ed intent\u00f3 descalificar el s\u00edmbolo al asociarlo a un elemento de descarte, sin considerar que el trapo es tambi\u00e9n una herramienta de limpieza y de trabajo de millones de mujeres. La versatilidad del emblema nuevamente se pon\u00eda de manifiesto. En los videos y notas que circularon por la red y los medios de comunicaci\u00f3n, se mostraba a la Senadora T\u00e9llez sosteniendo con rechazo el pa\u00f1uelo y diciendo:<\/p>\n\n\n\n Poner un trapo verde en mi esca\u00f1o hace que otras mujeres y ciudadanos piensen que yo apoyo el aborto, cuando estoy en contra. Yo les pido que as\u00ed como yo no voy a arrancarles un trapo verde del cuello, ustedes no vengan a poner un trapo verde a mi esca\u00f1o que para m\u00ed significa la muerte. Yo represento a muchas personas que creemos que el aborto es un asesinato de una persona. Es m\u00e1s, a los senadores que est\u00e1n en contra del aborto los invito a que me apoyen a presentar algo igual a lo que hizo el congreso de Nuevo Le\u00f3n, yo apoyo lo que hizo y felicito al congreso de Nuevo Le\u00f3n.24<\/a><\/p>\n\n\n\n Este hecho, que circul\u00f3 por varios d\u00edas en la prensa y los medios en el \u00e1mbito nacional, habilit\u00f3 el debate sobre el aborto legal y sobre el uso del pa\u00f1uelo verde, llev\u00e1ndolo a otros p\u00fablicos. Las reacciones que provoc\u00f3 su presencia en los esca\u00f1os mostr\u00f3 que el actual partido en el poder y sus representantes \u2013que son mayor\u00eda en el Congreso\u2013 defienden una agenda pol\u00edtica conservadora con respecto a los derechos reproductivos \u2013entre otros\u2013, como observamos antes al referirnos a la ley aprobada en Nuevo Le\u00f3n. Esta situaci\u00f3n, sumada a las discusiones sobre el matrimonio igualitario, entre otras, ha colocado nuevamente en la agenda p\u00fablica y acad\u00e9mica la vigencia y el estado de la laicidad en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n El pa\u00f1uelo verde que propuso como distintivo la Campa\u00f1a Nacional por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito en la Argentina es hoy un estandarte de la lucha feminista en la regi\u00f3n y un signo de identificaci\u00f3n capaz de despertar afectos y emociones diferenciados. Orgullo, seguridad, algarab\u00eda, temor, rechazo, ira, desprecio, son algunos de los sentimientos que se asocian a este s\u00edmbolo, que pas\u00f3 de un uso extraordinario y restringido a fechas espec\u00edficas, un espacio corporal y un pa\u00eds, a multiplicar su presencia en la vida cotidiana, a usarse en diferentes partes del cuerpo, recorrer el espacio atado a la correa de un bolso o maleta, quedar fijo en la reja de una ventana o el dispensador de cerveza artesanal en un bar, y sobre todo, a ser un s\u00edmbolo viajero entre diferentes pa\u00edses. El pa\u00f1uelo verde es una expresi\u00f3n p\u00fablica y orgullosa de apoyo al aborto legal, manifiesta amor y sororidad cuando es un regalo, resulta una fuente de ingresos para quienes lo confeccionan y comercializan, se\u00f1aliza confianza y seguridad cuando en la caminata nocturna en solitario lo encontramos en otra mochila, indigna cuando quien lo lleva no hace honor a la justicia social ni trabaja para hacer caer al patriarcado, y es un distintivo que preferimos disimular si anticipamos el acecho de la violencia sexista o si pensamos que resultar\u00e1 una barrera para comenzar una conversaci\u00f3n que ayude a deconstruir estereotipos de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n Su uso extendido en los territorios nacionales, corporales, pol\u00edticos y de g\u00e9nero, clase y edad materializ\u00f3 el ensamblaje de una solidaridad feminista a niveles no imaginados. En un escenario de circulaci\u00f3n global y transnacional de las consignas, desde \u201cNi Una Menos\u201d a \u201cMeToo\u201d, que se apoyan en el poder de convocatoria y movilizaci\u00f3n de las redes sociales, el pa\u00f1uelo verde \u2013o la pa\u00f1oleta verde, como se le llama en M\u00e9xico\u2013 es un signo tangible y visible que pone en suspenso las discusiones en el interior del movimiento de temas como el sexo comercial, la pornograf\u00eda, los privilegios de las mujeres blancas de clase media y posiciones segregacionistas respecto a la transexualidad. Este s\u00edmbolo invita a la (re)articulaci\u00f3n de diversos actores individuales y colectivos, y propone un margen de acuerdo y consenso sin negar particularidades ni silenciar las diferencias.<\/p>\n\n\n\n Con una velocidad mayor que la que pod\u00eda darse en los a\u00f1os 70 y 80, cuando las viajeras llevaban y tra\u00edan libros, revistas, ideas y debates, y las exiliadas argentinas se volv\u00edan feministas en M\u00e9xico, un objeto de confecci\u00f3n simple \u2013clave para su \u00e9xito como emblema\u2013 se expande sin m\u00e1s l\u00edmites que los impuestos por los grupos contrarios a la legalizaci\u00f3n, quienes a modo especular (re)crean su simbolog\u00eda (pa\u00f1uelo celeste) y slogans <\/em>(No es No), exacerban lo plebiscitario y la idea de consenso; y en el caso de la Argentina, se insertan en los debates sobre historia reciente y derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal-Imagen_01_Maquillaje_28M_2019_Foto_%20Karina%20Felitti.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_02_19_F_2019_Pan%CC%83uelazo_en_CABA_Fotografia_Laura_Reyes.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Las luchas por el aborto legal en Argentina y M\u00e9xico<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_03_La_vida_en_verde_Fotografia_Vale_Dranovsky_y_Lucia_Prieto.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_04_Feria_del_21_Encuentro_Regional_de_Mujeres_Lesbianas_Travestis_y_Trans_San_Justo_Provincia_de_Buenos_Aires_8_de_septiembre_de_2019.jpg\"){kind=spacer}
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n El aborto legal: una deuda de la democracia argentina<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_05_Los_dos_pan%CC%83uelos_Mariana_Baizan.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_06_Pioneras_8M_2019_en_Ciudad_de_Buenos_Aires.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n El pa\u00f1uelo verde: objeto viajero y s\u00edmbolo transnacional<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_07_Mi_Cuerpo_mi_decision_Marcha_del_8A_2019_Guadalajara_Jalisco_Foto_Arcelia_Paz.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_08_Manta_del_28S_2018_Parque_Morelos_Guadalajara_Me%CC%81xico_Foto_%20Arcelia%20Paz.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_09_Marcha_del_8A_2019_Guadalajara_Mexico_Foto_%20Arcelia_Paz.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n A modo de cierre<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_10_El_panuelo_en_la_brillantineada_tapatia_Guadalajara_Mexico_16_de_agosto_de_2019_Foto_Arcelia_Paz.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n