Mots cl\u00e9s : avortement l\u00e9gal<\/a>, droits de l'homme<\/a>, droits reproductifs<\/a>, \u00e9charpe verte<\/a>, symboles de voyage<\/a><\/p>\n\n\n\n Foulards verts pour l'avortement l\u00e9gal : histoire, signification et circulation en Argentine et au Mexique<\/p>\n\n\n\n Les foulards verts ont \u00e9t\u00e9 le symbole de la campagne nationale argentine pour le droit \u00e0 l'avortement libre, l\u00e9gal et s\u00fbr. H\u00e9ritier historique des mouchoirs blancs des Madres de la Plaza de Mayo, il est apparu en 2018 comme un embl\u00e8me permettant d'articuler les revendications en faveur des droits g\u00e9n\u00e9siques en Am\u00e9rique latine. L'article explore l'histoire des foulards et la relation qu'ils tissent avec les mouvements de d\u00e9fense des droits de l'homme et la transnationalisation des f\u00e9minismes, en se concentrant sur leur circulation en Argentine et au Mexique. Nous sugg\u00e9rons que le bandana vert, \u00e0 la fois symbole de voyage et pont cognitif, unit les diff\u00e9rentes identit\u00e9s et modes d'intervention politique des f\u00e9minismes contemporains en m\u00eame temps qu'il abandonne les particularit\u00e9s et les diff\u00e9rences latentes, ouvre de nouvelles alliances, donne lieu \u00e0 des d\u00e9bats et produit des protestations.<\/p>\n\n\n\n Mots cl\u00e9s : avortement l\u00e9gal, foulards verts, droits reproductifs, droits de l'homme, symboles itin\u00e9rants.<\/p>\n\n\n\n L<\/span>es foulards verts d\u00e9ploy\u00e9s dans les airs lors d'une action commune - \"Pa\u00f1uelazo\" - font partie du patrimoine visuel qui documente les derni\u00e8res mobilisations f\u00e9ministes en Am\u00e9rique latine. Ce symbole, h\u00e9ritier du mouchoir blanc qui distingue les M\u00e8res de la Place de Mai, ces femmes qui, en avril 1977, se sont organis\u00e9es pour exiger des informations sur le sort de leurs fils et filles d\u00e9tenus et disparus par le terrorisme d'\u00c9tat en Argentine, a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 par la Campagne nationale pour le droit \u00e0 l'avortement s\u00fbr, l\u00e9gal et gratuit - ci-apr\u00e8s \"la Campagne\" - qui a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e le 28 mai 2005. Depuis lors, elle est reconnue par les activistes comme un symbole de la lutte pour la l\u00e9galisation de l'avortement et expos\u00e9e lors des Rencontres nationales des femmes en Argentine - depuis 2019, nomm\u00e9e Rencontre plurinationale des femmes, trans, travestis, lesbiennes, bisexuels et non binaires - et des mobilisations telles que celles du 8 mars (Journ\u00e9e internationale des femmes travailleuses), Ni Una Menos - tous les 3 juin depuis 2015 - et du 28 mai (Journ\u00e9e internationale d'action pour la sant\u00e9 des femmes).<\/p>\n\n\n\n Maquillage. 28M 2019. Photo : Karina Felitti 1<\/a><\/p>\n<\/div> Le d\u00e9bat au Congr\u00e8s national argentin sur le projet de loi relatif \u00e0 l'interruption l\u00e9gale de grossesse pr\u00e9sent\u00e9 par la campagne a offert une opportunit\u00e9 de visibilit\u00e9 et de diffusion qui a d\u00e9pass\u00e9 les attentes les plus optimistes.2<\/a> La vie quotidienne est devenue verte, comme le montrent Valeria Dranoksky et Luc\u00eda Prieto dans leur reportage photo. Le slogan \u00e0 la fin du d\u00e9bat l\u00e9gislatif \u00e9tait \"Los pa\u00f1uelos no se guardan\" (Les foulards ne sont pas gard\u00e9s), et ils n'ont pas \u00e9t\u00e9 gard\u00e9s. \u00c0 partir d'un univers de situations et d'exigences partag\u00e9es - violence sexiste et f\u00e9minicides sans r\u00e9ponse de l'\u00c9tat, d\u00e9c\u00e8s dus \u00e0 l'avortement clandestin, grossesses impos\u00e9es par l'avortement ill\u00e9gal, d\u00e9ni de l'autonomie reproductive, violation des droits de l'homme - des croyances et des valeurs qui promeuvent l'\u00e9galit\u00e9 et l'\u00e9quit\u00e9 entre les hommes et les femmes, la responsabilit\u00e9 du patriarcat dans la violation des droits, la confiance dans le pouvoir de la lutte collective et la capacit\u00e9 du f\u00e9minisme \u00e0 articuler des actions et \u00e0 transformer la r\u00e9alit\u00e9, le foulard est devenu un objet qui identifie globalement le mouvement pour l'avortement l\u00e9gal ainsi que la congr\u00e9gation et l'action collective au-del\u00e0 de cette revendication sp\u00e9cifique. Chaque Pa\u00f1uelazo, avec son appel \"Levez votre foulard o\u00f9 que vous soyez\", a r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9passer les fronti\u00e8res nationales et physiques. Le mouchoir est devenu emoji<\/em>motif d\u00e9coratif sur les g\u00e2teaux et petits g\u00e2teaux<\/em>pin's, T-shirts, carnets de notes et autocollants, cadre photo profil\u00e9 pour facebook<\/em>et envelopp\u00e9 des statues telles que le Monumento a la Bandera \u00e0 Rosario, en Argentine, la Diana Cazadora et les monuments \u00e0 la m\u00e8re et \u00e0 Francisco I. Madero \u00e0 Mexico, et recouvert la bouche de la Vierge Marie dans l'\u0153uvre Maria Feminist<\/em> de l'artiste argentin Coopla.<\/p>\n\n\n\n Le foulard a chang\u00e9 de couleur dans certains pays et a adapt\u00e9 ses slogans aux particularit\u00e9s locales avec la m\u00eame conviction, qui est chant\u00e9e \u00e0 tue-t\u00eate et dans\u00e9e dans les rues : \"Aleeerta ! Aleeerta ! Alertez que la lutte f\u00e9ministe parcourt l'Am\u00e9rique latine, faites trembler les machos ! L'Am\u00e9rique latine sera enti\u00e8rement f\u00e9ministe\". Ce symbole itin\u00e9rant articulait visuellement, performativement et \u00e9motionnellement la lutte pour les droits sexuels et reproductifs - en particulier la l\u00e9galisation de l'avortement - et offrait le m\u00eame symbole aux femmes, aux hommes et aux transsexuels, aux activistes et aux militants, aux repr\u00e9sentants l\u00e9gislatifs et aux dirigeants politiques qui promeuvent la l\u00e9galisation de l'avortement. Ce dernier groupe comprenait \u00e9galement ceux qui soutiennent les politiques n\u00e9olib\u00e9rales d\u00e9nonc\u00e9es par les mouvements sociaux et les f\u00e9minismes populaires, montrant que l'on pouvait porter le foulard vert, pousser \u00e0 la l\u00e9galisation, militer pour elle et aussi voter pour des r\u00e9ductions de pensions. Ainsi, le foulard vert a coexist\u00e9 avec la diff\u00e9rence entre ceux qui le portent et avec d'autres foulards de diff\u00e9rentes couleurs et slogans qui ont \u00e9merg\u00e9 dans sa chaleur - pour une nouvelle loi sur l'adoption, hors Macri, Ni Una Menos, contre la maltraitance des animaux -, en particulier le foulard orange qui appelle \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 de l'\u00c9tat ; et a \u00e9galement g\u00e9n\u00e9r\u00e9 sa r\u00e9ponse antagoniste : un foulard bleu clair qui rassemble la position contre l'avortement l\u00e9gal avec sa phrase \"Save both lives\" (Sauvez les deux vies).<\/p>\n\n\n\n 19 F 2019. Pa\u00f1uelazo dans CABA. Photo : Laura Reyes.<\/p>\n<\/div> Dans cet article, nous proposons un dialogue entre les significations politiques et affectives des foulards verts en Argentine et au Mexique, deux pays dont l'histoire r\u00e9cente est marqu\u00e9e par des liens politiques et f\u00e9ministes. Le Mexique a \u00e9t\u00e9 l'une des principales destinations des exil\u00e9s politiques argentins dans les ann\u00e9es 1970, et plusieurs d'entre eux ont rencontr\u00e9 et rejoint le f\u00e9minisme dans ce pays. Depuis lors, publications, professeurs, \u00e9tudiants, activistes, slogans, strat\u00e9gies et slogans ont continu\u00e9 \u00e0 circuler dans les espaces acad\u00e9miques et non acad\u00e9miques, jusqu'\u00e0 atteindre le symbole itin\u00e9rant et l'objet d'affection qu'est l'\u00e9charpe verte. Nous souhaitons approfondir les ponts cognitifs (Frigerio, 1999) que les \u00e9charpes blanche et verte tracent dans l'histoire r\u00e9cente de l'Argentine, et comment l'\u00e9charpe verte voyage, habite et agit dans le sc\u00e9nario mexicain. A partir d'\u00e9tudes acad\u00e9miques sp\u00e9cifiques, de notes journalistiques, d'interviews, de photographies et de d\u00e9clarations publi\u00e9es dans les m\u00e9dias et les r\u00e9seaux sociaux, ainsi que de nos propres observations de participantes aux diff\u00e9rentes mobilisations mentionn\u00e9es dans ce texte, nous nous interrogeons sur les modes d'identification fournis par le foulard vert, d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9 comme un embl\u00e8me des luttes f\u00e9ministes en Am\u00e9rique latine ; les n\u00e9gociations et les adaptations qui accompagnent son adoption, son pouvoir politique et son ancrage \u00e9motionnel. Dans cette optique, nous pr\u00e9sentons les r\u00e9sultats de notre travail de terrain et relatons \u00e9galement nos propres exp\u00e9riences ; nous rendons ainsi visible l'adh\u00e9sion \u00e0 une cause politique \u00e0 travers le port d'un symbole et le d\u00e9fi que repr\u00e9sente l'\u00e9tude de ses significations en tant qu'universitaires, femmes et f\u00e9ministes.<\/p>\n\n\n\n En gardant ces objectifs \u00e0 l'esprit, nous pr\u00e9sentons d'abord quelques informations de base sur la discussion de la loi sur l'interruption volontaire de grossesse (IVG).ive<\/span>) en Argentine et la situation juridique de l'avortement au Mexique. Nous pr\u00e9sentons ensuite une s\u00e9rie de lectures et d'images qui sugg\u00e8rent le lien entre les luttes f\u00e9ministes et les luttes du mouvement des droits de l'homme et l'histoire r\u00e9cente de l'Argentine, ainsi que le foulard en tant qu'\u00e9l\u00e9ment symbolique de liaison. Troisi\u00e8mement, nous analysons la circulation du foulard vert en Am\u00e9rique latine et son adoption au Mexique, en nous r\u00e9f\u00e9rant au mod\u00e8le de d\u00e9-, trans- et relocalisation utilis\u00e9 pour expliquer les croisements, les dialogues et les trajectoires des objets et des religiosit\u00e9s (De la Torre, 2018), en faisant dialoguer les cadres interpr\u00e9tatifs des \u00e9tudes sur les mouvements sociaux et les mouvements religieux. Nous \u00e9mettons l'hypoth\u00e8se que le foulard vert fait partie d'une ritualit\u00e9 civique qui unit les significations et les luttes, sans laisser de c\u00f4t\u00e9 les particularit\u00e9s identitaires et locales, ni la tension entre l'individuel et le collectif dans le contexte f\u00e9ministe contemporain qui, comme le souligne \u00c1lvarez (2019), d\u00e9borde les organisations et les espaces auxquels il a \u00e9t\u00e9 traditionnellement associ\u00e9. L'ensemble des photographies que nous incluons ont \u00e9t\u00e9 prises lors des mobilisations et des r\u00e9unions de femmes organis\u00e9es en 2018 et 2019, ainsi que l'illustration \"Les deux foulards\" qui est devenue virale \u00e0 cette p\u00e9riode. Leur insertion dans le texte n'a pas seulement une fonction illustrative, mais propose d'aller plus loin, en \"construisant un argument unique, o\u00f9 le texte et l'image fusionnent pour donner de la force \u00e0 l'explication\" (Su\u00e1rez, 2008 : 23).<\/p>\n\n\n\n Le code p\u00e9nal argentin de 1921 d\u00e9finit l'avortement comme un crime contre la vie et la personne, tout en pr\u00e9voyant deux cas dans lesquels il n'est pas punissable : \"1) s'il a \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 pour \u00e9viter un danger pour la vie ou la sant\u00e9 de la m\u00e8re et si ce danger ne peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9 par d'autres moyens ; 2) si la grossesse est le r\u00e9sultat d'un viol ou d'un attentat \u00e0 la pudeur commis sur une femme idiote ou folle\" (article 86, paragraphes 1 et 2). Le champ d'application de cette r\u00e9glementation a souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9battu et adapt\u00e9 en r\u00e9ponse \u00e0 des soumissions juridiques individuelles. En 2007, le ministre de la sant\u00e9 Gin\u00e9s Gonzalez Garc\u00eda a approuv\u00e9 la diffusion du Guide technique pour la prise en charge des avortements non punissables, qui met \u00e0 la disposition des m\u00e9decins les proc\u00e9dures cliniques et chirurgicales recommand\u00e9es par l'OMS. qui<\/span> pour l'interruption de grossesse, y compris l'avortement m\u00e9dical. En 2012, la Cour supr\u00eame de justice de la Nation, dans l'arr\u00eat connu sous le nom de f.a.l.,<\/span> a \u00e9tabli que toute femme enceinte \u00e0 la suite d'un viol devait avoir acc\u00e8s \u00e0 un avortement non punissable sans intervention judiciaire et a donc ent\u00e9rin\u00e9 les trois motifs d\u00e9j\u00e0 inclus dans le code p\u00e9nal - la vie, la sant\u00e9 et le viol (Ram\u00f3n Michel et Ariza, 2018) - mais n'a pas garanti l'acc\u00e8s \u00e0 cette pratique dans toutes les institutions du pays. En 2015, le minist\u00e8re de la Sant\u00e9 a encadr\u00e9 la nouvelle version du protocole en termes de droits \u00e0 l'autonomie personnelle, \u00e0 la vie priv\u00e9e, \u00e0 la sant\u00e9, \u00e0 la vie, \u00e0 l'\u00e9ducation et \u00e0 l'information, sans diminuer les diff\u00e9rents obstacles rencontr\u00e9s par les demandeurs et les prestataires de services (Burton, 2017). Pendant ce temps, les organisations et r\u00e9seaux f\u00e9ministes - tels que Socorristas en Red - qui accompagnaient d\u00e9j\u00e0 la d\u00e9cision d'interrompre une grossesse et informaient sur l'utilisation du misoprostol dans ces proc\u00e9dures, ont gagn\u00e9 en visibilit\u00e9, en reconnaissance et en soutien en offrant une r\u00e9ponse concr\u00e8te \u00e0 celles qui avaient besoin d'un avortement (Morcillo et Felitti, 2017).3<\/a> Le changement de gouvernement fin 2019 a r\u00e9tabli au rang de minist\u00e8re ce qui \u00e9tait depuis septembre 2018, sous la gestion de l'Alianza Cambiemos (2015-2019), le minist\u00e8re de la Sant\u00e9, avec le retour de Gonz\u00e1les Garc\u00eda comme ministre et une derni\u00e8re mise \u00e0 jour du protocole dans une approche de sant\u00e9 publique, avec de nombreuses sources scientifiques et des garanties juridiques.4<\/a> Ce projet a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la presse lors d'une r\u00e9union avec plusieurs membres de la campagne et de nouvelles femmes fonctionnaires qui ont d\u00e9ploy\u00e9 leurs \u00e9charpes vertes dans un geste qui laisse pr\u00e9sager des changements importants et qui suscite d\u00e9j\u00e0 des r\u00e9sistances.<\/p>\n\n\n\n Ces foulards ont fait partie de la sc\u00e8ne publique lorsque, le 14 juin 2018 au matin, le projet de loi pr\u00e9sent\u00e9 par la Campagne a remport\u00e9 une courte victoire \u00e0 la Chambre des d\u00e9put\u00e9s (129 pour, 125 contre, une abstention), mais le 8 ao\u00fbt, il n'a pas obtenu de majorit\u00e9 \u00e0 la Chambre des s\u00e9nateurs (38 contre et 31 pour, deux abstentions et une absence). Pendant que les d\u00e9bats se d\u00e9roulaient dans chaque chambre, des milliers de femmes - seules ou accompagn\u00e9es de leurs amies, parentes, coll\u00e8gues et compagnes de militantisme politique, partisan, \u00e9tudiant et syndical - sont descendues dans la rue pour manifester en faveur du projet de loi. Au cours des semaines pr\u00e9c\u00e9dentes, les mouchoirs verts portant le slogan \"\u00c9ducation sexuelle pour d\u00e9cider, contraceptifs pour ne pas avorter, avortement l\u00e9gal pour ne pas mourir\" avaient d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 multiplier leur pr\u00e9sence dans les rues et, dans l'euphorie de la discussion au Congr\u00e8s, ceux distribu\u00e9s par les membres de la Campagne, gratuitement ou en \u00e9change d'une contribution mon\u00e9taire pour soutenir leurs t\u00e2ches de diffusion - y compris la production de plus de mouchoirs - semblaient insuffisants. Avec une qualit\u00e9 de tissu et d'impression diff\u00e9rente et quelques nuances dans les verts, les foulards sont devenus des marchandises de rue offertes par des femmes et des hommes qui pouvaient s'engager pour la cause ou simplement faire partie de l'\u00e9quipe de la Campagne. souvenirs<\/em> La vague verte \u00e9tait une expression visuelle de la \"vague verte\", en allusion aux \"vagues\" du f\u00e9minisme, jusqu'\u00e0 ce qu'elle devienne la \"mar\u00e9e verte\". Une demande croissante satisfaite par une offre h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne cr\u00e9ait le visuel de la \"vague verte\", en allusion aux \"vagues\" du f\u00e9minisme, jusqu'\u00e0 ce que l'ampleur la transforme en \"mar\u00e9e verte\". Le chant collectif qui commence par \"Maintenant que nous sommes ensemble, maintenant que nous pouvons \u00eatre vus\" a reconnu l'opportunit\u00e9 historique de rendre visibles les revendications f\u00e9ministes et de parler publiquement de l'avortement - dans les \u00e9coles, les universit\u00e9s, les lieux de travail, les m\u00e9dias - et d'approfondir une strat\u00e9gie qui a commenc\u00e9 avec les campagnes de collecte et de diffusion de t\u00e9moignages \"J'ai avort\u00e9\", et aussi de reconna\u00eetre toutes les personnes ayant la capacit\u00e9 de porter des enfants comme b\u00e9n\u00e9ficiaires de ce droit, comme c'est le cas des hommes transsexuels (Radi, 2018).<\/p>\n\n\n\n Dans l'espace public, comme l'explique la journaliste Mariana Carbajal (2018, 24 juin), \"le foulard vert est un symbole et un mot de passe. C'est un clin d'\u0153il dans le m\u00e9tro, dans le train, \u00e0 l'\u00e9cole. C'est montrer de quel c\u00f4t\u00e9 de l'histoire nous voulons \u00eatre\". \u00catre dans le m\u00e9tro la nuit, assis \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d'une femme portant un foulard vert dans son sac nous s\u00e9curise, voir un foulard vert nou\u00e9 dans un sac \u00e0 dos en Europe nous rend fiers, mais cela nous est aussi arriv\u00e9 sur le chemin du retour au soir de ce dernier 8M (2019), l'une \u00e0 Buenos Aires et l'autre \u00e0 Guadalajara, nous avons convenu de ranger nos badges dans nos sacs et d'effacer les restes du marqueur et des paillettes vertes parce qu'il y a encore des espaces -beaucoup, trop- o\u00f9 se pr\u00e9senter ainsi nous place dans un lieu d'alt\u00e9rit\u00e9 radicale dans lequel nous sommes en danger.<\/p>\n\n\n\n \"La vie en vert\". Buenos Aires, Argentine. Photographie : Vale Dranovsky et Lucia Prieto. http:\/\/revistaanfibia.com\/cronica\/la-vida-en-verde\/<\/a><\/p>\n<\/div> En m\u00eame temps, lors de nos \u00e9changes et observations, nous avons remarqu\u00e9 que de nombreuses femmes associent le foulard vert \u00e0 l'interruption d'une vie et au rejet de la maternit\u00e9, malgr\u00e9 le fait que, dans les manifestations de rue, de nombreuses femmes enceintes aient \u00e9crit sur leur ventre des slogans sur la maternit\u00e9 d\u00e9sir\u00e9e, et que les d\u00e9clarations des activistes dans les m\u00e9dias aient insist\u00e9 sur le fait qu'il s'agissait de d\u00e9cider de la procr\u00e9ation et non de la rejeter. N\u00e9anmoins, pour de nombreuses femmes qui ont \u00e9t\u00e9 socialis\u00e9es dans des r\u00f4les traditionnels, le foulard vert repr\u00e9sente une menace pour leur identit\u00e9 et leur \u00e9panouissement personnel et social. C'est pourquoi, conform\u00e9ment \u00e0 nos parcours en classe, en formation et sur le terrain, il \u00e9tait parfois commode de ne pas dresser de barri\u00e8re qui rendrait les \u00e9changes impossibles et de d\u00e9cider de ne pas rendre nos foulards visibles. La complexit\u00e9 de la situation s'est \u00e9galement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e lorsque, face au besoin d'alliances \u00e9lectorales et de votes, les foulards verts ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s \u00e0 coexister avec les foulards bleu clair pour faire face \u00e0 la r\u00e9\u00e9lection de Mauricio Macri, en arguant de la n\u00e9cessit\u00e9 de l'unit\u00e9. Le 10 d\u00e9cembre 2019, cependant, dans la foule qui a accompagn\u00e9 l'investiture d'Alberto Fern\u00e1ndez en tant que nouveau pr\u00e9sident de l'Argentine dans la ville de Buenos Aires, seuls des mouchoirs verts ont \u00e9t\u00e9 vus sur les poignets des poings lev\u00e9s faisant le V de la victoire, un geste embl\u00e9matique du p\u00e9ronisme.5<\/a><\/p>\n\n\n\n Comme nous l'avons d\u00e9j\u00e0 dit, le foulard est apparu comme une initiative de la Campagne dont les fondateurs incluent l'association civile Catholics for the Right to Decide, une organisation qui exprime sa dissidence par rapport aux mandats moraux de la hi\u00e9rarchie religieuse sans renoncer \u00e0 son identit\u00e9 de croyants (Vaggione, 2005). \u00c0 l'instar de ce qui s'est pass\u00e9 lors du d\u00e9bat sur l'\u00e9galit\u00e9 du mariage en 2010 et d'autres lois garantissant les droits sexuels et reproductifs (Dulbecco et Jones, 2018 ; Pecheny, Jones et Ariza, 2016), des personnes identifi\u00e9es \u00e0 certaines \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques et catholiques se sont dissoci\u00e9es des commandements moraux ou ont mis au premier plan les valeurs li\u00e9es \u00e0 l'amour des autres, \u00e0 la solidarit\u00e9 et \u00e0 la libert\u00e9 de conscience afin de soutenir ces r\u00e9glementations. Les \u00e9l\u00e8ves des \u00e9coles secondaires confessionnelles qui soutiennent la l\u00e9galisation de l'avortement portent \u00e9galement le foulard vert dans leur sac \u00e0 dos pour le manifester, d\u00e9fiant les autorit\u00e9s scolaires et exigeant l'application de la loi sur l'\u00e9ducation sexuelle int\u00e9grale (Felitti, 2018), et un bon nombre de jeunes filles ont particip\u00e9 \u00e0 la 45e \u00e9dition du p\u00e8lerinage \u00e0 la basilique Notre-Dame de Luj\u00e1n en portant des foulards verts et la couleur orange qui exprime la revendication de la la\u00efcit\u00e9 de l'\u00c9tat, dans un geste qui s\u00e9pare la foi personnelle et les politiques publiques. Les mobilisations du 8M et du 28 mai 2019, lorsque la version actualis\u00e9e du projet de loi de la Campagne a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e au Congr\u00e8s pour le d\u00e9bat \u00e0 venir, ont de nouveau montr\u00e9 les deux foulards ensemble, li\u00e9s, comme c'est le cas pour le f\u00e9minisme le plus visible, \u00e0 l'id\u00e9e que la la\u00efcit\u00e9 de l'\u00c9tat, d\u00e9finie principalement comme la s\u00e9paration entre l'\u00c9tat et l'\u00c9glise (catholique), est essentielle pour l'\u00e9galit\u00e9 des sexes et les droits sexuels et reproductifs, en particulier la l\u00e9galisation de l'avortement.<\/p>\n\n\n\n Le foulard bleu clair qui identifie les opposants \u00e0 la l\u00e9galisation de l'avortement a eu un usage sp\u00e9cifique pendant les mois de d\u00e9bat, mais a progressivement disparu de la sc\u00e8ne urbaine. Certains font remonter son origine aux manifestations populaires et aux \"cacerolazos\" de d\u00e9cembre 2001, mais au-del\u00e0 de cet ancrage, le bleu clair est associ\u00e9 au ciel, au drapeau argentin et \u00e0 une certaine id\u00e9e de la patrie fond\u00e9e sur des valeurs chr\u00e9tiennes.6<\/a> Sur le dernier 28M, du c\u00f4t\u00e9 r\u00e9serv\u00e9 aux \"bleu clair\", un peu plus d'une centaine contre des milliers du c\u00f4t\u00e9 vert, s\u00e9par\u00e9s par un cordon mis en place par la police, on pouvait lire une pancarte sur laquelle on pouvait lire : \"Ce n'\u00e9tait pas une loi. No es No\", un jeu de mots qui s'approprie le mot \"loi\". hashtag<\/em> campagne f\u00e9ministe contre le harc\u00e8lement sexuel et la violence, pour se vanter d'avoir r\u00e9ussi \u00e0 perp\u00e9tuer ce qui, pour le f\u00e9minisme, est une autre forme de violence.<\/p>\n\n\n\n Foire de la 21e rencontre r\u00e9gionale des femmes, lesbiennes, travestis et trans, San Justo, province de Buenos Aires, 8 septembre 2018. Photo : Karina Felitti.<\/p>\n<\/div> Au Mexique, le d\u00e9bat sur la d\u00e9p\u00e9nalisation de l'avortement dans la soci\u00e9t\u00e9 civile et dans l'\u00c9glise catholique en tant qu'institution et dans ses bases sociales7<\/a> a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s intense, et le f\u00e9minisme dispose ici de quelques pr\u00e9c\u00e9dents r\u00e9ussis. En 2006, le Parti r\u00e9volutionnaire institutionnel (pri<\/span>) et le Partido Alternativa Socialdem\u00f3crata y Campesina (Parti social-d\u00e9mocrate et alternatif paysan), par l'interm\u00e9diaire de la Commission pour l'\u00e9quit\u00e9 et le genre, ont soumis \u00e0 l'Assembl\u00e9e l\u00e9gislative du district f\u00e9d\u00e9ral de l'\u00e9poque - aujourd'hui Mexico - une proposition visant \u00e0 d\u00e9p\u00e9naliser l'avortement volontaire. Au d\u00e9but de l'ann\u00e9e 2007, un grand d\u00e9bat public s'est engag\u00e9, auquel ont particip\u00e9 des juristes, des professionnels de la sant\u00e9, des groupes f\u00e9ministes, des organisations conservatrices et des organisations non gouvernementales, parmi lesquelles le Grupo de Informaci\u00f3n en la Reproducci\u00f3n Elegida (Groupe d'information sur la procr\u00e9ation choisie) (gire<\/span>), ipas<\/span> Mexico et Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir (Maier, 2008 : 32) - pour soutenir des projets de loi qui pr\u00e9voyaient l'\u00e9limination des sanctions pour les femmes qui consentent \u00e0 un avortement pendant les douze premi\u00e8res semaines de gestation (Maier, 2008 : 32).gire<\/span>, 2008). Cette proposition a \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9e \u00e0 la majorit\u00e9 lors de l'assembl\u00e9e du 24 avril 2007, publi\u00e9e le 26 avril au Journal officiel du district f\u00e9d\u00e9ral <\/em>et est entr\u00e9e en vigueur le jour suivant. Par la suite, la loi sur l'interruption l\u00e9gale de grossesse a fait l'objet d'une controverse constitutionnelle que la Cour supr\u00eame a entendue et r\u00e9solue en 2008, apr\u00e8s un d\u00e9bat intense entre les groupes pro- et anti-avortement. \u00c0 ce jour, le seul autre \u00c9tat \u00e0 avoir d\u00e9p\u00e9nalis\u00e9 l'avortement au Mexique est l'\u00c9tat d'Oaxaca, ce qui s'est produit \u00e0 la fin du mois de septembre 2019.<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 ce contexte, le Mexique est loin de disposer d'un panorama qui permette la l\u00e9galisation des avortements volontaires, chaque \u00c9tat ayant ses propres r\u00e9glementations en la mati\u00e8re. Selon les donn\u00e9es officielles, tous les \u00c9tats consid\u00e8rent le viol comme un motif l\u00e9gal d'interruption de grossesse, bien que les codes p\u00e9naux locaux diff\u00e8rent en ce qui concerne les autres motifs accept\u00e9s pour cette proc\u00e9dure. Par exemple, dans des \u00c9tats comme Aguascalientes, Baja California, Baja California Sur, Campeche, Colima, Durango, Guerrero et Hidalgo, l'autorisation d'un juge ou du minist\u00e8re public est requise ; \u00e0 San Luis Potos\u00ed et Tabasco, la \"preuve des faits\" de viol est n\u00e9cessaire pour acc\u00e9der \u00e0 l'avortement pour cette raison (tour,<\/span> 2017). D'autres motifs reconnus localement - \u00e0 Colima, Baja California Sur, Tlaxcala, Yucat\u00e1n et Michoac\u00e1n - sont le danger pour la vie de la femme, l'atteinte \u00e0 la sant\u00e9 ou les alt\u00e9rations g\u00e9n\u00e9tiques de la grossesse, l'avortement par imprudence, l'ins\u00e9mination non consentie ou l'avortement pour des raisons \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n En revanche, Guanajuato et Quer\u00e9taro ne consid\u00e8rent l'avortement comme une infraction p\u00e9nale qu'en cas de viol ou si l'interruption de grossesse n'\u00e9tait pas intentionnelle (faute d'imprudence). Dans ces deux \u00c9tats, les peines pour avortement vont de six mois \u00e0 trois ans de prison.8<\/a> Ces exemples nous montrent une r\u00e9alit\u00e9 complexe o\u00f9 la violence de genre, les f\u00e9minicides et les violations des droits de l'homme sont li\u00e9s \u00e0 la demande de protection juridique de la part de l'\u00c9tat. L'avortement, m\u00eame s'il est autoris\u00e9, est stigmatis\u00e9 et clairement consid\u00e9r\u00e9 comme un acte criminel. La preuve en est que plus de deux mille cas criminels d'avortement ont \u00e9t\u00e9 signal\u00e9s entre 2015 et 2018.9<\/a>et les r\u00e9sultats de l'\u00e9tude r\u00e9alis\u00e9e par gire<\/span> (2018) dont le titre est plus qu'\u00e9loquent : \"La maternit\u00e9 ou la punition\".<\/p>\n\n\n\n En mars 2019, avec les pr\u00e9c\u00e9dents de modification des lois locales et un panorama international de d\u00e9bat, qui montre des avanc\u00e9es mais aussi des reculs comme aux \u00c9tats-Unis, l'\u00c9tat de Nuevo Le\u00f3n - nord-est du Mexique - a accept\u00e9 \u00e0 la majorit\u00e9 la loi dite anti-avortement qui modifie le premier article de la constitution de l'\u00c9tat reconnaissant le droit \u00e0 la vie et la protection de l'\u00c9tat depuis le moment de la conception jusqu'\u00e0 la mort naturelle.10<\/a> Cette situation a relanc\u00e9 le d\u00e9bat \u00e0 l'\u00e9chelle nationale, les acteurs sociaux et religieux en faveur de \"deux vies\" ont refait surface et ont adopt\u00e9 les foulards bleu clair de l'Argentine comme symbole d'identification. Dans le m\u00eame temps, une faction de la mar\u00e9e verte mexicaine s'est prononc\u00e9e en faveur de la l\u00e9galisation de l'avortement en portant son foulard vert autour du poignet et du cou, une forme d'utilisation copi\u00e9e en Argentine.<\/p>\n\n\n\n Comme en t\u00e9moignent plusieurs f\u00e9ministes argentines qui ont initi\u00e9 cette lutte dans la seconde moiti\u00e9 du si\u00e8cle xx<\/span>Alors qu'il ne leur \u00e9tait pas venu \u00e0 l'esprit que le foulard pouvait \u00eatre utilis\u00e9 comme un bracelet, ce sont les jeunes filles qui ont \u00e9tendu non seulement sa pr\u00e9sence urbaine, mais aussi le territoire corporel o\u00f9 l'ancrer. D'autres ont soulev\u00e9 les limites de l'utilisation du foulard vert par les hommes cisgenres, la question de savoir s'ils doivent le porter et o\u00f9 le placer, tandis que certains comprennent que, par exemple, le mettre autour du cou est une fa\u00e7on de se montrer ostensiblement comme des alli\u00e9s sans n\u00e9cessairement renoncer aux avantages que le syst\u00e8me patriarcal leur offre dans la position de \"d\u00e9construit\".<\/p>\n\n\n\n L'un des arguments les plus couramment utilis\u00e9s pour l\u00e9galiser l'avortement dans diff\u00e9rents contextes a \u00e9t\u00e9 de pr\u00e9senter des donn\u00e9es statistiques montrant le nombre de d\u00e9c\u00e8s caus\u00e9s par les avortements clandestins, et de placer la question dans le cadre de la sant\u00e9 publique et de la responsabilit\u00e9 de l'\u00c9tat \u00e0 cet \u00e9gard. Un autre moyen consiste \u00e0 privil\u00e9gier le droit des femmes \u00e0 d\u00e9cider de leur propre corps : m\u00eame s'il n'y a pas un seul d\u00e9c\u00e8s d\u00fb \u00e0 l'avortement, celui-ci doit \u00eatre l\u00e9gal et gratuit. En Argentine, il est courant que les organisations et r\u00e9f\u00e9rents f\u00e9ministes, en particulier la Campagne, postulent l'ill\u00e9galit\u00e9 comme une \" dette de la d\u00e9mocratie \". Selon Sutton et Borland (2017), cet usage strat\u00e9gique souligne la pertinence des revendications par rapport au droit national et international, facilite les alliances avec les organisations de d\u00e9fense des droits humains, permet l'ampleur et la sp\u00e9cificit\u00e9 de l'approche, se connecte \u00e0 un discours largement utilis\u00e9 en Argentine, et conteste la l\u00e9gitimit\u00e9 du contre-mouvement, dont nous d\u00e9taillons les strat\u00e9gies ci-dessous. Comme l'affirme Pecheny (2010), apr\u00e8s le r\u00e9tablissement de la d\u00e9mocratie en 1983, la loi sur le divorce de 1987 a \u00e9t\u00e9 le premier exemple r\u00e9ussi d'utilisation du discours des droits de l'homme pour une politique du genre et de la sexualit\u00e9. Depuis lors, et avec des intensit\u00e9s diff\u00e9rentes selon le gouvernement au pouvoir, des progr\u00e8s ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s dans les r\u00e9glementations juridiques et les politiques publiques qui ont \u00e9largi les droits dans les domaines de la contraception, de l'\u00e9ducation sexuelle compl\u00e8te, du mariage \u00e9galitaire et de l'identit\u00e9 de genre, en utilisant ce discours. Au cours de la d\u00e9cennie pr\u00e9c\u00e9dente, les projets r\u00e9volutionnaires mis en \u0153uvre par les organisations politiques et d\u00e9fendus par une partie de l'intelligentsia de gauche ont rejet\u00e9 le f\u00e9minisme, la r\u00e9volution sexuelle et la \"pilule anti-b\u00e9b\u00e9\", consid\u00e9r\u00e9s comme des distractions bourgeoises et des armes de l'imp\u00e9rialisme, qui fonctionnaient comme des obstacles au d\u00e9vouement et \u00e0 l'engagement exig\u00e9s par la lutte arm\u00e9e et la n\u00e9cessit\u00e9 strat\u00e9gique de \"donner des enfants \u00e0 la r\u00e9volution\" (Felitti, 2016). En outre, comme l'explique Jelin (2017 : 70), \"le paradigme naissant des droits de l'homme et les femmes ont converg\u00e9 dans la pratique anti-dictatoriale, non pas comme une expression des demandes f\u00e9ministes d'\u00e9galit\u00e9, mais comme une expression d'un familisme et d'un maternalisme plus traditionnels\".<\/p>\n\n\n\n Comme nous l'avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9, le mouvement des droits de l'homme qui a affront\u00e9 le terrorisme d'\u00c9tat et continue \u00e0 exiger la m\u00e9moire, la v\u00e9rit\u00e9 et la justice, et l'activisme pour la l\u00e9galisation de l'avortement mat\u00e9rialisent leurs liens avec la m\u00eame \u00e9charpe distinctive. En 2018, certaines M\u00e8res de la Place de Mai ont parl\u00e9 publiquement de la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u00e9galiser l'avortement, ont particip\u00e9 \u00e0 des mobilisations, ont port\u00e9 le foulard vert au poignet et le foulard blanc sur la t\u00eate, et ces nouages \u00e9taient explicites, ainsi que la reconnaissance de ces femmes dans une lign\u00e9e f\u00e9minine de lutte et de r\u00e9bellion par des femmes plus jeunes (Elizalde, 2018). Cela s'est produit m\u00eame avec celles qui ne connaissaient pas en profondeur l'histoire des f\u00e9ministes des ann\u00e9es 1970, ni celle des M\u00e8res de la Place ou la leur, jusqu'\u00e0 ce que cette opportunit\u00e9 de conversation, de connaissance et de d\u00e9bat s'ouvre dans la politique, les r\u00e9seaux, les m\u00e9dias, les \u00e9coles et les foyers. C'est dans ce contexte que l'illustration \"Les deux mouchoirs\" de l'artiste Mariana Baiz\u00e1n de Mendoza est devenue virale et a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9e sur des t-shirts, des pins, des autocollants, des tatouages, des graffitis, des affiches et des textes acad\u00e9miques comme celui-ci. L'illustration a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e pour la premi\u00e8re fois sur la page Facebook de Baiz\u00e1n (https:\/\/www.facebook.com\/mariana.dibuja\/) en mars 2017, dans le cadre de la comm\u00e9moration du 24 mars, \"Journ\u00e9e nationale de la m\u00e9moire, pour la v\u00e9rit\u00e9 et la justice\". Ce n'est qu'avec la mar\u00e9e verte que l'illustration a \u00e9t\u00e9 consolid\u00e9e comme repr\u00e9sentative de la continuit\u00e9, de la sp\u00e9cificit\u00e9 et de la confluence de chaque lutte, avec la d\u00e9limitation du territoire de chaque \u00e9charpe.11<\/a><\/p>\n\n\n\n \"Les deux mouchoirs\", Mariana Baiz\u00e1n Disponible sur https:\/\/www.facebook.com\/mariana.dibujaa<\/p>\n<\/div> Nora Corti\u00f1as, membre de Madres de la Plaza de Mayo L\u00ednea Fundadora, solidaire de nombreuses luttes actuelles, dont celle pour l'avortement l\u00e9gal, a racont\u00e9 l'histoire du foulard blanc \u00e0 plusieurs reprises.<\/p>\n\n\n\n Ce n'est qu'en 1980 que nous avons commenc\u00e9 \u00e0 porter le foulard blanc sur lequel \u00e9taient brod\u00e9s le nom et le pr\u00e9nom de notre parent disparu. C'\u00e9tait lors du p\u00e8lerinage \u00e0 la basilique de Luj\u00e1n, organis\u00e9 chaque ann\u00e9e par la jeunesse catholique. C'\u00e9tait notre chance : la basilique \u00e9tait pleine \u00e0 craquer, surtout de jeunes. Nous avions des tracts \u00e0 distribuer et devant une telle foule, nous devions nous identifier. C'est venu comme un moyen de se reconna\u00eetre les uns les autres. En fait, quand nous avons commenc\u00e9 \u00e0 l'utiliser, ce n'\u00e9tait pas un mouchoir mais une couche pour b\u00e9b\u00e9, nous en avions tous une \u00e0 la maison pour nos petits-enfants. Ainsi, sans le vouloir, nous avons fond\u00e9 le symbole des M\u00e8res (Corti\u00f1as cit\u00e9 dans Bellucci, 2000 : 284).<\/p>\n\n\n\n Juana de Pargament et Hebe de Bonafini, cofondatrices et membres de l'association des M\u00e8res de la Place de Mai, ont \u00e9galement racont\u00e9 ce qui les a amen\u00e9es \u00e0 porter une couche pour se distinguer de la foule des p\u00e8lerins.12<\/a> Cet objet, associ\u00e9 aux t\u00e2ches \u00e9ducatives que les femmes ont historiquement assum\u00e9es, a franchi les limites de l'espace domestique et leur a donn\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment d'identification entre elles et pour le monde. Le maternalisme politique de la premi\u00e8re vague f\u00e9ministe argentine, qui fonde la revendication des droits civils et politiques sur sa position relationnelle - nous avons des obligations de maternit\u00e9, nous demandons des droits en contrepartie - (Nari, 2004) se reconfigure dans les ann\u00e9es 1970 et incarne \u00e0 sa mani\u00e8re le slogan de la deuxi\u00e8me vague : \"Le personnel est politique\".<\/p>\n\n\n\n Si en 2018 la pr\u00e9sence de filles, d'adolescentes et de jeunes femmes dans les mobilisations - surnomm\u00e9es par la presse f\u00e9ministe la \" r\u00e9volution des filles \" (Peker, 2019) - \u00e9tait une nouveaut\u00e9, il n'est pas anodin que de nombreuses femmes adultes, \u00e2g\u00e9es de 60 \u00e0 80 ans, aient particip\u00e9 activement aux mobilisations de rue, partageant les nouvelles formes esth\u00e9tiques et performatives apport\u00e9es par les plus jeunes.<\/p>\n\n\n\n 8M 2019 \u00e0 Buenos Aires. Photo : Laura Reyes. De gauche \u00e0 droite : Dora Barrancos, Nelly Minyersky, Martha Rosenberg et Nina Brugo, r\u00e9f\u00e9rentes historiques de la Campagne et du f\u00e9minisme argentin.<\/p>\n<\/div> Certaines ont \u00e9t\u00e9 pionni\u00e8res dans les luttes pour l'avortement l\u00e9gal et l'organisation du f\u00e9minisme dans les ann\u00e9es 1970, et beaucoup d'autres, sans militantisme politique pr\u00e9alable, ont trouv\u00e9 dans le nouveau sc\u00e9nario une occasion de manifester (Alcaraz, 2018). L'atmosph\u00e8re festive qui convoque la danse se distingue du fait de d\u00e9noncer les morts et l'injustice que l'ill\u00e9galit\u00e9 entra\u00eene, car ce qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9, c'est la rencontre et l'\" incantation \" anti-patriarcale que \" les petites-filles des sorci\u00e8res qui ne pouvaient pas br\u00fbler \" proposent \u00e0 partir de leur propre corps.<\/p>\n\n\n\n En ce qui concerne l'adoption du foulard vert, Mar\u00eda Alicia Guti\u00e9rrez, universitaire f\u00e9ministe et membre de la campagne depuis sa cr\u00e9ation, a expliqu\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n En 2001, l'Argentine a connu une \u00e9norme crise politique et \u00e9conomique. La r\u00e9ponse sociale a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s pertinente et a remis en question les formes d'organisation politique, la critique tr\u00e8s forte des repr\u00e9sentants politiques, le \"laissez-les tous partir\" et une tentative, \u00e0 travers diverses organisations sociales, de remettre en question la mani\u00e8re dont la politique et le pouvoir sont construits. Les assembl\u00e9es de quartier en ont \u00e9t\u00e9 l'une des expressions urbaines. De cette histoire de luttes, de cet esprit d'assembl\u00e9e, de la r\u00e9cup\u00e9ration des pratiques politiques f\u00e9ministes d'int\u00e9gration, la Campagne nationale pour le droit \u00e0 l'avortement l\u00e9gal, s\u00fbr et gratuit a \u00e9merg\u00e9 en 2005 pour lutter en faveur de la l\u00e9galisation et de la d\u00e9p\u00e9nalisation de l'avortement. Elle est constitu\u00e9e de plus de 300 organisations qui la soutiennent (aujourd'hui, elles sont plus de 500) et a un sens f\u00e9d\u00e9ral. Il s'agit d'une campagne qui se d\u00e9veloppe et s'exprime dans tout le pays. Le foulard vert, symbole de la demande politique, a \u00e9t\u00e9 articul\u00e9 dans une synergie importante avec le foulard des M\u00e8res de la Place de Mai et la dimension des droits de l'homme (S\u00e1nchez, 1er ao\u00fbt 2018).<\/p>\n\n\n\n Marta Alanis, fondatrice de Catholiques pour le droit de d\u00e9cider Argentine (cdd<\/span>), actuellement responsable des relations interinstitutionnelles de l'association et cofondateur de la campagne, a \u00e9galement expliqu\u00e9 \u00e0 la presse la raison de la couleur verte : \"C'est une couleur qui a trait \u00e0 la vie : elle est utilis\u00e9e par les \u00e9cologistes et certains professionnels de la sant\u00e9 ; mais en m\u00eame temps, c'est une couleur qui ne refl\u00e8te pas les identit\u00e9s des partis,13<\/a> un choix qui \u00e9largit l'horizon de l'interpellation et conteste la caract\u00e9risation des groupes anti-l\u00e9galisation comme \"pro-vie\".<\/p>\n\n\n\n Le mouvement f\u00e9ministe a \u00e9galement utilis\u00e9 le slogan \"Nunca M\u00e1s\" (Plus jamais), titre du rapport de la Commission nationale sur la disparition des personnes (conadep<\/span>) cr\u00e9\u00e9e en 1985 par le gouvernement de Ra\u00fal Alfons\u00edn (Crenzel, 2008), qui condense la r\u00e9pudiation, la r\u00e9sistance et la demande de justice face au terrorisme d'\u00c9tat. Le slogan \"Nunca m\u00e1s al aborto clandestino\" (Plus jamais d'avortement clandestin), \"Nunca m\u00e1s solas\" (Plus jamais seul), ainsi que l'association de la maternit\u00e9 forc\u00e9e impos\u00e9e par l'ill\u00e9galit\u00e9 de l'avortement avec les exp\u00e9riences des d\u00e9tenues disparues enceintes, forc\u00e9es de vivre leurs grossesses et leurs accouchements dans des centres de d\u00e9tention clandestins, dont les b\u00e9b\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 appropri\u00e9s comme \"butin de guerre\" (environ 500 selon les donn\u00e9es de l'Asociaci\u00f3n Abuelas de Plaza de Mayo) et qui ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9es. L'esclavage sexuel et reproductif racont\u00e9 par Margaret Atwood dans son roman The Handmaid's Tale (Le conte de la servante)<\/em> (1985), qui s'inspire de cette partie de l'histoire de l'Argentine, a \u00e9t\u00e9 mis en sc\u00e8ne dans certaines des plus grandes villes du pays. performances<\/em> Le foulard vert pour l'avortement l\u00e9gal a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9 au bonnet blanc et \u00e0 la cape rouge qui distinguent les servantes dans cette dystopie.14<\/a><\/p>\n\n\n\n Les groupes anti-l\u00e9galisation utilisent \u00e9galement le discours des droits de l'homme : ils se pr\u00e9sentent comme des d\u00e9fenseurs de la vie et des droits des enfants \u00e0 na\u00eetre et postulent que l'avortement est un crime contre l'humanit\u00e9 (Fa\u00fandes et Defago, 2013 ; Vacarezza, 2012). Il s'agit, selon les termes de Vaggione (2005), d'une politisation r\u00e9active soutenue par des langages et des arguments qui t\u00e9moignent d'une la\u00efcit\u00e9 strat\u00e9gique : ils minimisent les r\u00e9f\u00e9rences religieuses pour s'appuyer sur la jurisprudence internationale, les \u00e9tudes embryologiques et les images du d\u00e9veloppement f\u0153tal et, dans le cas de l'Argentine et r\u00e9cemment du Chili, ils cherchent \u00e0 assimiler le f\u0153tus avort\u00e9 \u00e0 un \"disparu de la d\u00e9mocratie\" (Felitti et Irraz\u00e1bal, 2018 ; Gudi\u00f1o Bessone, 2017) ou \u00e0 un f\u00e9minicide. Comme dans le cas du foulard bleu, il s'agit de r\u00e9ponses sp\u00e9culaires qui adoptent \u00e9galement des r\u00e8gles de spectacle public.<\/p>\n\n\n\n Le voyage du foulard \u00e0 travers l'Am\u00e9rique latine a \u00e9t\u00e9 un voyage mat\u00e9riel et symbolique, r\u00e9pondant \u00e0 des int\u00e9r\u00eats particuliers condens\u00e9s dans un objet sp\u00e9cifique et \u00e0 la logique de circulation transnationale des symboles et des objets qui a \u00e9t\u00e9 nourrie par le processus de glocalisation (Robertson, 1997). Cette perspective rend compr\u00e9hensibles les liens entre le global et le local et r\u00e9v\u00e8le les affectations mutuelles qui se produisent dans les objets et les symboles du fait de leur circulation. En suivant De la Torre (2018), le concept de \"glocalisation\" alimente l'analyse de la fa\u00e7on dont les processus et les significations globales affectent les dynamiques et les d\u00e9cisions locales, nous permet d'examiner leurs d\u00e9placements \u00e0 travers les r\u00e9seaux et les circuits transnationaux et donc d'\u00e9tudier leur relocalisation dans les contextes d'arriv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Avec d'autres pr\u00e9c\u00e9dents - comme la main orange utilis\u00e9e par les f\u00e9ministes uruguayennes en 2000, qui a chang\u00e9 de couleur en Argentine pour devenir verte et qui, en 2017, est arriv\u00e9e au Chili pour participer au d\u00e9bat sur les avortements non punissables (Vacarezza, 2019) - le foulard adopt\u00e9 dans diff\u00e9rents pays a servi \u00e0 rendre visible un sc\u00e9nario restrictif partag\u00e9 en termes d'acc\u00e8s aux pleins droits sexuels et reproductifs et un mouvement f\u00e9ministe d\u00e9sireux de changer cette situation. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9localis\u00e9 de son contexte territorial d'origine, se distinguant comme il l'avait d\u00e9j\u00e0 fait avec le foulard blanc des m\u00e8res et des grands-m\u00e8res, et a atteint d'autres sc\u00e9narios sociaux et culturels sans que le symbole et sa signification ne perdent leurs supports d'origine. En plus d'\u00eatre un \u00e9l\u00e9ment constitutif du r\u00e9pertoire visuel de la mar\u00e9e verte, il a acquis un pouvoir symbolique int\u00e9grateur en condensant dans un objet facilement portable, transportable et reproductible \u00e0 faible co\u00fbt, la revendication du droit \u00e0 l'avortement l\u00e9gal, s\u00fbr et gratuit dans diff\u00e9rents pays, y compris le Mexique, et le m\u00eame message : \"Mon corps, ma d\u00e9cision\".<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s le premier vote en Argentine en juin 2018, une proposition a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e au Mexique pour g\u00e9n\u00e9rer un insigne \u00e9quivalent au mouchoir vert. Cette initiative, promue par des groupes f\u00e9ministes, principalement sur Twitter, a tent\u00e9 de choisir une couleur et une phrase qui repr\u00e9senteraient les int\u00e9r\u00eats de la l\u00e9galisation de l'avortement, mais les propositions - foulard blanc ou dor\u00e9 - n'ont pas eu de traction ni g\u00e9n\u00e9r\u00e9 d'identification parmi les utilisateurs et encore moins parmi les collectifs organis\u00e9s. Finalement, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 d'adopter le foulard vert qui, \u00e0 ce moment-l\u00e0, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 install\u00e9 dans l'imaginaire social comme un symbole international pour l'avortement libre, s\u00fbr et gratuit.<\/p>\n\n\n\n Mon corps, ma d\u00e9cision. Mars de #8A, 2019. Guadalajara, Jalisco. Photo : Arcelia Paz<\/p>\n<\/div> La premi\u00e8re fois qu'elle a eu une pr\u00e9sence collective et massive, c'\u00e9tait lors du \"Pa\u00f1uelazo\" en ao\u00fbt 2018, qui r\u00e9pondait \u00e0 un appel international de soutien aux foules qui manifestaient dans les rues d'Argentine alors que le S\u00e9nat d\u00e9battait et votait sur le projet de loi.15<\/a> Les marches ont eu lieu dans diff\u00e9rentes villes mexicaines et portaient le foulard vert comme banni\u00e8re, ainsi que des banderoles, des T-shirts faits maison, des pochoirs, des autocollants, tous avec des messages exigeant l'avortement l\u00e9gal. La r\u00e9ponse \u00e0 cet appel a montr\u00e9 que la mar\u00e9e verte \u00e9tait arriv\u00e9e au Mexique pour y rester, que des collectifs et des femmes - ind\u00e9pendamment de leur identification en tant que f\u00e9ministes - se joignaient \u00e0 la demande internationale de maternit\u00e9 choisie et ont confirm\u00e9 que le foulard vert serait la banni\u00e8re de cette lutte.<\/p>\n\n\n\n Les discussions sur l'avortement, bien qu'elles ne soient pas nouvelles, ont \u00e9t\u00e9 attis\u00e9es dans diff\u00e9rents espaces, y compris dans le monde universitaire. L'un des d\u00e9bats les plus controvers\u00e9s a \u00e9t\u00e9 le \"Dialogue sur le droit de d\u00e9cider\" qui s'est tenu \u00e0 l'Institut occidental de technologie et d'enseignement sup\u00e9rieur (iteso<\/span>) en septembre 2018 dans la ville de Guadalajara.16<\/a> L'\u00e9v\u00e9nement, organis\u00e9 par l'International Relations Alumni Society et l'Public Management and Global Policy Alumni Society de cette institution, a r\u00e9uni des experts d'organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile (clad\u00e8me<\/span>, gire<\/span> et Catholiques pour le droit de d\u00e9cider) pour discuter de la question de l'avortement, de sa l\u00e9galisation et de la situation au Mexique. L'affiche a rapidement circul\u00e9 sur les r\u00e9seaux sociaux et a suscit\u00e9 une grande attente en raison du contexte et du lieu : une universit\u00e9 j\u00e9suite. L'universit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e sur les m\u00e9dias sociaux par des groupes pro-vie et des parents, tandis que l'archev\u00eaque de Guadalajara et pr\u00e9sident de la conf\u00e9rence \u00e9piscopale mexicaine, le cardinal Francisco Robles Ortega, a r\u00e9it\u00e9r\u00e9 son opposition \u00e0 l'avortement et a d\u00e9clar\u00e9 que le forum n'\u00e9tait pas autoris\u00e9 par l'\u00c9glise.17<\/a> Sous la pression, l'institution a d\u00e9cid\u00e9, pour l'instant, d'annuler l'\u00e9v\u00e9nement, arguant du fait qu'il n'y avait pas de garanties de s\u00e9curit\u00e9 pour sa r\u00e9alisation.18<\/a> Cela a conduit \u00e0 des mobilisations \u00e9tudiantes en faveur du dialogue au sein de l'universit\u00e9, et il a m\u00eame \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9 d'organiser le dialogue dans le Parque de la Revoluci\u00f3n, au centre de la ville. Finalement, l'institution a accept\u00e9 d'organiser le dialogue dans ses locaux, avec une annonce qui utilisait le slogan hashtag<\/em> #itesoS\u00cddialoga,19<\/a> et a ouvert l'invitation aux \u00e9tudiants, aux anciens \u00e9l\u00e8ves et aux organisations. La r\u00e9union s'est d\u00e9roul\u00e9e dans l'auditorium principal devant un public nombreux et a \u00e9t\u00e9 retransmise par streaming<\/em>.20<\/a> Le recteur en charge, le pr\u00eatre j\u00e9suite Jos\u00e9 Morales Orozco, dans son message de bienvenue, a assur\u00e9 que \"l'\u00e9quipe d'experts de l'Union europ\u00e9enne est en train de se mettre en place\". iteso<\/span> Il est pour la vie, il est contre l'avortement, mais avant cela il est pour la libert\u00e9 de conscience... Personne ne peut juger, seul Dieu,21<\/a> tandis que dans les r\u00e9seaux, les \u00e9tudiants et la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral ont c\u00e9l\u00e9br\u00e9 l'\u00e9v\u00e9nement et l'arriv\u00e9e de la mar\u00e9e verte dans les \u00e9tablissements universitaires. Dans les streaming<\/em> et dans de nombreux messages sur les m\u00e9dias sociaux, de nombreux hommes et femmes ont port\u00e9 l'\u00e9charpe verte dans le style des activistes argentins, mais aussi avec des t-shirts, des pulls ou des accessoires dans la couleur anciennement connue sous le nom de \"vert Benetton\" et maintenant identifi\u00e9e comme \"vert avortement\" ou \"avorteur\".<\/p>\n\n\n\n Un deuxi\u00e8me moment o\u00f9 l'\u00e9charpe verte est devenue visible au Mexique, et de mani\u00e8re tout \u00e0 fait percutante, a eu lieu le 28 septembre 2018 dans le cadre de la Journ\u00e9e mondiale d'action pour un avortement s\u00fbr et l\u00e9gal. Comme pour le Pa\u00f1uelazo en ao\u00fbt, cette marche s'est d\u00e9roul\u00e9e dans la capitale du pays avec une pr\u00e9sence massive. Les femmes pr\u00e9sentes, en groupes organis\u00e9s, avec des amis, leurs partenaires ou seules, portaient des v\u00eatements ou des accessoires verts, notamment des foulards verts faits maison, ceux avec des lettres imprim\u00e9es en blanc fabriqu\u00e9s par des organisations de femmes qui les vendaient \u00e0 un prix couvrant uniquement l'achat du mat\u00e9riel, et de grandes banderoles triangulaires comme insigne qui dirigeait la r\u00e9union et son parcours dans les rues.<\/p>\n\n\n\n La couleur verte distinctive sous ses diff\u00e9rentes formes et le foulard port\u00e9 de diff\u00e9rentes mani\u00e8res - autour du cou, au poignet, couvrant la bouche, etc. ont suscit\u00e9 la curiosit\u00e9 des passants qui rencontraient la mar\u00e9e verte mexicaine. Pourquoi ce foulard, quelles sont les phrases \u00e9crites dessus, et maintenant pourquoi les femmes marchent-elles, sont des questions qui ont \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es \u00e0 plusieurs reprises au cours de la marche. Les r\u00e9ponses se trouvaient dans les graffitis sur le foulard et les slogans - \"Avortement oui, avortement non, c'est ma d\u00e9cision\" et \"Enlevez vos chapelets de nos ovaires\" - et il y avait \u00e0 la fois des signes de soutien et de rejet.<\/p>\n\n\n\n Banni\u00e8re 28S 2018. Parc Morelos, Guadalajara, Mexique. Photo : Arcelia Paz.<\/p>\n<\/div> Dans le cas de Guadalajara, deuxi\u00e8me ville du Mexique et l'une des plus importantes en termes de paroissiens catholiques, la marche de la mar\u00e9e verte a connu plusieurs moments de tension : chahut et cris d'hommes dans la rue, harc\u00e8lement et menaces sur le \"crime\" promu, condamnation de l'\u00e2me des marcheurs, et m\u00eame plusieurs incidents de la part d'\u00e9l\u00e9ments de la police municipale \u00e0 l'encontre des participants.22<\/a><\/p>\n\n\n\n Avec cette manifestation nationale et sa couverture m\u00e9diatique, de plus en plus de personnes, m\u00eame en dehors des cercles activistes et f\u00e9ministes, ont commenc\u00e9 \u00e0 associer le foulard vert au mouvement pour la l\u00e9galisation de l'avortement et \u00e0 ses implications : la gestation\/maternit\u00e9 par choix et le droit de d\u00e9cider de son propre corps. L'utilisation du foulard vert d\u00e9passe non seulement les limites territoriales qui lui ont donn\u00e9 naissance, mais aussi les limites des groupes organis\u00e9s identifi\u00e9s comme f\u00e9ministes. Cette logique d'assemblage,23<\/a> comme l'appelle \u00c1lvarez (2019), rassemble diverses actrices individuelles, des collectifs et des positionnements sociaux, civils et politiques, et constitue une manifestation de la mobilit\u00e9 caract\u00e9ristique des f\u00e9minismes actuels. Le foulard et son usage condensent non seulement la lutte pour une cause qui encourage le (re)rassemblement d'acteurs divers, mais mat\u00e9rialisent \u00e9galement la solidarit\u00e9 de la lutte f\u00e9ministe globale. Ainsi, l'utilisation collective et la circulation dans la vie quotidienne ont permis \u00e0 ce symbole d'acqu\u00e9rir une signification pour celles qui le portaient, mais il a \u00e9galement servi de campagne de sensibilisation et de diffusion d'un engagement politique qui ressort de la mat\u00e9rialit\u00e9 de l'objet. Et \u00e0 son tour, en suivant l'analyse d'Algranti (2013) sur les marchandises religieuses, au-del\u00e0 d'une g\u00e9ographie physique dans laquelle le foulard circule de main en main, les images et les strat\u00e9gies de l'activisme num\u00e9rique ont \u00e9largi les zones d'appartenance et l'arriv\u00e9e du symbole sans qu'il soit n\u00e9cessaire de partager l'espace en personne.<\/p>\n\n\n\n Mars de #8A, 2019. Guadalajara, Mexique. Photo : Arcelia Paz<\/p>\n<\/div> En Argentine, cette assembl\u00e9e s'est \u00e9galement manifest\u00e9e au Congr\u00e8s, lorsque des repr\u00e9sentants de diff\u00e9rents partis politiques se sont r\u00e9unis pour r\u00e9unir les votes n\u00e9cessaires \u00e0 l'approbation de la loi et se sont montr\u00e9s dans le d\u00e9bat, retransmis par diff\u00e9rents m\u00e9dias, avec le foulard vert sur leur si\u00e8ge ou \u00e0 leur poignet. Au Mexique, le foulard a acquis une autre visibilit\u00e9 dans les m\u00e9dias gr\u00e2ce \u00e0 sa pr\u00e9sence dans l'h\u00e9micycle du S\u00e9nat et a ainsi atteint des groupes sociaux qui ne participent pas aux r\u00e9seaux sociaux ou ne les suivent pas et dont le principal vecteur d'information est la t\u00e9l\u00e9vision et la radio. Le 7 mars 2019, plusieurs s\u00e9nateurs ont plac\u00e9 le mouchoir vert sur leur si\u00e8ge, ce qui a provoqu\u00e9 la col\u00e8re et le rejet de Lilly T\u00e9llez, s\u00e9natrice de Sonora pour le parti Mouvement de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration nationale, actuellement au gouvernement, qui a confront\u00e9 les s\u00e9nateurs du parti Mouvement citoyen pour avoir plac\u00e9 \"un tissu vert\" sur son si\u00e8ge sans son consentement. En l'appelant ainsi, elle a tent\u00e9 de disqualifier le symbole en l'associant \u00e0 un \u00e9l\u00e9ment de mise au rebut, sans consid\u00e9rer que le chiffon est aussi un outil de propret\u00e9 et de travail pour des millions de femmes. La polyvalence de l'embl\u00e8me a \u00e9t\u00e9 une fois de plus mise en \u00e9vidence. Dans les vid\u00e9os et les reportages qui ont circul\u00e9 sur le web et dans les m\u00e9dias, on voit la s\u00e9natrice T\u00e9llez brandir l'\u00e9charpe avec rejet et dire :<\/p>\n\n\n\n Le fait de poser un chiffon vert sur mon si\u00e8ge fait croire aux autres femmes et citoyens que je soutiens l'avortement, alors que je m'y oppose. Je demande que, tout comme je ne vous arracherai pas un chiffon vert du cou, vous ne veniez pas mettre un chiffon vert sur mon si\u00e8ge, ce qui, pour moi, signifie la mort. Je repr\u00e9sente de nombreuses personnes qui pensent que l'avortement est le meurtre d'une personne. De plus, j'invite les s\u00e9nateurs qui sont contre l'avortement \u00e0 me soutenir en pr\u00e9sentant une proposition similaire \u00e0 celle du Congr\u00e8s de Nuevo Le\u00f3n, que je soutiens et dont je f\u00e9licite le Congr\u00e8s de Nuevo Le\u00f3n.24<\/a><\/p>\n\n\n\n Ce fait, qui a circul\u00e9 pendant plusieurs jours dans la presse et les m\u00e9dias au niveau national, a permis au d\u00e9bat sur l'avortement l\u00e9gal et sur l'utilisation du foulard vert de s'\u00e9tendre \u00e0 d'autres publics. Les r\u00e9actions provoqu\u00e9es par sa pr\u00e9sence sur les bancs ont montr\u00e9 que le parti actuellement au pouvoir et ses repr\u00e9sentants - qui sont majoritaires au Congr\u00e8s - d\u00e9fendent un agenda politique conservateur en ce qui concerne les droits g\u00e9n\u00e9siques - entre autres - comme nous l'avons observ\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la loi adopt\u00e9e \u00e0 Nuevo Le\u00f3n. Cette situation, ajout\u00e9e aux discussions sur le mariage \u00e9galitaire, entre autres, a remis \u00e0 l'ordre du jour public et acad\u00e9mique la validit\u00e9 et l'\u00e9tat de la la\u00efcit\u00e9 au Mexique.<\/p>\n\n\n\n L'\u00e9charpe verte propos\u00e9e comme symbole distinctif par la Campagne nationale pour l'avortement l\u00e9gal, s\u00fbr et gratuit en Argentine est aujourd'hui une banni\u00e8re de la lutte f\u00e9ministe dans la r\u00e9gion et un signe d'identification capable de susciter diff\u00e9rentes affections et \u00e9motions. Fiert\u00e9, s\u00e9curit\u00e9, joie, peur, rejet, col\u00e8re, m\u00e9pris, sont quelques-uns des sentiments associ\u00e9s \u00e0 ce symbole, qui est pass\u00e9 d'un usage extraordinaire limit\u00e9 \u00e0 des dates pr\u00e9cises, \u00e0 un espace corporel et \u00e0 un pays, \u00e0 la multiplication de sa pr\u00e9sence dans la vie quotidienne, \u00e0 l'utilisation sur diff\u00e9rentes parties du corps, au voyage dans l'espace attach\u00e9 \u00e0 la sangle d'un sac ou d'une valise, \u00e0 la fixation sur la grille d'une fen\u00eatre ou sur le distributeur de bi\u00e8re artisanale d'un bar, et surtout, \u00e0 un symbole qui voyage entre diff\u00e9rents pays. Le foulard vert est une expression publique et fi\u00e8re du soutien \u00e0 l'avortement l\u00e9gal, il manifeste l'amour et la fraternit\u00e9 lorsqu'il est offert, il est une source de revenus pour ceux qui le fabriquent et le commercialisent, il est un signe de confiance et de s\u00e9curit\u00e9 lorsqu'au cours d'une promenade nocturne solitaire, nous le trouvons dans un autre sac \u00e0 dos, C'est un insigne que nous pr\u00e9f\u00e9rons dissimuler si nous anticipons la violence sexiste ou si nous pensons qu'il nous emp\u00eachera d'entamer une conversation qui contribuera \u00e0 d\u00e9construire les st\u00e9r\u00e9otypes de genre.<\/p>\n\n\n\n Son utilisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e dans les territoires nationaux, corporels, politiques, de genre, de classe et d'\u00e2ge a mat\u00e9rialis\u00e9 l'assemblage de la solidarit\u00e9 f\u00e9ministe \u00e0 des niveaux inimaginables. Dans un sc\u00e9nario de circulation mondiale et transnationale des slogans, de \"Ni Una Menos\" \u00e0 \"MeToo\", qui s'appuient sur le pouvoir de convocation et de mobilisation des r\u00e9seaux sociaux, le foulard vert - ou l'\u00e9charpe verte, comme on l'appelle au Mexique - est un signe tangible et visible qui suspend les discussions au sein du mouvement sur des questions telles que le sexe commercial, la pornographie, les privil\u00e8ges des femmes blanches de la classe moyenne et les positions s\u00e9gr\u00e9gationnistes \u00e0 l'\u00e9gard de la transsexualit\u00e9. Ce symbole invite \u00e0 la (r\u00e9)articulation de divers acteurs individuels et collectifs, et propose une marge d'accord et de consensus sans nier les particularit\u00e9s ni faire taire les diff\u00e9rences.<\/p>\n\n\n\n Plus rapidement que dans les ann\u00e9es 1970 et 1980, quand les voyageuses faisaient circuler livres, revues, id\u00e9es et d\u00e9bats, et que les exil\u00e9s argentins devenaient f\u00e9ministes au Mexique, un objet de fabrication simple - cl\u00e9 de son succ\u00e8s en tant qu'embl\u00e8me - se d\u00e9veloppe sans autres limites que celles impos\u00e9es par les groupes oppos\u00e9s \u00e0 la l\u00e9galisation, qui en (re)cr\u00e9ent sp\u00e9culativement la symbolique (\u00e9charpe bleu ciel) et en font des objets de collection, des objets de collection et des objets de collection. slogans <\/em>(No is No), exacerbent le pl\u00e9biscite et l'id\u00e9e de consensus ; et dans le cas de l'Argentine, ils s'ins\u00e8rent dans les d\u00e9bats sur l'histoire r\u00e9cente et les droits de l'homme.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntroduction<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal-Imagen_01_Maquillaje_28M_2019_Foto_%20Karina%20Felitti.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_02_19_F_2019_Pan%CC%83uelazo_en_CABA_Fotografia_Laura_Reyes.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Les luttes pour la l\u00e9galisation de l'avortement en Argentine et au Mexique<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_03_La_vida_en_verde_Fotografia_Vale_Dranovsky_y_Lucia_Prieto.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_04_Feria_del_21_Encuentro_Regional_de_Mujeres_Lesbianas_Travestis_y_Trans_San_Justo_Provincia_de_Buenos_Aires_8_de_septiembre_de_2019.jpg\"){kind=spacer}
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Avortement l\u00e9gal : une dette de la d\u00e9mocratie argentine<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_05_Los_dos_pan%CC%83uelos_Mariana_Baizan.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_06_Pioneras_8M_2019_en_Ciudad_de_Buenos_Aires.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n L'\u00e9charpe verte : objet de voyage et symbole transnational<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_07_Mi_Cuerpo_mi_decision_Marcha_del_8A_2019_Guadalajara_Jalisco_Foto_Arcelia_Paz.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_08_Manta_del_28S_2018_Parque_Morelos_Guadalajara_Me%CC%81xico_Foto_%20Arcelia%20Paz.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_09_Marcha_del_8A_2019_Guadalajara_Mexico_Foto_%20Arcelia_Paz.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n En guise de conclusion<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_10_El_panuelo_en_la_brillantineada_tapatia_Guadalajara_Mexico_16_de_agosto_de_2019_Foto_Arcelia_Paz.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n