<Cet article pr\u00e9sente les orientations religieuses d'une famille catholique de la classe moyenne sup\u00e9rieure dans le quartier Hip\u00f3dromo-Condesa de Mexico. \u00c0 la suite d'une observation ethnographique et d'entretiens approfondis, les donn\u00e9es sont pr\u00e9sent\u00e9es sous la forme d'un r\u00e9cit libre qui r\u00e9v\u00e8le trois orientations diff\u00e9rentes : le catholicisme conservateur, la recherche de nouvelles exp\u00e9riences au sein de l'institution eccl\u00e9siastique et l'inflexion g\u00e9n\u00e9rationnelle influenc\u00e9e par l'environnement social. Le tout s'articule autour d'une culture catholique dynamique qui interagit avec les grandes orientations de l'\u00c9glise mondiale et avec la diversit\u00e9 religieuse croissante dans les zones urbaines.<\/p>\n\n\n\n
Mots cl\u00e9s : Catholicisme<\/a>, Diversit\u00e9 catholique<\/a>, reli- gion \u00e0 Mexico<\/a>, les religiosit\u00e9s urbaines<\/a><\/p>\n\n\n\n Cuautla 931 : Diff\u00e9rentes fa\u00e7ons d'\u00eatre un catholique de la classe moyenne sup\u00e9rieure \u00e0 Mexico<\/p>\n\n\n\n Le pr\u00e9sent article met en lumi\u00e8re les orientations religieuses d'une famille catholique de la classe moyenne sup\u00e9rieure du quartier Hip\u00f3dromo-Condesa de Mexico. Fruit d'une observation ethnographique et d'entretiens approfondis, les donn\u00e9es sont pr\u00e9sent\u00e9es sous la forme d'un r\u00e9cit libre qui r\u00e9v\u00e8le trois orientations diff\u00e9rentes : le catholicisme conservateur, la recherche de nouvelles exp\u00e9riences au sein de l'institution eccl\u00e9siastique et l'inflexion g\u00e9n\u00e9rationnelle influenc\u00e9e par l'environnement social, le tout centr\u00e9 sur une culture catholique dynamique qui interagit avec les grandes tendances de l'\u00c9glise mondiale ainsi qu'avec la diversit\u00e9 religieuse croissante dans les centres urbains.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : catholicisme, diversit\u00e9 catholique, religiosit\u00e9s urbaines, religion \u00e0 Mexico.<\/p>\n\n\n\n R<\/span>oberto ouvre les portes de sa maison et nous accueille - presque imm\u00e9diatement, avant m\u00eame que nous ayons franchi le couloir d'entr\u00e9e - avec une phrase percutante : \"J'ai \u00e9t\u00e9 form\u00e9 chez les religieuses th\u00e9r\u00e9siennes, ce dont je remercie Dieu, surtout en ces temps o\u00f9 ce pays est celui de la banalit\u00e9, de la frivolit\u00e9, du non-sens, sans parler de la corruption, de l'impunit\u00e9, de l'in\u00e9galit\u00e9, du cynisme, de l'injustice, bref, de la corruption, de l'impunit\u00e9, de l'in\u00e9galit\u00e9, du cynisme, de l'injustice, bref...\". Venez, entrez, je vais vous montrer ma maison\".<\/p>\n\n\n\n Nous sommes samedi apr\u00e8s-midi. Dans le cadre d'un cours sur l'architecture des quartiers de Condesa et Hip\u00f3dromo au Mexique, j'essaie de mieux comprendre la question religieuse de ce lieu que j'\u00e9tudie d\u00e9sormais en contrepoint d'autres travaux sur les expressions populaires de la foi,3<\/a> J'ai rencontr\u00e9 Mathilde, une femme de 71 ans qui vit dans le Hip\u00f3dromo depuis pr\u00e8s d'un demi-si\u00e8cle. Elle est originaire de San Luis Potos\u00ed et a obtenu un dipl\u00f4me de litt\u00e9rature hispanique \u00e0 l'universit\u00e9 de San Luis Potos\u00ed. unam<\/span>mais n'a jamais pratiqu\u00e9. Elle quitte San Luis \u00e0 l'\u00e2ge de onze ans, va vivre \u00e0 Orizaba (Veracruz) et, au milieu des ann\u00e9es soixante, s'installe \u00e0 Mexico avec toute sa famille. Presque imm\u00e9diatement, elle a rencontr\u00e9 son mari, Roberto, sur le m\u00eame lieu de travail : la Banco Nacional de M\u00e9xico. Elle s'est rapidement mari\u00e9e et a eu deux filles qui ont aujourd'hui quarante-neuf et quarante-sept ans, l'une mari\u00e9e, l'autre divorc\u00e9e. Elle est grand-m\u00e8re de trois enfants.<\/p>\n\n\n\n Roberto vient d'une grande famille tr\u00e8s religieuse du Michoac\u00e1n, il a quelques ann\u00e9es de plus que Mathilde, il allait devenir pr\u00eatre, il est m\u00eame all\u00e9 au s\u00e9minaire et a re\u00e7u une \u00e9ducation catholique formelle. Il est avocat, a enseign\u00e9 pendant plusieurs ann\u00e9es, mais est maintenant \u00e0 la retraite et en mauvaise sant\u00e9. Il parle fort, \u00e9coute peu, se d\u00e9place lentement, mais conserve lucidit\u00e9 et assurance. Il d\u00e9fend la doxa catholique avec z\u00e8le, assiste r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 la messe et d\u00e9fend sa position religieuse avec engagement et enthousiasme.<\/p>\n\n\n\n Dans le cadre du cours que je suis sur ces colonies, Mathilde nous invite g\u00e9n\u00e9reusement chez elle afin de d\u00e9couvrir de l'int\u00e9rieur une famille typique du quartier. Le petit groupe de cinq personnes est conduit dans chacune des chambres. La maison est un b\u00e2timent \u00e0 deux \u00e9tages, blanc, sobre, avec de discr\u00e8tes fen\u00eatres en bois fin et un petit balcon au premier \u00e9tage. Tout est tr\u00e8s propre, harmonieux. L'int\u00e9rieur est tr\u00e8s spacieux, avec plusieurs pi\u00e8ces, de nombreux am\u00e9nagements int\u00e9rieurs en fonction des besoins sp\u00e9cifiques. C'est un lieu de vie, selon les besoins de chacun de ses propri\u00e9taires.<\/p>\n\n\n\n Les premiers tableaux sur les murs lat\u00e9raux de l'entr\u00e9e sont une paire d'archanges coloniaux, mais Mathilde insiste sur le fait qu'elle aime les tableaux de couples qui s'embrassent, comme ceux de Gustav Klimt. \u00c0 l'arri\u00e8re-plan se trouve une affiche avec une citation de Sainte Th\u00e9r\u00e8se de J\u00e9sus en \u00e9criture cursive : \"Que rien ne vous trouble, que rien ne vous effraie. Tout passe, Dieu ne change pas. La patience accomplit tout, celui qui a Dieu ne manque de rien : Dieu seul suffit\".<\/p>\n\n\n\n Dans la salle \u00e0 manger, on trouve une grande aquarelle originale repr\u00e9sentant J\u00e9sus-Christ lors de la derni\u00e8re C\u00e8ne, ainsi que des meubles en bois et un lustre en tissu crochet\u00e9. Dans le salon, les peintures religieuses sont associ\u00e9es \u00e0 des paysages de diff\u00e9rents types ; les meubles sont orn\u00e9s de tapisseries raffin\u00e9es, les tables d'appoint d'ornements en porcelaine, le tout t\u00e9moignant de l'esth\u00e9tique bourgeoise typique de la r\u00e9gion. Une petite table d'appoint abrite, comme dans une vitrine, une collection d'horloges anciennes avec deux vases discrets. Rien n'est superflu.4<\/a><\/p>\n\n\n\n Nous passons ensuite \u00e0 un solarium interne qui constitue la transition entre l'espace public de r\u00e9ception des invit\u00e9s formels et les micro-lieux de l'intimit\u00e9 familiale. Ici, les murs sont de pures reproductions - sans grande qualit\u00e9 esth\u00e9tique ou commerciale - de phrases c\u00e9l\u00e8bres ou m\u00eame dr\u00f4les que Roberto nous lit avec enthousiasme, appuy\u00e9 sur l'une de ses chaises en plastique. Sur la table en marbre, il y a le journal du jour et la revue Processus<\/em> de la semaine.<\/p>\n\n\n\n Autour d'une carte du monde qui occupe la majeure partie d'un mur lat\u00e9ral se trouve Pablo Neruda. Roberto raconte que lorsqu'il enseignait, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 critique et avoir montr\u00e9 le malheur de ce pays, il a donn\u00e9 \u00e0 ses \u00e9tudiants une copie de cette r\u00e9flexion du po\u00e8te chilien qui dit : \"Et il n'y a pas de pays en Am\u00e9rique, ni peut-\u00eatre sur la plan\u00e8te, d'une plus grande profondeur humaine que le Mexique et ses hommes. A travers ses r\u00e9ussites humaines comme \u00e0 travers ses gigantesques erreurs, on peut voir la m\u00eame cha\u00eene, d'une profonde vitalit\u00e9, d'une histoire in\u00e9puisable, d'une germination sans fin\".<\/p>\n\n\n\n Le laur\u00e9at du prix Nobel partage ses lettres avec des passages bibliques, quelques carreaux avec des messages en h\u00e9breu, une croix, une plaque m\u00e9tallique avec le psaume 23 (22) : \"Le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien\", et un petit cadre avec ce qui serait un paradoxe pour quelqu'un ayant l'ambition intellectuelle de Roberto : \"Si tu veux couler des jours heureux, sois un trou du cul, n'analyse pas\".<\/p>\n\n\n\n Entre la cuisine et l'escalier, le propri\u00e9taire de la maison nous raconte ses voyages, il se vante d'avoir visit\u00e9 les cinq continents. Il nous conduit \u00e0 son bureau en haut, o\u00f9 se trouve sa biblioth\u00e8que, \"c'est plein de livres, on ne sait plus quoi en faire, ici j'ai la collection compl\u00e8te du magazine Processus<\/em>J'aimerais le vendre, j'aimerais que quelqu'un en profite, mais je n'ai trouv\u00e9 personne d'int\u00e9ress\u00e9\". Il est vrai qu'il y a l\u00e0 de tout, d'une affiche de Diego Ribera \u00e0 des peintures de Don Quichotte, en passant par des dipl\u00f4mes, des encyclop\u00e9dies, des revues, un bureau ancien et une table pour six personnes remplie de papiers, de stylos, de coupures et de livres ouverts.<\/p>\n\n\n\n En transit, les coins particuli\u00e8rement charg\u00e9s en contenu, plus \u00e9motionnel qu'intellectuel, deviennent importants, et c'est Mathilde qui est charg\u00e9e de les expliquer. Le palier en haut des marches est orn\u00e9 d'un crucifix au mur et d'une lumi\u00e8re qui, d'en haut, invite \u00e0 une atmosph\u00e8re religieuse. Les murs affichent de nombreuses photos de famille, mais la place du souvenir graphique est r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la pi\u00e8ce attenante du premier \u00e9tage. Le mur du fond est en bois pur, au centre un autre crucifix sous une lucarne d'o\u00f9 la lumi\u00e8re descend jusqu'\u00e0 un confortable canap\u00e9 pour deux personnes, apr\u00e8s avoir \u00e9clair\u00e9 le Nazar\u00e9en. Le mur lat\u00e9ral est rempli de petites photos soigneusement encadr\u00e9es - d'un format l\u00e9g\u00e8rement sup\u00e9rieur \u00e0 celui d'une carte postale - de tous les personnages et \u00e9pisodes de l'histoire de la famille. Elles sont en couleur, en noir et blanc, en studio, pos\u00e9es, naturelles, amateurs<\/em> ou professionnel. Le fait est que dans tous ces tableaux, il y a un ou deux personnages fondamentaux, chaque tableau est arriv\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9 sur ce mur et contient une histoire particuli\u00e8re qui pourrait \u00eatre racont\u00e9e en plusieurs semaines de r\u00e9cit ininterrompu.<\/p>\n\n\n\n La chambre centrale, le dernier espace priv\u00e9, pr\u00e9sente sur le mur du lit une image d'une religieuse en position de pri\u00e8re regardant vers le haut, les mains crois\u00e9es, dans un cadre en bois sombre sculpt\u00e9. La collection de livres de chevet scelle le choix religieux du couple : trois bibles, un Nouveau Testament, le Cat\u00e9chisme de l'\u00c9glise catholique, l'ouvrage Th\u00e9ologie de la perfection chr\u00e9tienne<\/em> (d'Antonio Royo) et deux dictionnaires Larousse.<\/p>\n\n\n\n Quelques semaines apr\u00e8s la premi\u00e8re visite collective, j'ai pris rendez-vous avec Mathilde. Mais uniquement pour mieux comprendre son histoire religieuse. Au cours de la conversation, son mari s'est joint \u00e0 moi \u00e0 un moment donn\u00e9, puis sa fille, composant une polyphonie avec trois voies diff\u00e9rentes d'exp\u00e9rience religieuse au sein d'une m\u00eame famille catholique.<\/p>\n\n\n\n Mathilde a \u00e9t\u00e9 form\u00e9e au sein de l'Eglise, comme on l'a dit, d'abord \u00e0 San Luis Potos\u00ed puis \u00e0 Orizaba : \" la v\u00e9rit\u00e9, c'est que j'ai toujours \u00e9t\u00e9 catholique, j'ai \u00e9tudi\u00e9 dans une \u00e9cole catholique, j'\u00e9tais catholique, je pratiquais la religion, le catholicisme \". Son p\u00e8re n'a jamais \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s croyant, il a fini par aller \u00e0 la messe plus pour donner l'exemple paternel que par conviction, \"mais il n'\u00e9tait pas pratiquant, non\", assure sa fille. Sa m\u00e8re, en revanche, \u00e9tait plus proche de l'\u00c9glise et promouvait une formation religieuse pour les filles : en plus d'accomplir les sacrements \u00e0 la lettre (bapt\u00eame, premi\u00e8re communion, confirmation, eucharistie), elles \u00e9tudiaient dans des \u00e9coles catholiques dirig\u00e9es par des religieuses dans chacune des villes o\u00f9 elles vivaient. Malgr\u00e9 cela, elle est en d\u00e9saccord avec sa m\u00e8re et son adolescence est plut\u00f4t distante, ce qui s'inverse lorsqu'elle \u00e9pouse Roberto, \"un homme tr\u00e8s croyant, avec le mode de vie d'un vrai catholique\", qui l'am\u00e8ne \u00e0 des pratiques plus strictes.5<\/a> Dans sa vie personnelle de foi, au-del\u00e0 de l'orientation religieuse de son mari, elle n'a pas abandonn\u00e9 ses recherches et ses pr\u00e9occupations, construisant son propre chemin.<\/p>\n\n\n\n Tout au long de sa vie, Mathilde a \u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la structure eccl\u00e9siale, que ce soit par le biais de l'\u00e9cole ou de la paroisse. Elle a grandi dans son regard religieux jusqu'\u00e0 avoir une \"religion adulte, m\u00fbre, bas\u00e9e sur l'\u00e9tude\". En effet, \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, son objectif \u00e9tait de s'approcher \"des plus avanc\u00e9s, des pr\u00eatres les plus avanc\u00e9s\" au sein de l'\u00c9glise. Ses exigences \u00e0 l'\u00e9gard du clerg\u00e9 sont \u00e9galement de plus en plus \u00e9lev\u00e9es. Il valorise l'explication et la pr\u00e9paration des autorit\u00e9s : \"Je cherche toujours les messes les plus avanc\u00e9es, parfois je re\u00e7ois des pr\u00eatres tellement mal pr\u00e9par\u00e9s qu'ils ne prennent pas leurs sermons au s\u00e9rieux\".<\/p>\n\n\n\n Auparavant, il croyait davantage en une religion bas\u00e9e \"sur la pri\u00e8re pure, sur le rosaire, sur le fait d'aller \u00e0 la messe et de suivre des cours de Bible\", mais maintenant il est enclin \u00e0 une religion \"incarn\u00e9e dans la vie\". Sa vision de Dieu s'est radicalement transform\u00e9e ; si auparavant il le percevait avec crainte, comme un juge qui distribue r\u00e9compenses et punitions, ce qui implique une dette \u00e9ternelle pour tout ce qu'il a re\u00e7u pour sa bont\u00e9, il a d\u00e9couvert qu'il n'\u00e9tait pas un homme juste, il a su que \"je n'ai rien \u00e0 payer, Dieu ne va pas \u00eatre un juge qui me demande combien tu me dois, combien tu m'as pay\u00e9\". Aujourd'hui encore, son id\u00e9e de Dieu est plus proche de l'holistique, et il s'agit d'une r\u00e9flexion permanente, dans le doute, non dogmatique :<\/p>\n\n\n\n Parfois, je suis confuse et je me demande s'il existe vraiment un \u00eatre sup\u00e9rieur ou si je fais partie de ce Dieu que nous sommes tous. Aujourd'hui, en tant que femme \u00e2g\u00e9e, j'ai de nouvelles pr\u00e9occupations. Lorsque je lis la Bible et qu'elle dit que Dieu nous a cr\u00e9\u00e9s \u00e0 son image et \u00e0 sa ressemblance, je crois que nous sommes une cellule de ce Dieu. C'est ainsi que je me vois, je fais partie de Dieu, et c'est pourquoi je dois respecter les autres, parce qu'ils sont comme moi. C'est pourquoi Dieu est partout, je sens sa pr\u00e9sence dans la nature, dans la famille. Nous faisons partie de lui, nous adh\u00e9rons \u00e0 cette force, \u00e0 cet \u00eatre supr\u00eame... Mes croyances, mon id\u00e9ologie ont beaucoup chang\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans certains cours qu'elle a suivis, un pr\u00eatre lui a dit que lorsqu'elle lisait la Bible, elle ne devait pas se concentrer sur les personnages, mais sur le message. Elle \u00e9tait choqu\u00e9e de penser \u00e0 ce qui se passerait si tout ce qu'elle avait appris dans son enfance \u00e9tait faux, que les proph\u00e8tes n'existaient pas, mais le professeur lui a expliqu\u00e9 que l'existence \"r\u00e9elle\" de tel ou tel personnage n'avait que peu d'importance, \"ce qui compte, c'est qu'il vous raconte une histoire pour qu'elle devienne l'histoire de votre vie, pour que vous la preniez comme un exemple \u00e0 suivre\". A une autre occasion, dans un cours de Bible offert par les Dominicains, il nuance \u00e0 nouveau le mythe selon lequel nous descendons tous d'Adam et Eve, ou que l'Arche de No\u00e9 a exist\u00e9 : \"Je ne prends plus tout au pied de la lettre, la Bible est \u00e9crite pour \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e, elle parle entre les lignes\". Bref, une fois de plus, \"une religion plus incarn\u00e9e dans la vie\".<\/p>\n\n\n\n Sa relation avec les sacrements et avec une partie de la formalit\u00e9 eccl\u00e9siale n'a pas chang\u00e9 de mani\u00e8re substantielle : \"Je crois fid\u00e8lement aux sacrements, \u00e0 la gr\u00e2ce sp\u00e9ciale de chacun d'entre eux, personne ne me l'enl\u00e8ve\". Il prie tous les jours, va \u00e0 la messe le dimanche et communie une fois par mois. Mais tout cela dans un climat de r\u00e9interpr\u00e9tation et de critique. Il se confesse peu, \"et pas pour que Dieu me pardonne, j'ai cess\u00e9 d'y croire, je suis devenu tr\u00e8s...\". lumi\u00e8re<\/em>Comme le dit mon mari, je pense qu'il y a des choses pour lesquelles il n'est pas important de se confesser. J'avais l'habitude de penser que ne pas aller \u00e0 la messe une fois \u00e9tait un p\u00e9ch\u00e9 mortel, maintenant je dis que le p\u00e9ch\u00e9 mortel est quand vous \u00eates injuste envers celui qui travaille avec vous, ou quand vous volez vos travailleurs.<\/p>\n\n\n\n La question de la moralit\u00e9 et de la sexualit\u00e9, qui n'est pas n\u00e9gociable par les autorit\u00e9s religieuses, est trait\u00e9e diff\u00e9remment par Mathilde. Elle raconte qu'apr\u00e8s avoir eu ses filles, elle a eu une discussion s\u00e9rieuse avec son mari. Le contexte \u00e9tait d\u00e9favorable car \"ici, les hommes sont tr\u00e8s machistes et pensent qu'ils doivent avoir beaucoup d'enfants\". Ses s\u0153urs ont subi d'horribles r\u00e9primandes, y compris une fois, lorsque l'une d'entre elles a voulu recevoir la communion, elle a dit qu'elle prenait des contraceptifs et le pr\u00eatre lui a refus\u00e9 la communion. Elle a r\u00e9solu le probl\u00e8me en priv\u00e9 avec son mari, qui lui a dit : \"c'est un probl\u00e8me de famille, c'est le tien, le mien et celui de Dieu, personne ne va s'en m\u00ealer ; la paternit\u00e9, c'est \u00e0 nous d'en d\u00e9cider, que nous utilisions des pilules, que nous n'ayons pas de rapports sexuels ou autre, c'est seulement ton probl\u00e8me, le mien et celui de celui qui est au-dessus\". Il en a \u00e9t\u00e9 de m\u00eame pour l'avortement. Pendant longtemps, il est rest\u00e9 inflexible, mais il a ensuite eu \"un contact avec la r\u00e9alit\u00e9, avec les personnes les plus d\u00e9munies\" \u00e0 travers diverses missions, et il a pu constater qu'il y a des moments o\u00f9 il aurait \u00e9t\u00e9 bien mieux que certaines m\u00e8res puissent avorter. \"Je ne le ferais jamais, mais je ne peux plus juger.<\/p>\n\n\n\n En tant que croyante \"inqui\u00e8te, en recherche, avanc\u00e9e et studieuse\", elle a tent\u00e9, toujours sous le manteau eccl\u00e9sial, des exp\u00e9riences alternatives. Dans le cadre d'un atelier de pri\u00e8re avec les Carm\u00e9lites, elle a rencontr\u00e9 un pr\u00eatre qui lui a propos\u00e9 de prier \"le Notre P\u00e8re avec le corps, en utilisant des techniques bouddhistes, la respiration, la pri\u00e8re et les sagesses orientales\". A plusieurs reprises, des personnes se sont m\u00eame fait lire l'avenir dans les mains, le caf\u00e9 et le tabac sans aucun probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n Sa relation avec la religiosit\u00e9 populaire a toujours \u00e9t\u00e9 distante, typique de sa classe d'origine. \"Je n'ai jamais connu la coutume de l'autel des morts, qui est indig\u00e8ne, combin\u00e9e au catholicisme, mais j'\u00e9tais d'origine indig\u00e8ne, je n'avais aucune relation avec cela, bien que maintenant que j'\u00e9tudie l'anthropologie, je trouve de tr\u00e8s belles choses dans les religions des peuples indig\u00e8nes\". Il en va de m\u00eame pour la Vierge de Guadalupe. Il explique que \"pour moi, c'\u00e9tait une Vierge comme les autres, jusqu'\u00e0 ce qu'une religieuse italienne, une de ces religieuses tr\u00e8s ouvertes d'esprit et tr\u00e8s \u0153cum\u00e9niques, vienne \u00e0 la Villa et dise \"la Vierge t'a choisie pour rester\". Apr\u00e8s cela, voyant qu'elle \u00e9tait si int\u00e9ress\u00e9e, j'ai fait de l'anthropologie et j'ai \u00e9tudi\u00e9 les religions, la spiritualit\u00e9 pr\u00e9hispanique, et maintenant je sais que c'est tr\u00e8s beau. Ainsi, son approche de Guadalupe rel\u00e8ve plus de l'invitation de la religieuse que de l'acte de foi, et sa r\u00e9solution s'appuie sur des connaissances universitaires et moins sur la pratique : \"Je me suis rendu compte que faire des apparitions et tout \u00e7a \u00e9tait une ruse des Espagnols pour \u00e9vang\u00e9liser davantage les indig\u00e8nes ; mais ce qui compte, le vrai miracle, ce n'est pas tant l'apparition de la Vierge que l'\u00e9mergence de la race mexicaine \u00e0 partir des Espagnols et des indig\u00e8nes\".<\/p>\n\n\n\n Alors que Mathilde conclut en disant d'elle-m\u00eame : \"J'ai toujours \u00e9t\u00e9 quelqu'un de tr\u00e8s agit\u00e9, c'est comme \u00e7a que je me consid\u00e8re, j'ai toujours \u00e9t\u00e9 en qu\u00eate\", Roberto rejoint la pi\u00e8ce et la conversation.<\/p>\n\n\n\n Lorsque j'explique le contenu de la rencontre au mari, il souligne qu'il est un homme de foi, un catholique convaincu qui a une religion forte et intense et qui est tr\u00e8s attach\u00e9 \u00e0 l'Eglise depuis son enfance. \"J'allais \u00e0 la messe tous les jours, puis toutes les semaines parce que je suis malade, mais si je pouvais, j'irais tous les jours \u00e0 la paroisse. Je suis un homme de foi\". Il se plaint que les voisins ne participent pas \u00e0 la vie de la paroisse, qu'il y ait une religion. lumi\u00e8re <\/em>les gens ne vont plus \u00e0 l'\u00e9glise, tant de jeunes sont venus vivre dans la colonie... ce n'est plus comme avant\".<\/p>\n\n\n\n Roberto, en tant qu'avocat \u00e0 la retraite, est une personne de lois, il y croit : \"la loi est la loi, sans la loi nous ne pouvons pas vivre\". Mais il croit que la morale, le dogme, la Bible et l'\u00c9glise doivent \u00eatre \u00e0 la base de tout. Sa proposition politique, p\u00e9dagogique et vitale est de rester fid\u00e8le \u00e0 l'\u00c9vangile, et de \"pr\u00eacher par la parole, par l'exemple\". Alors qu'il parle, que son esprit s'illumine et que sa voix s'\u00e9l\u00e8ve, il prend un livre dans ses mains et nous en lit un extrait :<\/p>\n\n\n\n Il y a une d\u00e9gradation progressive de la soci\u00e9t\u00e9, pour beaucoup de gens le Christ n'a plus aucune importance dans leur vie, il y a une ignorance de la foi chr\u00e9tienne, ses enseignements ne sont pas suivis et il y a une ali\u00e9nation de l'Eglise, il n'y a pas de temps pour Dieu, pas de pratique religieuse, pas de pri\u00e8re, pas de sacrements, pas de messe, pas de preuve d'amour chr\u00e9tien pour les autres, la s\u00e9cularisation se r\u00e9pand, travailler, bien vivre, avoir des choses, s'amuser est la seule chose qui compte dans la vie. Il n'y a pas assez de groupes apostoliques qui t\u00e9moignent du Christ et \u00e9duquent \u00e0 la foi, la pratique religieuse a fortement diminu\u00e9, la d\u00e9t\u00e9rioration morale, la d\u00e9sint\u00e9gration de la famille, la d\u00e9bauche sexuelle, l'\u00e9go\u00efsme d\u00e9bordant, la malhonn\u00eatet\u00e9, la corruption, l'ins\u00e9curit\u00e9 et la violence.... s'accentuent.<\/p>\n\n\n\n Puis il prend un autre livre et insiste, lisant \u00e0 haute voix un autre passage :<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me est la culture individualiste que nous vivons face au concept de famille. L'individu, le moi, s'oppose au groupe. Au lieu de l'amour, c'est la consommation qui r\u00e8gne, le stress au lieu d'une vie ordonn\u00e9e et harmonieuse, les magazines people au lieu des livres, tout cela envelopp\u00e9 dans la t\u00e9l\u00e9vision, \u00e0 travers laquelle on acquiert tr\u00e8s peu de culture... Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, la consommation psychologique a commenc\u00e9 \u00e0 triompher, encha\u00een\u00e9e \u00e0 la culture du narcissisme, aux horoscopes, \u00e0 l'opinion du psychiatre ou du psychanalyste.<\/p>\n\n\n\n Le diagnostic dramatique de notre \u00e9poque, tir\u00e9 de diverses sources - et repris fid\u00e8lement par Roberto - est la cons\u00e9quence de l'\u00e9loignement des gens du catholicisme. La solution r\u00e9side dans le retour \u00e0 l'Eglise, aux Ecritures : \"ce qui reste des Evangiles, ce qui est \u00e9crit sur la vie de J\u00e9sus est tr\u00e8s complet, il couvre tous les domaines et toutes les \u00e9poques\". La solution consiste \u00e0 \"donner vie \u00e0 l'\u00c9vangile, et c'est ainsi que l'on change le monde\".<\/p>\n\n\n\n Elle l'interrompt, il r\u00e9pond violemment : \"Ne m'embrouillez pas, laissez-moi finir !\", et elle se retourne vers moi : \"Vous voyez, nous sommes tr\u00e8s diff\u00e9rents, je suis tr\u00e8s diff\u00e9rente de lui dans ce sens, lui, comme un bon avocat, s'occupe de la loi et de l'ordre et de ce que la Sainte M\u00e8re l'\u00c9glise commande\", et alors Claudia, sa fille de 47 ans (n\u00e9e en 1970), qui traverse la pi\u00e8ce avant d'aller chercher ses enfants \u00e0 l'\u00e9cole, entre dans la pi\u00e8ce. Elle s'int\u00e9resse \u00e0 la conversation et s'implique rapidement, finalement dans l'un des nombreux \u00e9pisodes de d\u00e9saccords religieux-argumentatifs qu'elle a v\u00e9cus au fil des ans.<\/p>\n\n\n\n Claudia a grandi dans des \u00e9coles catholiques, a v\u00e9cu pratiquement toute sa vie au c\u0153ur de Mexico, a \u00e9tudi\u00e9 dans une universit\u00e9 priv\u00e9e et travaille dans une entreprise. Son fort accent est la marque de son appartenance \u00e0 une classe sociale. Elle a re\u00e7u tous les sacrements, se consid\u00e8re globalement croyante, mais prend une distance marqu\u00e9e avec son p\u00e8re et sa doctrine : \"Je suis plus dans le service du prochain que dans le service de la loi\", souligne-t-elle en regardant Roberto, \"je suis baptis\u00e9e, apostolique et catholique romaine, mais je suis tr\u00e8s \u00e0 l'oppos\u00e9 de ce que dit l'Eglise\". En fait, elle est divorc\u00e9e et remari\u00e9e, donc si elle \u00e9tait tr\u00e8s stricte, elle dirait qu'elle vit dans le p\u00e9ch\u00e9, m\u00eame si \"la communion ne m'a jamais int\u00e9ress\u00e9e\". Elle aime essayer d'autres offres mystiques, qu'il s'agisse de se faire lire les lignes de la main ou d'avoir une carte de naissance (elle pr\u00e9tend en avoir une et la conserve soigneusement).<\/p>\n\n\n\n Dans ce sens, il y a quelques ann\u00e9es, Claudia est entr\u00e9e en contact avec un groupe d'\u00e9tude d'eschatologie mystique avec lequel elle se r\u00e9unissait formellement une fois par semaine ; elle y a rencontr\u00e9 un enseignant qui l'a marqu\u00e9e et a appris d'autres choses sur l'exp\u00e9rience spirituelle :<\/p>\n\n\n\n Le ma\u00eetre nous a appris que nous sommes une particule de Dieu. \u00catre une particule signifie que je suis Dieu avec moi-m\u00eame. Ce n'est pas une position d'orgueil, mais de force. Je sais maintenant que la force n'est pas \u00e0 l'ext\u00e9rieur, elle est en moi, je l'ai. Dans la vie, nous sommes des individus et chacun d'entre nous d\u00e9cide de sa propre vie, nous sommes responsables de notre destin. La religion catholique nous dit que nous venons pour souffrir, pour souffrir, que nous devons gagner notre pain \u00e0 la sueur de notre front, mais je ne suis pas d'accord. La vie est plus simple, plus libre, plus facile si on la voit autrement. Pour nous, le num\u00e9ro un, c'est J\u00e9sus-Christ, pas l'\u00c9glise. J'aime r\u00e9p\u00e9ter une phrase que nous avions l'habitude de dire dans le groupe : \"Je suis l'esprit, je suis la vie, je suis autosuffisant, je suis autosuffisant ; je ne suis jamais affect\u00e9 par les conditions ext\u00e9rieures, les personnes ou les choses, tout d\u00e9pend de l'interpr\u00e9tation que j'en fais. Rien ne peut m'affecter n\u00e9gativement. Cette pens\u00e9e, cette exp\u00e9rience de la vie - plus qu'une religion - a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e par de nombreuses personnes, dont Gandhi et Mandela.<\/p>\n\n\n\n Je lui ai demand\u00e9 : \"Et vous vous consid\u00e9rez toujours comme catholique ? Eh bien, oui\", dit-elle en h\u00e9sitant, \"bien que j'aie \u00e9t\u00e9 excommuni\u00e9e il y a longtemps parce que je suis divorc\u00e9e et remari\u00e9e, je ne pouvais plus recevoir la communion en public...\". Reviro : \"Votre religion est-elle... ?\" \"Je ne saurais le dire, je suis de tradition catholique, mais pour l'instant je ne sais pas...\", conclut-elle.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 Cuautla 931, il existe trois formes de religion diff\u00e9rentes qui partagent une racine commune.6<\/a> Le couple septuag\u00e9naire est n\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 1940, tous deux dans des \u00c9tats mexicains. Il est issu d'un milieu rural particuli\u00e8rement catholique du Michoac\u00e1n. Sa socialisation religieuse \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 la structure eccl\u00e9siastique, dont il ne s'est jamais \u00e9loign\u00e9 \u00e0 aucun moment de sa vie. M\u00eame aujourd'hui, alors que sa sant\u00e9 physique et mentale s'est d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e, tous ses efforts se poursuivent dans l'accomplissement de ses devoirs de foi. Non seulement il a re\u00e7u les sacrements en temps et en heure, mais il s'est projet\u00e9 vers le sacerdoce. Lorsqu'il a opt\u00e9 pour la vie conjugale, il l'a fait selon les protocoles catholiques, formant une famille tr\u00e8s proche de l'\u00c9glise. Sa vie professionnelle a renforc\u00e9 ses convictions. Il est devenu avocat et enseignant, \u00e9tudiant en droit et promoteur de la connaissance. Il est troubl\u00e9 par la r\u00e9alit\u00e9 sociale, angoiss\u00e9 par le rel\u00e2chement des consciences, par le recul de l'importance du dogme.<\/p>\n\n\n\n La trajectoire de Mathilde, bien que similaire, pr\u00e9sente quelques diff\u00e9rences. Si ses parents \u00e9taient globalement catholiques, lui l'\u00e9tait par inertie - il avoue \u00eatre ath\u00e9e dans l'\u00e2me - et elle, bien que plus formelle, se heurtait r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 la fille, surtout lorsqu'elle atteignait l'adolescence. Ils ont v\u00e9cu dans des petites villes relativement dynamiques, dans une logique moins ranchera que celle de Roberto et tendanciellement plus urbaine et diversifi\u00e9e, ce qui a construit un catholicisme plus enclin \u00e0 \u00e9couter d'autres voix. Mais tous deux sont devenus des adultes, des parents et des professionnels lors de la transition vers la ville, dans les ann\u00e9es soixante, o\u00f9 ils ont v\u00e9cu comme des membres ais\u00e9s de la classe moyenne sup\u00e9rieure, avec deux filles et profitant des avantages de leur position.<\/p>\n\n\n\n Tout d'abord, et avec les tensions h\u00e9rit\u00e9es des ann\u00e9es 1920, qui se sont exprim\u00e9es dans la guerre des Cristeros qui s'est d\u00e9roul\u00e9e dans des r\u00e9gions tr\u00e8s proches de la leur, il revenait au couple de lancer une pastorale sociale qui, dans toute l'Am\u00e9rique latine, a promu des instances d'acceptation et de participation des fid\u00e8les telles que l'Action catholique, dont l'apog\u00e9e se situe entre les ann\u00e9es quarante et cinquante du si\u00e8cle dernier. Ils ont ensuite v\u00e9cu les ann\u00e9es intenses de la transition de l'\u00c9glise, du aggiornamento<\/em> que le Concile Vatican II a signifi\u00e9 - ce qui leur est apparu lorsqu'ils \u00e9taient \u00e9tudiants \u00e0 l'universit\u00e9 - aux positions les plus radicales, avec une forte influence au Mexique, telles que la Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration, la rencontre de l'\u00c9glise catholique et de l'\u00c9glise orthodoxe. c\u00e9lam<\/span> \u00e0 Medell\u00edn en 1968 ou le travail pastoral de Sergio M\u00e9ndez Arceo \u00e0 Cuernavaca. Mais au lieu de suivre le chemin d'un large secteur de familles catholiques qui se sont fait les promoteurs des nouveaux airs du Vatican au Mexique - r\u00f4le jou\u00e9 de mani\u00e8re exemplaire par Jos\u00e9 \u00c1lvarez Icaza, membre avec son \u00e9pouse du Mouvement de la Famille Chr\u00e9tienne, fondateur du Centre National de Communication Sociale et militant actif dans des groupes de gauche - Roberto et Mathilde ont chacun suivi un chemin diff\u00e9rent au sein de l'Eglise. Lui s'inscrit dans la tradition d'un catholicisme dogmatique et conservateur, encore tr\u00e8s sensible au discours d'avant Vatican II, craignant la soci\u00e9t\u00e9 et son \u00e9volution, l'ath\u00e9isme et le communisme, et pr\u00f4nant le retour aux valeurs et aux dogmes les plus fondamentaux comme m\u00e9canisme pour \u00e9viter les h\u00e9catombes sociales et eccl\u00e9siastiques. Sans s'approcher de positions de rupture comme le mouvement du fran\u00e7ais Monseigneur Marcel Lefebvre - il ne faut pas oublier que la scission lefebvriste a ses adeptes au Mexique -, Roberto incarne en quelque sorte la vague qui, des d\u00e9cennies plus tard, s'installera \u00e0 Rome avec le pontificat de Beno\u00eet XVI en 2005.7<\/a><\/p>\n\n\n\n Mathilde est une catholique \u00e9clectique, sensible \u00e0 la litt\u00e9rature, \u00e9tudiant \u00e0 l'universit\u00e9 publique, exp\u00e9rimentant de nouvelles expressions, toujours proche de l'Eglise. Mais son souci constant est de suivre \"ceux qui sont \u00e0 l'avant-garde\", les j\u00e9suites, les dominicains, ceux qui ont une autre mani\u00e8re de comprendre la vie religieuse. Sa d\u00e9marche l'am\u00e8ne \u00e0 nuancer ses propres positions, voire \u00e0 s'\u00e9carter du mandat catholique - par exemple dans son rapport \u00e0 l'utilisation des contraceptifs - mais elle va jusqu'\u00e0 remettre en cause un des bastions de la doctrine, la lutte contre la d\u00e9p\u00e9nalisation de l'avortement. Dans le m\u00eame sens, son id\u00e9e de Dieu li\u00e9e \u00e0 la punition, au diable, \u00e0 l'enfer, au p\u00e9ch\u00e9, \u00e9volue - et il explicite ses doutes et ses interrogations - vers une forme de collectivit\u00e9 et de participation de tous \u00e0 la divinit\u00e9. C'est aussi cette ouverture qui lui permet de traverser les religions orientales, le yoga et m\u00eame les pratiques divinatoires.8<\/a> D'une certaine mani\u00e8re, sa fa\u00e7on de vivre la foi est plus proche de l'esprit du pontificat de Fran\u00e7ois qui a d\u00e9but\u00e9 en 2013.<\/p>\n\n\n\n Pour sa fille Claudia, c'est une autre histoire. N\u00e9e en 1970, elle a suivi une formation religieuse et paroissiale formelle dans l'\u00c9glise. Toute sa vie s'est d\u00e9roul\u00e9e dans le quartier de Hip\u00f3dromo, historiquement caract\u00e9ris\u00e9 comme un pilier de l'\u00e9tablissement d'un style de vie urbain \"moderne\",9<\/a> avec de nombreux \u00e9trangers, un niveau \u00e9lev\u00e9 d'\u00e9ducation universitaire, un grand pourcentage de jeunes adultes, un taux \u00e9lev\u00e9 de d\u00e9veloppement social, des innovations dans l'organisation territoriale et des formats de comportement public.10<\/a> Comme on pouvait s'y attendre, elle a \u00e9tudi\u00e9 dans une universit\u00e9 priv\u00e9e, est entr\u00e9e sur le march\u00e9 du travail avec un succ\u00e8s relatif, s'est mari\u00e9e \u00e0 l'\u00e9glise, est devenue ind\u00e9pendante, a eu des enfants et a divorc\u00e9. Sensible \u00e0 la spiritualit\u00e9 construite \u00e0 la maison, elle vit un tournant et se laisse s\u00e9duire par une forme religieuse informelle, d\u00e9sinstitutionnalis\u00e9e, qui lui apporte des r\u00e9ponses et satisfait ses besoins de foi, en articulant son individualit\u00e9, son sens de l'effort, du travail et de la r\u00e9ussite, et son id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale du divin. Sans culpabilit\u00e9, avec foi ; sans dogmes, avec action dans la vie quotidienne : \"le prochain, pas la loi\". Bien que Claudia souligne la diff\u00e9rence avec son p\u00e8re, sa proposition n'est pas une rupture radicale avec ce qu'elle a appris \u00e0 la maison, mais plut\u00f4t une mani\u00e8re de toucher les fronti\u00e8res, de les ouvrir, sans chercher une nouvelle entreprise religieuse.11<\/a><\/p>\n\n\n\n La famille analys\u00e9e ici est un petit \u00e9chantillon de la coexistence de diff\u00e9rentes orientations au sein du catholicisme urbain mexicain de la classe moyenne sup\u00e9rieure. Il convient de souligner que le ton de classe impr\u00e8gne tout le monde avec force : dans toute la maison, il n'y a pas d'image de saint qui m\u00e9rite un cierge, il y a beaucoup d'images, de mots, de bibles, de livres, de crucifix, de messages, mais pas d'images de v\u00e9n\u00e9ration. La religiosit\u00e9 populaire ne passe tout simplement pas par l\u00e0. Entre les parents, les deux orientations sont le r\u00e9sultat d'une \u00e9volution g\u00e9n\u00e9rationnelle et l'\u00e9cho des grandes discussions du catholicisme mondial ; la plus grande distance est introduite par la fille avec une fracture - et non une rupture - d'\u00e2ge. Quoi qu'il en soit, ce qui \u00e9merge, c'est la possibilit\u00e9 de coexistence, avec des tensions et des diff\u00e9rences, des diff\u00e9rentes mani\u00e8res de vivre la foi que l'Eglise catholique permet.<\/p>\n\n\n\n La maison dans laquelle la famille vit depuis pr\u00e8s d'un demi-si\u00e8cle est une synth\u00e8se qui exprime la foi et la classe sociale. Ses images, ses messages, ses d\u00e9corations, l'agencement de ses espaces sont le condens\u00e9 d'une mani\u00e8re de croire et d'un mode de vie construits au cours de nombreuses ann\u00e9es de dur labeur.12<\/a><\/p>\n\n\n\n Il arrive souvent aux sociologues - ou du moins \u00e0 ceux d'entre nous qui s'efforcent de construire des connaissances \u00e0 travers les mots des autres - que les personnes que nous interrogeons aient une profonde m\u00e9fiance, ou simplement un manque d'int\u00e9r\u00eat, pour ce que nous faisons. Un jour, alors que j'\u00e9tais en contact avec des croyants dans la campagne de Guanajuato, un paysan m'a reproch\u00e9 : \"Pourquoi faites-vous tant de recherches ? Il me semble que ce n'est pas pour le Saint !<\/p>\n\n\n\n \u00c0 Cuautla # 931, lorsque j'entame l'\u00e9change avec Roberto, il me pose une question directe : \"Tes questions et tes interrogations ont-elles un but ? Un quart d'heure plus tard, il revient \u00e0 la charge : \"et \u00e0 qui cela sert-il ? \u00e0 quoi sert ce travail ? Je lui explique que je suis chercheur, que je fais une \u00e9tude sur les orientations religieuses dans la ville de Mexico, et que je suis tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9 par ce qu'ils peuvent me dire parce que sa famille a eu une histoire intense proche du catholicisme.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nPrimo2<\/a><\/h2>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8me<\/h2>\n\n\n\n
Tertio<\/h2>\n\n\n\n
Quarto<\/h2>\n\n\n\n