{"id":31281,"date":"2019-09-23T13:58:28","date_gmt":"2019-09-23T13:58:28","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31281"},"modified":"2023-11-17T18:49:07","modified_gmt":"2023-11-18T00:49:07","slug":"las-desigualdades-y-la-re-politizacion-de-lo-social-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/las-desigualdades-y-la-re-politizacion-de-lo-social-en-america-latina\/","title":{"rendered":"In\u00e9galit\u00e9s et re-politisation du social en Am\u00e9rique latine"},"content":{"rendered":"
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Avec l'aimable autorisation de Fabricio Atilano Ochoa.<\/div>
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Image \"Los ni\u00f1os del ladrillo\" avec l'aimable autorisation de Fernando Oscar Mart\u00edn.<\/div>
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Avec l'aimable autorisation de H\u00e9ctor Adolfo Quintanar P\u00e9rez.<\/div>
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R\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

<La question sociale en Am\u00e9rique latine a \u00e9t\u00e9 d\u00e9politis\u00e9e depuis les ann\u00e9es 1980, sur la base de la conception de la privation impos\u00e9e par les approches dominantes de la pauvret\u00e9. Bien que par la suite, en raison de l'importance acquise par le probl\u00e8me de l'in\u00e9galit\u00e9, la question du pouvoir n'ait pu \u00eatre ignor\u00e9e, une vision s'est impos\u00e9e qui a limit\u00e9 la compr\u00e9hension du conflit. Dans ce texte, et sur la base d'une proposition alternative pour aborder les in\u00e9galit\u00e9s, o\u00f9 le pouvoir et le conflit prennent de l'importance, l'objectif est de re-politiser le social. \u00c0 cet \u00e9gard, deux s\u00e9ries de questions sont abord\u00e9es. La premi\u00e8re a trait \u00e0 la dynamique de d\u00e9responsabilisation profonde g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par le nouveau mod\u00e8le d'accumulation mondialis\u00e9e, qui sous-tend l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, et qui a conduit une partie non n\u00e9gligeable des secteurs subalternes \u00e0 \u00eatre accul\u00e9e \u00e0 une situation de marginalisation sociale. La seconde est que, malgr\u00e9 cela, il existe des r\u00e9ponses de la part de ces secteurs pour r\u00e9sister \u00e0 cette d\u00e9responsabilisation et m\u00eame l'inverser partiellement. Parmi ces r\u00e9ponses, les suivantes ont \u00e9t\u00e9 mises en \u00e9vidence : la violence, la migration, la religiosit\u00e9 et l'action collective. L'article se termine par des r\u00e9flexions sur la pertinence d'envisager les in\u00e9galit\u00e9s sous cet angle afin de voir comment le social, avec l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, a \u00e9t\u00e9 re-politis\u00e9 de mani\u00e8re large et profonde.<\/p>\n\n\n\n

Mots cl\u00e9s : in\u00e9galit\u00e9<\/a>, migration<\/a>, mouvements sociaux<\/a>, n\u00e9olib\u00e9ralisme<\/a>, religiosit\u00e9<\/a>, violence<\/a><\/p>\n\n\n\n

In\u00e9galit\u00e9s et repolitisation du social en Am\u00e9rique latine<\/p><\/span><\/p>\n\n\n\n

Les questions sociales en Am\u00e9rique latine ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9politis\u00e9es depuis les ann\u00e9es 1980, r\u00e9sultat d'une conception de la raret\u00e9 qui a ordonn\u00e9 l'accent mis sur la pauvret\u00e9. Si les questions de pouvoir n'ont pu \u00eatre \u00e9vit\u00e9es par la suite, en raison de l'importance prise par la probl\u00e9matique de l'in\u00e9galit\u00e9, une perspective qui emp\u00eache de comprendre les conflits s'est impos\u00e9e. Le pr\u00e9sent texte - bas\u00e9 sur une proposition alternative pour aborder l'in\u00e9galit\u00e9 dans laquelle le pouvoir et le conflit occupent des positions centrales - cherche \u00e0 re-politiser le social. Deux ensembles de probl\u00e8mes sont \u00e0 consid\u00e9rer. Le premier concerne les dynamiques de d\u00e9responsabilisation profonde qui sont n\u00e9es d'un mod\u00e8le d'accumulation mondialis\u00e9e, pilier de l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral. Elle a conduit un nombre non n\u00e9gligeable de secteurs secondaires \u00e0 la marginalisation sociale. Malgr\u00e9 cela, le deuxi\u00e8me ensemble de probl\u00e8mes concerne les r\u00e9ponses de ces secteurs en r\u00e9sistance \u00e0 la d\u00e9responsabilisation ainsi que le renversement partiel de la d\u00e9responsabilisation, notamment sous la forme de violence, de migration, de religiosit\u00e9 et d'autres actions collectives. L'essai se termine par des r\u00e9flexions sur la pertinence de consid\u00e9rer l'in\u00e9galit\u00e9 de ce point de vue comme un moyen de voir comment le social - par rapport \u00e0 l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral - s'est largement et profond\u00e9ment repolitis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mots cl\u00e9s : In\u00e9galit\u00e9s, n\u00e9olib\u00e9ralisme, violence, migration, religiosit\u00e9 et mouvements sociaux.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

L<\/span>es ann\u00e9es 80 ont apport\u00e9 de profondes transformations \u00e0 l'Am\u00e9rique latine. La sph\u00e8re sociale n'a pas fait exception, mais l'une de ses mutations les plus drastiques et les moins remarqu\u00e9es a \u00e9t\u00e9 sa re-signification par l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral.1<\/a> La privation a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e \u00e0 partir de l'approche de la pauvret\u00e9 introduite par la Banque mondiale, bas\u00e9e sur la th\u00e9orie des besoins de base, et que la Banque mondiale a elle-m\u00eame cepal<\/span> Ces derniers n'ont pas \u00e9t\u00e9 compris dans leur opposition \u00e0 l'opulence, mais plut\u00f4t par rapport \u00e0 des normes \u00e9tablies par des experts. Ils ne sont pas compris dans leur opposition \u00e0 l'opulence mais par rapport \u00e0 des normes fix\u00e9es par des experts. \"Pauvres\" et \"riches\" ne sont pas d\u00e9finis en termes d'antagonisme. Par cons\u00e9quent, le d\u00e9bat sur la \"pauvret\u00e9\" en Am\u00e9rique latine a mis l'accent sur la m\u00e9thodologie, avec des propositions tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9es, mais peu de d\u00e9bats de fond sur leurs fondements th\u00e9oriques.2<\/a> La principale cons\u00e9quence a \u00e9t\u00e9 que, dans la compr\u00e9hension du d\u00e9nuement, toute r\u00e9f\u00e9rence au pouvoir et au conflit a \u00e9t\u00e9 \u00e9vacu\u00e9e. Ainsi, la question sociale dans la r\u00e9gion a \u00e9t\u00e9 d\u00e9politis\u00e9e pendant plusieurs d\u00e9cennies (P\u00e9rez S\u00e1inz, 2012).3<\/a><\/p>\n\n\n\n

La consolidation de l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral avec un nouveau mod\u00e8le d'accumulation int\u00e9gr\u00e9 dans le processus de mondialisation et la g\u00e9n\u00e9ralisation des r\u00e9gimes de d\u00e9mocratie \u00e9lectorale ont permis de politiser \u00e0 nouveau les d\u00e9ficits sociaux.4<\/a> Le probl\u00e8me de l'in\u00e9galit\u00e9 est apparu et les organisations internationales n'ont pas tard\u00e9 \u00e0 prendre position sur la question : la Banque interam\u00e9ricaine de d\u00e9veloppement \u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier (bid<\/span>1999), la Banque mondiale quelques ann\u00e9es plus tard (De Ferranti et al<\/em>2004) et le cepal<\/span> (2010) \u00e0 la fin de la premi\u00e8re d\u00e9cennie de ce si\u00e8cle.5<\/a> Cela a donn\u00e9 naissance \u00e0 un imaginaire soci\u00e9tal sur l'in\u00e9galit\u00e9 qui jouit d'une h\u00e9g\u00e9monie et a structur\u00e9 le sens commun sur cette question. Le point de vue pr\u00e9dominant se concentre sur l'in\u00e9galit\u00e9 des revenus entre les personnes, normalement mesur\u00e9e par le coefficient de Gini sur la base d'informations recueillies dans le cadre d'enqu\u00eates aupr\u00e8s des m\u00e9nages. Mais il s'agit d'une vision limit\u00e9e qui ne permet pas d'appr\u00e9hender la profondeur et de comprendre la persistance de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, et ce pour plusieurs raisons.<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, s'int\u00e9resser au m\u00e9nage, c'est se concentrer sur la redistribution, mais il y a eu auparavant une distribution qui est ignor\u00e9e parce qu'elle est consid\u00e9r\u00e9e comme allant de soi et n'est pas probl\u00e9matis\u00e9e. Deuxi\u00e8mement, le revenu est un r\u00e9sultat et s'il est limit\u00e9 au revenu, les causes des in\u00e9galit\u00e9s ne sont pas suffisamment comprises. Troisi\u00e8mement, l'accent mis sur les m\u00e9nages, compris comme un simple agr\u00e9gat de personnes, implique de privil\u00e9gier les individus en tant que sujet des in\u00e9galit\u00e9s, ce qui est une vision partielle car elle ignore l'incidence d'autres sujets sociaux. Enfin, la source d'information utilis\u00e9e, les enqu\u00eates sur les m\u00e9nages, ne permet pas d'appr\u00e9hender ceux qui accaparent v\u00e9ritablement la richesse, les \u00e9lites, ce qui signifie qu'il n'y a pas de v\u00e9ritable compr\u00e9hension du pouvoir qui sous-tend les in\u00e9galit\u00e9s.6<\/a> En d'autres termes, la re-politisation du social, bas\u00e9e sur cette perspective des in\u00e9galit\u00e9s, est limit\u00e9e et ne remet pas en question - de mani\u00e8re substantielle - l'ordre dominant. C'est pourquoi un autre type de perspective, bas\u00e9 sur d'autres pr\u00e9misses, est n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re est que la question du pouvoir doit \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e afin de comprendre les in\u00e9galit\u00e9s comme des processus de d\u00e9responsabilisation. Ceci est essentiel pour parvenir \u00e0 une solide re-politisation du social et, en ce sens, nous suivons la proposition de Lukes (2004), qui articule intrins\u00e8quement le pouvoir avec le conflit.7<\/a> Deuxi\u00e8mement, il faut passer de la sph\u00e8re de la redistribution \u00e0 celle de la distribution. Cela signifie qu'il faut se concentrer sur les march\u00e9s de base : le travail, le capital et la terre.8<\/a> Troisi\u00e8mement, en corollaire de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, dans la mesure o\u00f9 les conditions de production et d'appropriation du surplus \u00e9conomique sont configur\u00e9es dans ces march\u00e9s, c'est en analysant ce probl\u00e8me que l'on peut comprendre les processus \u00e0 l'origine des in\u00e9galit\u00e9s. Quatri\u00e8mement, il est n\u00e9cessaire d'avoir une compr\u00e9hension plurielle des sujets, car dans la lutte pour le surplus, les classes sociales en tant que sujets sociaux ne peuvent \u00eatre ignor\u00e9es. Il est \u00e9galement n\u00e9cessaire d'int\u00e9grer le probl\u00e8me des diff\u00e9rences et d'expliquer quand celles-ci deviennent des in\u00e9galit\u00e9s. Cela signifie qu'\u00e0 c\u00f4t\u00e9 des classes sociales et des individus, il faut prendre en compte les couples cat\u00e9goriels qui renvoient \u00e0 des oppositions de nature diff\u00e9rente (genre, ethnie, territoire, etc.). Par cons\u00e9quent, cette nouvelle vision se d\u00e9place vers la distribution, donne la priorit\u00e9 \u00e0 la question du surplus et pluralise les sujets qui entrent en lutte pour ce surplus \u00e0 travers des dynamiques de disempowerment (P\u00e9rez S\u00e1inz, 2014, 2016).<\/p>\n\n\n\n

Sur la base de ces pr\u00e9misses, on pense pouvoir offrir une perspective plus solide de re-politisation du social. Pour ce faire, ce texte aborde deux questions en deux sections.9<\/a> La premi\u00e8re est li\u00e9e \u00e0 la dynamique de d\u00e9responsabilisation profonde g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par le nouveau mod\u00e8le d'accumulation mondialis\u00e9e, qui sous-tend l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, et qui a conduit une partie non n\u00e9gligeable des secteurs subalternes \u00e0 \u00eatre pouss\u00e9e dans une situation de marginalisation sociale. La seconde est que, malgr\u00e9 cela, il existe des r\u00e9ponses de ces secteurs pour r\u00e9sister \u00e0 cette d\u00e9responsabilisation et m\u00eame atteindre un certain degr\u00e9 d'autonomisation. L'article se termine par des r\u00e9flexions sur la pertinence de penser les in\u00e9galit\u00e9s sous cet angle afin de voir comment le social, avec l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, a \u00e9t\u00e9 repolitis\u00e9 d'une mani\u00e8re large et profonde.<\/p>\n\n\n\n

Ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, in\u00e9galit\u00e9s extr\u00eames et d\u00e9responsabilisation<\/h2>\n\n\n\n

Sur la base de cette approche alternative, quatre cl\u00e9s historiques ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es pour comprendre ce type d'in\u00e9galit\u00e9 en Am\u00e9rique latine : le march\u00e9 du travail a eu tendance \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer du travail plut\u00f4t que de l'emploi, montrant des asym\u00e9tries en faveur du capital ; les petits propri\u00e9taires ont \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement exclus des opportunit\u00e9s d'accumulation qui ont \u00e9t\u00e9 monopolis\u00e9es par les \u00e9lites ; les processus de constitution de la citoyennet\u00e9, en particulier de la citoyennet\u00e9 sociale, ont \u00e9t\u00e9 fragiles et ont donn\u00e9 lieu \u00e0 des dynamiques d'individualisation avec de faibles soutiens ; et les diff\u00e9rences ont eu tendance \u00e0 \u00eatre trait\u00e9es en termes d'inf\u00e9riorisation ou d'assimilation impos\u00e9e (P\u00e9rez S\u00e1inz, 2014, 2016).<\/p>\n\n\n\n

En se concentrant sur l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral qui pr\u00e9vaut actuellement dans la r\u00e9gion, il est possible d'identifier, de mani\u00e8re succincte, des dynamiques de d\u00e9responsabilisation extr\u00eame par rapport \u00e0 chacune de ces cl\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9carit\u00e9 du monde salari\u00e9<\/h3>\n\n\n\n

En ce qui concerne le march\u00e9 du travail, le probl\u00e8me central est celui de la pr\u00e9carit\u00e9 du monde salarial. Il s'agit d'un ph\u00e9nom\u00e8ne dont l'importance a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e r\u00e9cemment (Lindenboim et P\u00e9rez, 2004 ; Arellano et al<\/em>2009 ; Castillo Fern\u00e1ndez, 2009 ; Mora Salas, 2010 ; Pacheco et al<\/em>. 2012 ; Guadarrama et al<\/em>., 2012). Ses dimensions sont vari\u00e9es et complexes.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re est li\u00e9e aux strat\u00e9gies des entreprises qui, face \u00e0 la lib\u00e9ralisation et \u00e0 la concurrence mondiale, ne peuvent plus r\u00e9percuter les co\u00fbts salariaux sur les consommateurs, comme c'\u00e9tait le cas dans le cadre protectionniste de l'industrialisation par substitution aux importations (Murillo, 2001). Il \u00e9tait donc n\u00e9cessaire de red\u00e9finir radicalement la relation capital\/travail afin de priver les salari\u00e9s de leur pouvoir. Deux strat\u00e9gies ont \u00e9t\u00e9 suivies, qui sont \u00e9troitement li\u00e9es : l'externalisation des t\u00e2ches et des fonctions qui \u00e9taient traditionnellement r\u00e9alis\u00e9es en interne et leur sous-traitance ult\u00e9rieure en tant qu'activit\u00e9s externes. La premi\u00e8re de ces strat\u00e9gies a entra\u00een\u00e9 une fragmentation des travailleurs entre un groupe central qui reste normalement dans l'entreprise d'origine et jouit de certains droits, et une p\u00e9riph\u00e9rie d\u00e9pourvue de droits et - par cons\u00e9quent - profond\u00e9ment priv\u00e9e de pouvoir (Iranzo et Leite, 2006). Plus important encore, cette d\u00e9responsabilisation est \u00e9tay\u00e9e par la deuxi\u00e8me strat\u00e9gie, car le lien de sous-traitance perd son caract\u00e8re de travail et devient une relation interentreprises. C'est ainsi que se produit le ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9labourisation, dans lequel le droit commercial remplace le droit du travail, m\u00e9langeant ainsi totalement la relation entre le capital et le travail (Celis et Valencia Olivero, 2011). C'est l'expression la plus claire de la d\u00e9responsabilisation des travailleurs dans cette dimension de la pr\u00e9carit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Une deuxi\u00e8me dimension a trait \u00e0 la d\u00e9r\u00e9glementation du travail. Ind\u00e9pendamment du degr\u00e9 plus ou moins \u00e9lev\u00e9 de d\u00e9r\u00e9glementation qui a caract\u00e9ris\u00e9 chaque soci\u00e9t\u00e9, ce qui est significatif, c'est que les normes du travail tendent \u00e0 ne pas \u00eatre appliqu\u00e9es. de facto<\/em>. Ainsi, comme le souligne Bensus\u00e1n (2009), bien que l'Am\u00e9rique latine soit une r\u00e9gion o\u00f9 le niveau de ratification des conventions internationales du travail est \u00e9lev\u00e9, celles qui se r\u00e9f\u00e8rent au plein exercice de la libert\u00e9 d'association et de n\u00e9gociation collective, qui sont fondamentales pour faire respecter les autres droits du travail, ne sont pas garanties dans la plupart des pays.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8mement, il y a la crise de l'action collective des travailleurs et, en particulier, du mouvement syndical. La baisse du taux de syndicalisation - au niveau r\u00e9gional - de 22,9% avant la crise des ann\u00e9es 1980 \u00e0 10,7% au d\u00e9but de ce si\u00e8cle t\u00e9moigne de ce profond affaiblissement (Roberts, 2012 : tableau 1). Mais son effet le plus n\u00e9faste est que les travailleurs, que ce soit par l'interm\u00e9diaire de syndicats d'entreprise subordonn\u00e9s ou directement, doivent n\u00e9gocier individuellement leurs conditions de travail. L'asym\u00e9trie de la relation capital\/travail tend \u00e0 \u00eatre maximis\u00e9e dans ce type de n\u00e9gociation au d\u00e9triment des salari\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Mais en ce qui concerne le march\u00e9 du travail, il convient de souligner une autre dynamique d\u00e9responsabilisante pour les travailleurs : le ch\u00f4mage. Il n'a pas tant pour fonction d'exercer une pression \u00e0 la baisse sur les salaires en raison d'une offre exc\u00e9dentaire de main-d'\u0153uvre, mais il repr\u00e9sente plut\u00f4t une menace de substitution de travailleurs, ce qui implique de discipliner ceux qui sont menac\u00e9s. Ainsi, le fait d'avoir un emploi finit par lui conf\u00e9rer un statut privil\u00e9gi\u00e9 qu'il faut d\u00e9fendre \u00e0 tout prix et qui g\u00e9n\u00e8re un profond sentiment de peur de le perdre, ce qui permet d'accepter l'asym\u00e9trie qui le soutient (Correa Montoya, 2009).<\/p>\n\n\n\n

L'exclusion des petits propri\u00e9taires terriens de la mondialisation<\/h3>\n\n\n\n

En ce qui concerne la deuxi\u00e8me cl\u00e9 historique, \u00e0 savoir l'exclusion des petits propri\u00e9taires terriens des opportunit\u00e9s d'accumulation, deux ph\u00e9nom\u00e8nes doivent \u00eatre soulign\u00e9s en termes de d\u00e9responsabilisation des secteurs subalternes : l'offensive globale sur la terre et les territoires et la configuration, au sein du nouveau mod\u00e8le d'accumulation, d'un p\u00f4le d'exclusion.<\/p>\n\n\n\n

La modernisation mondialis\u00e9e est le th\u00e9\u00e2tre d'une offensive des grandes entreprises pour le contr\u00f4le des terres qui rappelle \"l'offensive lib\u00e9rale\" de la p\u00e9riode oligarchique de la fin du 20\u00e8me si\u00e8cle. xix<\/span>contre les terres collectives, en particulier les terres communautaires. La premi\u00e8re \u00e9tape a \u00e9t\u00e9 la promotion des march\u00e9s fonciers, qui ont \u00e9t\u00e9 l'un des \u00e9l\u00e9ments centraux de la politique agraire (n\u00e9o)lib\u00e9rale, dans le but de garantir la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e de ce moyen de production. Le r\u00e9sultat de cette marchandisation est que la terre a perdu son caract\u00e8re de moyen de subsistance, qui fournit des aliments de base, et est devenue un moyen de g\u00e9n\u00e9rer des devises \u00e9trang\u00e8res (Teubal et Rodr\u00edguez, 2002). Mais la grande offensive mondiale a probablement eu lieu en termes de contr\u00f4le des territoires par ce que l'on appelle le \"n\u00e9o-extractivisme\".10<\/a> Ce ph\u00e9nom\u00e8ne exprime une profonde asym\u00e9trie entre le capital mondialis\u00e9 et la communaut\u00e9 locale, dans laquelle le premier tend \u00e0 d\u00e9poss\u00e9der la seconde d'une partie de son territoire. Cette asym\u00e9trie peut \u00e9galement rev\u00eatir une dimension symbolique, exprim\u00e9e par le m\u00e9pris du discours dominant pour les savoirs ancestraux sur la nature.<\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me ph\u00e9nom\u00e8ne dans ce domaine des in\u00e9galit\u00e9s de surplus se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la configuration d'un p\u00f4le d'exclusion dans le mod\u00e8le d'accumulation induit par la mondialisation. Ce p\u00f4le est constitu\u00e9 par l'exc\u00e9dent structurel de main-d'\u0153uvre g\u00e9n\u00e9r\u00e9 pendant la p\u00e9riode de modernisation nationale, mais qui a subi des transformations. L'une d'entre elles concerne les activit\u00e9s urbaines connues comme informelles dans la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente et la production paysanne, qui fournissait des c\u00e9r\u00e9ales de base \u00e0 la population urbaine, qui, dans le contexte actuel de la mondialisation, ont perdu leur ancienne fonctionnalit\u00e9 (Rubio, 2003). Elles sont ainsi devenues non fonctionnelles et, par cons\u00e9quent, dispensables. En d'autres termes, ils sont devenus une masse marginale, au sens classique du terme (P\u00e9rez S\u00e1inz, 2016).11<\/a><\/p>\n\n\n\n

Des dynamiques d'individualisation multiples, mais toutes fragiles, pour les secteurs subalternes<\/h3>\n\n\n\n

En ce qui concerne la troisi\u00e8me cl\u00e9 historique, qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la nature fragile des processus d'individualisation en raison de la faiblesse des supports et - sp\u00e9cifiquement - de la citoyennet\u00e9 sociale, l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral a conduit \u00e0 des transformations significatives de cette citoyennet\u00e9, qui \u00e9tait historiquement li\u00e9e \u00e0 l'emploi formel. Son noyau de base, l'\u00e9ducation et la s\u00e9curit\u00e9 sociale (pensions et sant\u00e9), a \u00e9t\u00e9 marchandis\u00e9, ce qui a entra\u00een\u00e9 une stratification de son acc\u00e8s, donnant lieu \u00e0 des processus d'individualisation diff\u00e9renci\u00e9s.12<\/a> Ainsi, les secteurs subalternes, avec des niveaux de couverture et surtout de qualit\u00e9 plus faibles, ont les soutiens les plus fragiles. Une deuxi\u00e8me mutation, qui affecte directement ces m\u00eames secteurs, a consist\u00e9 \u00e0 revenir \u00e0 la division entre travail et citoyennet\u00e9 et \u00e0 red\u00e9finir cette derni\u00e8re en termes de \"pauvret\u00e9\". Mais, comme nous l'avons not\u00e9 dans l'introduction, il s'agit d'une compr\u00e9hension non relationnelle de la privation qui \u00e9vite toute r\u00e9f\u00e9rence au pouvoir et au conflit et qui a cr\u00e9\u00e9 un sujet social imaginaire : \"les pauvres\".<\/p>\n\n\n\n

Cependant, on peut avancer que le principal processus d'individualisation dans l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, qui g\u00e9n\u00e9rerait des soutiens solides, serait le consum\u00e9risme. En ce sens, il a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 que l'inclusion sociale dans la modernisation globalis\u00e9e ne passe pas par le monde du travail, salari\u00e9 ou non, mais par l'acc\u00e8s \u00e0 certains biens et services. En d'autres termes, cet acc\u00e8s constituerait un nouveau niveau d'\u00e9galisation, d\u00e9montrant le pouvoir d\u00e9mocratisant de la consommation. Mais cette d\u00e9mocratisation suppos\u00e9e peut \u00eatre remise en cause sous plusieurs angles. Tout d'abord, l'existence d'une consommation minimale partag\u00e9e par l'ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 contredit l'acc\u00e8s stratifi\u00e9 aux services sociaux qui constituent des biens publics de base. Ensuite, si la mondialisation a rendu possible l'acc\u00e8s \u00e0 certains biens qui faisaient l'objet d'une diff\u00e9renciation sociale, minimisant ainsi le ressentiment, cet argument est relativis\u00e9 aupr\u00e8s des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations qui n'ont pas ces r\u00e9f\u00e9rences historiques. D'autre part, les nouveaux biens \"n\u00e9cessaires\", au sens de \"biens de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9\", ne sont pas des biens de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9, mais des biens de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9. smithien<\/em> Les diff\u00e9rences sociales persistent et, par cons\u00e9quent, la source du ressentiment social ne dispara\u00eet pas. Enfin, si au d\u00e9but de ce si\u00e8cle il \u00e9tait difficile de r\u00e9futer la th\u00e8se du d\u00e9placement du centre de l'action sociale de la production vers la consommation, la crise du capitalisme - qui a d\u00e9but\u00e9 en 2007 - a montr\u00e9 les limites d'une consommation bas\u00e9e sur une capacit\u00e9 d'endettement que l'on pensait illimit\u00e9e. La production et le travail, en tant que composantes centrales de l'\u00e9conomie r\u00e9elle, sont de retour (P\u00e9rez S\u00e1inz, 2016).<\/p>\n\n\n\n

Traitement des diff\u00e9rences qui continuent \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer des in\u00e9galit\u00e9s<\/h3>\n\n\n\n

Enfin, il y a la cl\u00e9 historique du traitement des diff\u00e9rences. Curieusement, c'est au cours de la modernisation mondialis\u00e9e qu'ont eu lieu les deux processus de reconnaissance les plus importants de l'histoire de la r\u00e9gion : celui des peuples indig\u00e8nes (et, dans une moindre mesure, des Afro-descendants) et celui des femmes. Cependant, ces deux processus sont l'aboutissement de processus qui ont commenc\u00e9 plus t\u00f4t. Ainsi, dans le cas des peuples indig\u00e8nes, il faut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une \"longue marche\" qui a commenc\u00e9 au 20\u00e8me si\u00e8cle. xix,<\/span> et, dans le cas des femmes, \u00e0 ce que l'on appelle la \"deuxi\u00e8me vague f\u00e9ministe\", qui a d\u00e9but\u00e9 dans les ann\u00e9es 1970. La question qui se pose in\u00e9vitablement est la suivante : les r\u00e9sultats obtenus sont-ils suffisants pour postuler qu'en Am\u00e9rique latine, les diff\u00e9rences ne sont plus trait\u00e9es par le biais de l'inf\u00e9riorisation ? Notre r\u00e9ponse est n\u00e9gative pour plusieurs raisons.<\/p>\n\n\n\n

Tout d'abord, comme elles sont le r\u00e9sultat de luttes d\u00e9velopp\u00e9es par les groupes subalternes eux-m\u00eames, les \u00e9lites n'assument pas pleinement ces reconnaissances ; en fait, il peut y avoir une remise en question afin de red\u00e9finir l'inf\u00e9riorisation, comme ce serait le cas du \"racisme culturel\" (Hale, 2002 ; Gonz\u00e1lez Ponciano, 2004). En d'autres termes, ces processus de reconnaissance ne sont pas le r\u00e9sultat de la dynamique \"gentille\" de l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, bien que celui-ci ait cherch\u00e9 \u00e0 se l'approprier \u00e0 travers sa proposition de multiculturalisme (Bastos et Camus, 2004 ; Hooker, 2005). Deuxi\u00e8mement, il y a souvent un hiatus entre la reconnaissance dans les textes juridiques et la non-reconnaissance. de<\/em> de facto<\/em>. Troisi\u00e8mement, les cat\u00e9gories des diff\u00e9rentes paires cat\u00e9gorielles, lorsqu'elles tendent \u00e0 s'\u00e9galiser, en particulier sur le march\u00e9 du travail, tendent \u00e0 le faire \"vers le bas\". Cela a \u00e9t\u00e9 le cas avec la r\u00e9duction des \u00e9carts salariaux en termes d'ethnicit\u00e9 et, surtout, en termes de genre (Escobar Latap\u00ed, 1999 ; G\u00e1lvez, 2001 ; Figueiredo Santos, 2005 ; Barbary et Estacio Moreno, 2008). Quatri\u00e8mement, la reconnaissance peut conduire \u00e0 l'\"autos\u00e9gr\u00e9gation\" de la cat\u00e9gorie subordonn\u00e9e, g\u00e9n\u00e9rant de nouvelles in\u00e9galit\u00e9s, comme on peut le voir dans le cas de certains espaces ethniques interdits aux non-autochtones. Enfin, ces acquis de la reconnaissance sont d\u00e9valoris\u00e9s car la mondialisation privil\u00e9gie le consum\u00e9risme \u00e0 la citoyennet\u00e9 (P\u00e9rez S\u00e1inz, 2016).<\/p>\n\n\n\n

En effet, les manifestations d'in\u00e9galit\u00e9s extr\u00eames rapport\u00e9es sur les march\u00e9s de base montrent des couplages entre dynamiques de classes et paires cat\u00e9gorielles. Ainsi, la pr\u00e9carit\u00e9 des relations salariales n'est pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la f\u00e9minisation croissante des march\u00e9s du travail dans la r\u00e9gion. Si les femmes continuent de souffrir de probl\u00e8mes de s\u00e9gr\u00e9gation primaire car leurs taux d'activit\u00e9 restent inf\u00e9rieurs \u00e0 ceux des hommes, elles sont affect\u00e9es par la s\u00e9gr\u00e9gation secondaire car elles constituent une grande partie de la main-d'\u0153uvre de la p\u00e9riph\u00e9rie que les strat\u00e9gies d'externalisation des entreprises ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, et se situent aux niveaux inf\u00e9rieurs des cha\u00eenes de sous-traitance (Iranzo et Leite, 2006 ; De la O et Guadarrama, 2006). En d'autres termes, la pr\u00e9carit\u00e9 et la f\u00e9minisation du monde du travail sont les deux faces d'une m\u00eame m\u00e9daille (P\u00e9rez S\u00e1inz, 2016). Et lorsqu'elles parviennent \u00e0 surmonter cette s\u00e9gr\u00e9gation, elles sont confront\u00e9es \u00e0 des discriminations, notamment salariales.<\/p>\n\n\n\n

Il convient \u00e9galement de noter le couplage du champ des opportunit\u00e9s d'accumulation avec le couple territorial cat\u00e9goriel. Ainsi, le ph\u00e9nom\u00e8ne du \"n\u00e9o-extractivisme\" oppose le capital global \u00e0 la communaut\u00e9 localement confin\u00e9e. L'asym\u00e9trie mondiale contre<\/em> est un \u00e9l\u00e9ment fondamental de ce ph\u00e9nom\u00e8ne. De la m\u00eame mani\u00e8re, le couple ethnique fonctionne lorsque la communaut\u00e9 est indig\u00e8ne, comme c'est souvent le cas dans bon nombre de projets \"n\u00e9o-extractivistes\". En fait, cette paire cat\u00e9gorielle ethnique affecte \u00e9galement l'autre champ des in\u00e9galit\u00e9s de surplus. C'est le cas des migrations de travail qui g\u00e9n\u00e8rent des niches ethnicis\u00e9es caract\u00e9ris\u00e9es par la pr\u00e9carisation. Comme le souligne Bastos Amigo (\u00e0 para\u00eetre), le (n\u00e9o)lib\u00e9ralisme mondial recr\u00e9e l'ethnicit\u00e9, approfondissant les in\u00e9galit\u00e9s qui tendent \u00e0 s'institutionnaliser par la \"stratification\" de la soci\u00e9t\u00e9, o\u00f9 une minorit\u00e9 de groupes se proclame diff\u00e9rente et s'impose des privil\u00e8ges sp\u00e9ciaux pour r\u00e9guler ses actions. Le reste de la soci\u00e9t\u00e9 est soumis \u00e0 une perte progressive des droits historiquement acquis qui a des effets sur les processus de citoyennet\u00e9, comme nous le verrons dans la section suivante. Il s'agit d'un retour \u00e0 l'ordre colonial, mais sans le contrepoids de la corporativit\u00e9 dont b\u00e9n\u00e9ficiaient ceux qui se trouvaient au bas de l'\u00e9chelle.13<\/a><\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, dans la modernisation mondialis\u00e9e, les processus d'in\u00e9galit\u00e9s extr\u00eames ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 de multiples dynamiques d'exclusion sociale. Ainsi, la pr\u00e9carisation des relations salariales s'est traduite par la d\u00e9sindustrialisation des relations de travail, la r\u00e9duction des droits du travail en raison de la d\u00e9r\u00e9glementation \u00e9tatique et, surtout, par l'exclusion sociale, de facto<\/em>et une action limit\u00e9e \u00e0 l'individu. En outre, il faut souligner la menace de substitution quasi illimit\u00e9e du travailleur qu'implique le ch\u00f4mage. Dans l'autre domaine des in\u00e9galit\u00e9s de surplus, des secteurs ont \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9s, en particulier au sein de la paysannerie, qui sont fonctionnels pour le processus d'accumulation et donc dispensables. En outre, le \"n\u00e9o-extractivisme\" mondial d\u00e9poss\u00e8de les communaut\u00e9s locales de leurs territoires. D'autre part, les processus d'individualisation des secteurs subalternes, y compris le consum\u00e9risme, avec des supports solides, ne sont pas d\u00e9tect\u00e9s. Enfin, l'inf\u00e9riorisation et l'assimilation non g\u00e9n\u00e9reuse sont toujours en vigueur et g\u00e9n\u00e8rent des paires cat\u00e9gorielles qui sont coupl\u00e9es aux dynamiques de classe sur les march\u00e9s de base, comme le montrent la paire de genre sur le march\u00e9 du travail, la paire territoriale dans le domaine de l'accaparement des opportunit\u00e9s d'accumulation, et la paire ethnique dans les deux cas. C'est cette constellation de ph\u00e9nom\u00e8nes qui fa\u00e7onne actuellement le monde de la marginalisation, qui est la question abord\u00e9e dans la section suivante.<\/p>\n\n\n\n

Marginalisation sociale et r\u00e9ponses \u00e0 la d\u00e9responsabilisation<\/h2>\n\n\n\n

Cet ensemble de dynamiques profondes de d\u00e9responsabilisation, r\u00e9sultat d'in\u00e9galit\u00e9s extr\u00eames dans la modernisation mondialis\u00e9e, se cristallise dans le monde de la marginalisation. Cette cristallisation se manifeste par trois ph\u00e9nom\u00e8nes fondamentaux : la privation, la d\u00e9-citoyennet\u00e9 et l'invisibilisation. Il convient de pr\u00e9ciser que ces ph\u00e9nom\u00e8nes ne sont pas exclusifs \u00e0 l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, mais que leur gen\u00e8se lui est ant\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

La marginalisation et ses dimensions<\/h3>\n\n\n\n

La marginalisation repr\u00e9sente un monde de privations mat\u00e9rielles et symboliques. L'extr\u00eame pr\u00e9carit\u00e9 ou le ch\u00f4mage font que les moyens de survie sont tr\u00e8s limit\u00e9s. De m\u00eame, les possibilit\u00e9s d'acc\u00e9der \u00e0 de r\u00e9elles opportunit\u00e9s d'accumulation \u00e0 partir de ce monde sont pratiquement inexistantes. Les activit\u00e9s non salari\u00e9es autog\u00e9n\u00e9r\u00e9es sont pi\u00e9g\u00e9es dans les besoins de subsistance du m\u00e9nage respectif, sans possibilit\u00e9 de devenir dynamiques. En d'autres termes, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un monde de p\u00e9nurie et de privation.<\/p>\n\n\n\n

Parall\u00e8lement, c'est un monde o\u00f9 il ne peut gu\u00e8re y avoir de droits et o\u00f9, par cons\u00e9quent, la citoyennet\u00e9 est floue. En d'autres termes, la d\u00e9-citoyennet\u00e9 est une autre caract\u00e9ristique fondamentale de la marginalisation sociale. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne peut \u00eatre associ\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sence marginale de l'\u00c9tat,14<\/a> Il s'agit avant tout d'une r\u00e9ponse aux tendances \u00e0 la \"stratification\" impos\u00e9es par l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, comme indiqu\u00e9 dans la section pr\u00e9c\u00e9dente. La citoyennet\u00e9 peut \u00eatre universalisante, mais elle le fait de mani\u00e8re stratifi\u00e9e. Toute la population n'a pas de facto<\/em> L'\u00e9galit\u00e9 des droits, en particulier pour les personnes en marge de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, la diff\u00e9rence de ce monde est trait\u00e9e par les \u00e9lites en termes d'inf\u00e9riorisation, car elles se repr\u00e9sentent leur population comme des citoyens diminu\u00e9s et enferm\u00e9s dans la mis\u00e8re. Mais cette inf\u00e9riorisation acquiert une caract\u00e9ristique particuli\u00e8re : l'invisibilisation. C'est-\u00e0-dire que l'ordre dominant tente d'ignorer cette frange marginalis\u00e9e comme une masse sans fonctionnalit\u00e9, comme si elle ne faisait pas partie de la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame et n'\u00e9tait pas le r\u00e9sultat des relations de pouvoir qui d\u00e9finissent cet ordre.15<\/a> Il s'agit du rivage et, en tant que tel, il n'est pas visualis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ces trois ph\u00e9nom\u00e8nes - privation, d\u00e9civilisation et invisibilisation - constituent le noyau structurant du ph\u00e9nom\u00e8ne de marginalisation sociale. En raison de la vari\u00e9t\u00e9 et de l'\u00e9tendue des tendances \u00e0 la d\u00e9responsabilisation d\u00e9crites dans la section pr\u00e9c\u00e9dente, une grande partie des secteurs subalternes est affect\u00e9e par ces ph\u00e9nom\u00e8nes, si ce n'est effectivement, du moins en tant que menaces permanentes. Toutefois, en d\u00e9pit de la profonde d\u00e9responsabilisation qu'ils impliquent, ils ne signifient pas que la population qui en souffre est en fait inerte et pi\u00e9g\u00e9e. Tout sujet social, aussi d\u00e9muni soit-il, doit affronter son existence et y faire face. Cela implique de comprendre sa r\u00e9alit\u00e9, de l'interpr\u00e9ter en lui donnant des significations et de d\u00e9velopper des outils pour la contr\u00f4ler par l'action. Sans ces trois m\u00e9canismes psychosociaux de base, il n'y aurait pas d'action sociale. Par cons\u00e9quent, il existe toujours un minimum d'autonomisation subjective (Zetino Duarte, 2006). En d'autres termes, les relations de pouvoir ne sont jamais totalement asym\u00e9triques, car il existe toujours une forme de r\u00e9sistance qui cherche \u00e0 modifier les conditions de la r\u00e9alit\u00e9 afin que le conflit persiste et ne disparaisse pas. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment sur cette base que, de la marginalisation elle-m\u00eame, naissent diverses r\u00e9ponses qui la remettent en question : la peur, qui s'exprime dans la violence ; l'issue, qui se mat\u00e9rialise dans la migration ; la magie, qui cherche le refuge de la religiosit\u00e9 ; et celle fond\u00e9e sur l'action collective, qui peut donner lieu \u00e0 des mouvements sociaux.16<\/a><\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9pertoire des r\u00e9ponses marginales<\/h3>\n\n\n\n

Il est pr\u00e9cis\u00e9 que ces quatre dynamiques sont des r\u00e9ponses car elles ne sont pas exog\u00e8nes \u00e0 la marginalisation sociale, mais induites par elle, sans que cela implique qu'elles en soient la cause unique ou m\u00eame principale.<\/p>\n\n\n\n

Comme l'ont affirm\u00e9 Savenije et Andrade-Eekhoff (2003), le fait de souffrir de privations ouvre deux voies vers la violence. Ainsi, d'une part, les individus peuvent se sentir frustr\u00e9s par leurs privations. Ils peuvent rester impuissants face \u00e0 une telle situation, isol\u00e9s dans leur m\u00e9contentement. Mais la frustration peut \u00eatre projet\u00e9e socialement, \u00e0 travers un exercice relationnel, lorsque les sujets contrastent leurs privations avec les opulences des autres dans l'horizon de leur vision du monde. Lorsqu'elle conduit le sujet d\u00e9muni \u00e0 aspirer \u00e0 \u00eatre le sujet ais\u00e9 par une inversion symbolique, il en r\u00e9sulte un ressentiment (Bourdieu et Wacquant, 2005), qui peut devenir le catalyseur d'actes de violence. D'autre part, la privation peut \u00eatre abord\u00e9e non pas sous l'angle \u00e9motionnel mais sous l'angle intentionnel, dans la mesure o\u00f9 les sujets voudraient accumuler des biens mat\u00e9riels et symboliques de valeur. Comme dans une situation de marginalisation sociale, ces biens sont rares et difficiles d'acc\u00e8s, le recours \u00e0 la violence appara\u00eet comme un m\u00e9canisme efficace. \u00c0 cela s'ajoute la pr\u00e9sence marginale de l'\u00c9tat qui, en n'imposant pas son monopole de la coercition, permet l'\u00e9mergence d'acteurs violents qui finissent par contr\u00f4ler ces territoires, imposant une nouvelle normativit\u00e9 - de nature discr\u00e9tionnaire - qui entrave le d\u00e9veloppement des droits.17<\/a> On peut penser que, dans ces territoires, la citoyennet\u00e9 est remplac\u00e9e par l'existence de populations que ces acteurs violents \"administrent\".<\/p>\n\n\n\n

Selon M\u00e1rquez Covarrubias et Delgado Wise (2012), la mondialisation (n\u00e9o)lib\u00e9rale a rendu la migration \"forc\u00e9e\". Parmi les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s identifi\u00e9es par ces auteurs, deux peuvent \u00eatre li\u00e9es \u00e0 la marginalisation sociale : par la d\u00e9possession des moyens de production et de subsistance, et par l'exclusion sociale, le ch\u00f4mage structurel et la pauvret\u00e9.18<\/a> Le terme \" forc\u00e9 \" indique sans \u00e9quivoque une d\u00e9responsabilisation, mais il est n\u00e9cessaire de le nuancer. \u00c0 cette fin, il est utile de recourir \u00e0 la proposition de Zetino Duarte et Avelar (2016), qui ont propos\u00e9 trois niveaux \u00e0 prendre en compte dans la phase pr\u00e9-migratoire afin de comprendre les raisons de la migration ; des niveaux qui constituent diff\u00e9rents champs de pouvoir. Le premier est celui de la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame, o\u00f9 se mat\u00e9rialisent les dynamiques de d\u00e9responsabilisation r\u00e9sultant d'in\u00e9galit\u00e9s extr\u00eames, comme nous l'avons vu dans la section pr\u00e9c\u00e9dente. Le deuxi\u00e8me niveau est celui des relations communautaires, sur lequel au moins trois facteurs peuvent \u00eatre identifi\u00e9s comme ayant un impact : les histoires de migration r\u00e9ussie qui g\u00e9n\u00e8rent des pressions symboliques, car migrer exprimerait le prestige de la communaut\u00e9 ; les territoires en marge de l'\u00c9tat et o\u00f9 la violence serait un facteur cl\u00e9 pour expliquer la migration ; la destruction de l'habitat communautaire, comme cela peut se produire avec l'impact du \"n\u00e9o-extractivisme\", qui repr\u00e9senterait le facteur central dans l'explication du d\u00e9placement de la population.19<\/a> Le dernier niveau \u00e0 consid\u00e9rer serait l'espace des relations imm\u00e9diates au sein de l'environnement familial, o\u00f9 la question de la privation est confront\u00e9e. La migration serait la r\u00e9ponse pour tenter de les att\u00e9nuer ou d'emp\u00eacher que leur menace ne devienne r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pour sa part, la religiosit\u00e9 est associ\u00e9e au ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9-citoyennet\u00e9, mais d'une mani\u00e8re particuli\u00e8re. Dans la section pr\u00e9c\u00e9dente, il a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 que l'une des principales caract\u00e9ristiques de la modernisation mondialis\u00e9e actuelle est la prolif\u00e9ration des dynamiques d'individualisation, mais que - dans le cas des secteurs subalternes - elle fournit des supports fragiles. La religiosit\u00e9 pourrait offrir \u00e0 ces secteurs des appuis moins fragiles. La tendance \u00e0 la d\u00e9sinstitutionnalisation des pratiques religieuses est \u00e0 l'origine de ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Sa principale cons\u00e9quence est que la recherche de la transcendance, qui d\u00e9finit la sp\u00e9cificit\u00e9 du religieux, tend \u00e0 se faire sur une base individuelle. La diversit\u00e9 des religiosit\u00e9s est associ\u00e9e \u00e0 une m\u00e9fiance \u00e0 l'\u00e9gard des m\u00e9diations institutionnelles, qu'il s'agisse de l'\u00c9glise catholique ou du protestantisme historique (Miguez, 2000). En d'autres termes, ces m\u00e9diations sont \u00e9vit\u00e9es et l'individualisation de la religiosit\u00e9 est renforc\u00e9e, et le pentec\u00f4tisme joue un r\u00f4le cl\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard. Il est n\u00e9cessaire de pr\u00e9ciser, comme le fait De la Torre (2012), que cette religiosit\u00e9 n'est ni une confession ni une \u00e9glise, mais un courant qui traverse les diff\u00e9rentes \u00e9glises chr\u00e9tiennes, y compris le catholicisme lui-m\u00eame, comme en t\u00e9moigne le ph\u00e9nom\u00e8ne du mouvement charismatique. En ce sens, l'hypoth\u00e8se d'une \"r\u00e9volution silencieuse\" a \u00e9t\u00e9 insinu\u00e9e, o\u00f9 cette nouvelle \u00e9thique serait conforme \u00e0 l'esprit du capitalisme globalis\u00e9, d\u00e9r\u00e9gul\u00e9 et (n\u00e9o)lib\u00e9ral (Mardones, 2005). Un parall\u00e8le a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli en termes de privatisation entre le (n\u00e9o)lib\u00e9ralisme et le pentec\u00f4tisme fondamentaliste : alors que le premier promeut la privatisation de l'\u00c9tat, le second le ferait avec foi (Ceballos, 2008).<\/p>\n\n\n\n

En termes d'action collective, les lacunes sont li\u00e9es \u00e0 des processus de d\u00e9responsabilisation directe des march\u00e9s de base. Cela implique que les r\u00e9ponses qui peuvent \u00e9merger ont une composante de classe, bien que ce ne soit pas le seul facteur expliquant une telle action collective. Il est important de souligner que le ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9responsabilisation est li\u00e9 au probl\u00e8me des menaces, car plus la d\u00e9responsabilisation est grande, plus les menaces deviennent cr\u00e9dibles. En ce sens, l'approche d'Almeida (2015) selon laquelle certains types de menaces ne d\u00e9couragent pas l'action collective, mais plut\u00f4t le contraire, tant qu'il existe une certaine capacit\u00e9 organisationnelle, est tout \u00e0 fait pertinente pour \u00e9tablir le lien entre privation et action collective. \u00c0 cet \u00e9gard, l'auteur propose trois types de menaces : les menaces r\u00e9pressives, celles g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par les actions \u00e9conomiques de l'\u00c9tat et les menaces environnementales. Ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les dynamiques de d\u00e9responsabilisation g\u00e9n\u00e9r\u00e9es dans les deux domaines d'in\u00e9galit\u00e9s de surplus mentionn\u00e9s dans la section pr\u00e9c\u00e9dente qui renvoient aux deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me types de menaces.<\/p>\n\n\n\n

Dans quelle mesure ces r\u00e9ponses parviennent-elles \u00e0 freiner ou m\u00eame \u00e0 inverser la d\u00e9responsabilisation ? Nous tentons de r\u00e9pondre \u00e0 cette question de mani\u00e8re tr\u00e8s succincte. Pour ce faire, comme nous l'avons mentionn\u00e9 dans l'introduction, nous aurons recours \u00e0 la conception du pouvoir de Lukes (2004), qui est celle que nous avons utilis\u00e9e dans les textes pr\u00e9c\u00e9dents sur les in\u00e9galit\u00e9s et l'exclusion sociale. Rappelons que cet auteur aborde la question du pouvoir en termes de conflit et identifie trois types de situations qui expriment des relations de pouvoir diff\u00e9renci\u00e9es : le conflit ouvert, le conflit cach\u00e9 et le conflit latent.<\/p>\n\n\n\n

Religiosit\u00e9 et conflit latent<\/h3>\n\n\n\n

En partant de cette derni\u00e8re modalit\u00e9 de pouvoir, on postule que la r\u00e9ponse bas\u00e9e sur la religiosit\u00e9, en particulier le pentec\u00f4tisme, r\u00e9pondrait \u00e0 ce type. Ainsi, la conversion au pentec\u00f4tisme dans des contextes de marginalisation sociale a aid\u00e9 \u00e0 mieux s'adapter aux conditions de privation et de violence et aux pressions psychologiques impliqu\u00e9es (Garma Navarro, 2004 ; Antequera, 2008 ; Cant\u00f3n, 2008). Comme le souligne \u00e0 juste titre Mansilla (2012 : 195), le pentec\u00f4tisme transforme les besoins en vertus : la faim en je\u00fbne, les vieux v\u00eatements en luxe spirituel, la pauvret\u00e9 mat\u00e9rielle en vertu spirituelle, le logement pr\u00e9caire en demeure spirituelle ou le corps physique en esprit. De cette mani\u00e8re, l'ordre social dominant n'est pas remis en question, mais plut\u00f4t reproduit. Cette affinit\u00e9 est encore plus \u00e9vidente avec le \"n\u00e9o-pentec\u00f4tisme\". Ainsi, la Th\u00e9ologie de la Prosp\u00e9rit\u00e9, son fondement id\u00e9ologique, propose une relation entre la communion avec Dieu et le bien-\u00eatre mat\u00e9riel bas\u00e9e sur trois id\u00e9es fondamentales : la confession positive, qui consiste \u00e0 int\u00e9rioriser la parole de Dieu dans sa propre vie afin d'en t\u00e9moigner publiquement ; la lib\u00e9ration \u00e9conomique, qui consiste \u00e0 exorciser les d\u00e9mons de la pauvret\u00e9 ; et le caract\u00e8re sacramentel de la d\u00eeme (Sem\u00e1n, 2005). Ainsi, si l'individualisme est maintenu, il n'est plus confin\u00e9 \u00e0 des communaut\u00e9s locales de nature affective. Il s'agit de transcender au niveau de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble, qui serait le royaume de Dieu, un espace d'accumulation o\u00f9 les croyants doivent jouer un r\u00f4le de premier plan. L'intendance ob\u00e9issante serait l'asc\u00e8se de l'entrepreneur mondialis\u00e9 pour accumuler ; en ce sens, capitalisme et libert\u00e9 sont homologu\u00e9s (Coto Murillo et Salgado Ram\u00edrez, 2008 : 112).<\/p>\n\n\n\n

Cela n'implique pas que cette r\u00e9ponse soit simplement d\u00e9responsabilisante pour les secteurs subalternes marginalis\u00e9s parce qu'elle les condamne \u00e0 l'ali\u00e9nation. La promesse de r\u00e9ussite \u00e9conomique ouvre l'horizon de la mobilit\u00e9 sociale qui, comme nous le savons, n'est accessible qu'\u00e0 tr\u00e8s peu de personnes dans ce monde de marginalisation sociale, mais elle positionne la force symbolique de l'illusion. La resignification des d\u00e9ficiences en vertus est peut-\u00eatre plus importante encore, car elle implique de donner un sens \u00e0 la survie, ce qui, dans ce type de contexte, n'est pas une mince affaire. En d'autres termes, il s'agit d'une r\u00e9ponse qui peut faire pr\u00e9valoir le potentiel du symbolique sur les difficult\u00e9s du mat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, cette r\u00e9ponse n'a pas d'impact majeur en termes de d\u00e9-citoyennet\u00e9 car, comme dans le consum\u00e9risme, il y a passage de l'individu\/citoyen \u00e0 l'individu\/croyant, dans ce cas. En d'autres termes, l'individualisation induite par ce type de religiosit\u00e9 ne passe pas par la citoyennet\u00e9. Et l'inf\u00e9riorisation, qui soutient l'invisibilisation, n'appara\u00eet pas non plus comme un probl\u00e8me \u00e0 affronter. Dans le cas de l'\"auto-exclusion\", avec le \"d\u00e9tachement du monde\", l'asc\u00e9tisme qui glorifie la privation suppose une sup\u00e9riorit\u00e9 spirituelle sur les nantis et leur richesse mat\u00e9rielle. Et en termes de r\u00e9ussite \u00e9conomique, ceux qui n'y parviennent pas sont, selon la th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9, de mauvais intendants qui m\u00e9ritent d'\u00eatre trait\u00e9s comme des \u00eatres inf\u00e9rieurs. En d'autres termes, cette r\u00e9ponse n'aborde pas ces deux dimensions de la marginalisation sociale et affirme ainsi le caract\u00e8re reproductif de l'ordre social existant.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait conclure, \u00e0 titre d'hypoth\u00e8se \u00e0 explorer dans le futur, que ce type de religiosit\u00e9 offre \u00e0 certains secteurs subalternes la possibilit\u00e9 d'\u00eatre des individus dans des contextes de marginalisation sociale. En ce sens, nous serions face \u00e0 une autre dynamique d'individualisation, favoris\u00e9e par l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral et diff\u00e9rente de celle soutenue par le consum\u00e9risme, mais plus appropri\u00e9e \u00e0 ce monde. Le probl\u00e8me r\u00e9side dans l'adverbe \"au sein\", car il impliquerait une individualisation confin\u00e9e qui, de plus, n'offre fondamentalement que des supports symboliques. Il s'agit donc d'une r\u00e9ponse que l'on peut qualifier d'adaptative.<\/p>\n\n\n\n

Les migrations, un conflit cach\u00e9<\/h3>\n\n\n\n

La modalit\u00e9 d'autonomisation bas\u00e9e sur un conflit cach\u00e9 pourrait \u00eatre associ\u00e9e \u00e0 la r\u00e9ponse bas\u00e9e sur la migration. Toutefois, il convient de souligner, tout d'abord, qu'il existe des possibilit\u00e9s d'autonomisation qui s'expriment principalement \u00e0 travers trois ph\u00e9nom\u00e8nes : l'utilisation des transferts de fonds \u00e0 des fins d'investissement, notamment dans une entreprise (Papail, 2002 ; Massey, Durand et Riosmena, 2006) ; le retour volontaire dans le but de d\u00e9velopper sa propre entreprise ou de cesser de travailler ; et la constitution de ce que l'on appelle le \"migrant collectif transnational\" (Garc\u00eda Zamora, 2005 ; Moctezuma, 2008 ; Delgado Wise et M\u00e1rquez Covarrubias, 2009). Toutefois, ces possibilit\u00e9s sont limit\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne ce dernier, bien qu'il s'agisse d'un sujet ayant une reconnaissance binationale et la capacit\u00e9 de n\u00e9gocier avec l'\u00c9tat, et qui, gr\u00e2ce \u00e0 des envois de fonds collectifs, parvient \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer un fonds d'\u00e9pargne \u00e0 usage collectif (Moctezuma Longoria et P\u00e9rez Veyna, 2006), les exp\u00e9riences de ce type ne sont pas tr\u00e8s r\u00e9pandues. En ce qui concerne le retour volontaire, une analyse des trois derniers recensements au Mexique comparant les rapatri\u00e9s \u00e0 des travailleurs pr\u00e9sentant des caract\u00e9ristiques similaires et \u00e0 des migrants internes permet de tirer plusieurs conclusions pertinentes. Premi\u00e8rement, les chances des rapatri\u00e9s de se retirer du march\u00e9 du travail ont diminu\u00e9 au fil du temps. Parall\u00e8lement, l'image de r\u00e9ussite que conf\u00e8re ce statut aux rapatri\u00e9s s'est d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e. Deuxi\u00e8mement, si les rapatri\u00e9s ont encore davantage de possibilit\u00e9s de cr\u00e9er des entreprises, cette option s'est \u00e9galement r\u00e9duite au fil du temps. Troisi\u00e8mement, le retour implique une salarisation croissante avec une d\u00e9t\u00e9rioration des salaires, une d\u00e9t\u00e9rioration qui affecte \u00e9galement les revenus des travailleurs ind\u00e9pendants. Enfin, ces tendances ne montrent pas de diff\u00e9rences entre les r\u00e9gions d'ancienne et de nouvelle migration, que ce soit en termes de genre ou de territoire (Parrado et Guti\u00e9rrez, 2016). En d'autres termes, les possibilit\u00e9s d'autonomisation offertes par le retour volontaire semblent s'\u00e9roder. Enfin, il existe un large consensus dans la litt\u00e9rature sur le fait que les envois de fonds ne sont pas principalement utilis\u00e9s \u00e0 des fins d'investissement, mais pour r\u00e9pondre \u00e0 des besoins fondamentaux. \u00c0 cet \u00e9gard, l'une des conclusions de Canales (2008 : 228 ff.) pour le cas mexicain est illustrative : sur quatre personnes qui re\u00e7oivent des transferts de fonds dans ce pays, \u00e0 peine une parvient \u00e0 am\u00e9liorer de mani\u00e8re significative ses conditions de vie gr\u00e2ce \u00e0 la mobilit\u00e9 sociale. Nous soup\u00e7onnons que ces conclusions ne se limitent pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 mexicaine. En d'autres termes, comme l'affirme cet auteur, les envois de fonds agissent comme un fonds salarial qui sert, fondamentalement, \u00e0 att\u00e9nuer la situation de privation des m\u00e9nages, mais pas \u00e0 r\u00e9soudre les causes structurelles qui la g\u00e9n\u00e8rent.<\/p>\n\n\n\n

En ce sens, on peut affirmer que la migration li\u00e9e \u00e0 un contexte de marginalisation sociale implique, fondamentalement, une r\u00e9sistance \u00e0 la d\u00e9responsabilisation. Mais, paradoxalement, les membres qui migrent finissent par \u00eatre soumis \u00e0 une d\u00e9responsabilisation intense, qui va au-del\u00e0 de la privation de la souffrance et comprend \u00e9galement de profonds processus de d\u00e9-citoyennet\u00e9 et d'invisibilisation. En d'autres termes, il s'agit d'une strat\u00e9gie familiale de nature \"sacrificielle\".20<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ainsi, en transit, et en prenant comme point de r\u00e9f\u00e9rence la migration centram\u00e9ricaine \u00e0 travers le Mexique ces derniers temps, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un voyage d'horreur et de d\u00e9responsabilisation qui atteint des expressions extr\u00eames de d\u00e9shumanisation des migrants. Si la modalit\u00e9 est l'utilisation de \"coyotes\" ou de \"polleros\" (passeurs), ces derniers, en leur qualit\u00e9 de \"gestionnaires logistiques\" (Gaborit et al<\/em>2012) contr\u00f4lent les personnes en s'appropriant leurs documents. L'exp\u00e9rience de d\u00e9responsabilisation, qui est souvent \u00e0 l'origine de l'acte migratoire sans papiers, signifie que le migrant n'est pas per\u00e7u comme un sujet de droit, ce qui est une expression de la d\u00e9-citoyennet\u00e9 qui caract\u00e9rise la marginalisation sociale. \u00c0 partir de l\u00e0, un processus de perte progressive d'humanit\u00e9 s'enclenche, tant au niveau des droits existentiels (parler, manger, exprimer ses sentiments, etc.) que des valeurs (compr\u00e9hension, solidarit\u00e9, respect, etc.), et le migrant finit par perdre des attributs humains fondamentaux (identit\u00e9, volont\u00e9, dignit\u00e9, etc.). La d\u00e9shumanisation des migrants conduit \u00e0 leur objectivation, ce qui am\u00e8ne certains \"coyotes\" \u00e0 consid\u00e9rer les personnes qu'ils transportent comme de simples marchandises pouvant \u00eatre \u00e9chang\u00e9es (Gaborit et al<\/em>., 2012).21<\/a> Il convient \u00e9galement de mentionner les r\u00e9centes transformations de la figure du \"coyotaje\", qui est pass\u00e9e d'une personne connue de la communaut\u00e9, g\u00e9n\u00e9ralement un membre de celle-ci, qui les accompagnait tout au long du voyage, \u00e0 une cha\u00eene de trafic de personnes comportant diff\u00e9rentes \u00e9tapes et dirig\u00e9e par diff\u00e9rents guides. Les guides sont inconnus des migrants et de leurs familles et sont contact\u00e9s par l'interm\u00e9diaire d'un nouvel acteur : le promoteur communautaire de la migration (Zetino Duarte et Avelar, 2016). Cette nouvelle configuration ne semble pas \u00e9trang\u00e8re aux cons\u00e9quences de la nouvelle politique de \" s\u00e9curisation \" des \u00c9tats-Unis, qui oblige les migrants \u00e0 chercher de nouvelles routes qui augmentent les co\u00fbts et les risques (Sandoval Garc\u00eda, 2015). Ces augmentations sont li\u00e9es au fait que les nouveaux itin\u00e9raires traversent souvent les territoires d'organisations criminelles. Il y a des paiements suppl\u00e9mentaires pour les traverser, mais plus tragique encore est la possibilit\u00e9 d'enl\u00e8vement et d'assassinat de migrants aux mains de groupes de ces organisations (Carrasco Gonz\u00e1lez, 2013 ; Castillo et N\u00e1jera, 2015 ; Sandoval Garc\u00eda, 2015).22<\/a> En d'autres termes, les \"coyotes\" traditionnels ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9s par ce que Camus (2012 : 82) appelle les \"narco-coyotes\".<\/p>\n\n\n\n

Ces risques sont encore plus \u00e9vidents lorsque la migration est ind\u00e9pendante. Les migrants sont confront\u00e9s aux filtres de la \"fronti\u00e8re verticale\" qu'est devenu le Mexique. Il ne s'agit pas seulement des op\u00e9rations des autorit\u00e9s, des points de contr\u00f4le ou des d\u00e9tentions, mais aussi du fait que ces op\u00e9rations ont transform\u00e9 les sans-papiers d'Am\u00e9rique centrale en victimes d'organisations criminelles et ont augment\u00e9 les risques. Il s'agit d'une nouvelle manifestation de la fronti\u00e8re comme espace seuil de la violence, o\u00f9 l'enjeu est la vie elle-m\u00eame, qui peut \u00eatre autoris\u00e9e ou refus\u00e9e (Reguillo, 2012). Ainsi, ce qui devait \u00eatre une situation transitoire, le simple passage \u00e0 travers un territoire, devient de plus en plus difficile pour la mobilit\u00e9, et cette population est pi\u00e9g\u00e9e sur le territoire mexicain (Silva Hern\u00e1ndez, 2015). Il en r\u00e9sulte une criminalisation des migrants et une militarisation des contr\u00f4les migratoires. En effet, la fronti\u00e8re est un espace o\u00f9 convergent migration et trafic de drogue, et le discours officiel les pr\u00e9sente comme des ph\u00e9nom\u00e8nes li\u00e9s (Sandoval Garc\u00eda, 2015 ; Segura Mena, 2016). Cette \"zone de transit pr\u00e9caire\" devient un espace o\u00f9 convergent de multiples formes de violence. En ce sens, la proposition de Camus (2017) de la consid\u00e9rer \u00e9galement comme une \"zone grise\" est pertinente, dans la mesure o\u00f9 la distinction entre les acteurs en termes d'auteurs et de victimes est perdue, car il y a des abus parmi les migrants eux-m\u00eames dans le cadre de leurs strat\u00e9gies de survie limit\u00e9es.23<\/a><\/p>\n\n\n\n

Il y a \u00e9galement une d\u00e9responsabilisation dans les lieux d'affectation.24<\/a> Ils souffrent donc d'une s\u00e9gr\u00e9gation secondaire sur le march\u00e9 du travail en raison de leur confinement dans des niches de travail : travail agricole saisonnier, construction pour les hommes et service domestique pour les femmes dans les zones urbaines. De plus, si les migrants deviennent visibles parce que leurs cr\u00e9neaux deviennent attractifs en termes de main-d'\u0153uvre face \u00e0 la r\u00e9duction des opportunit\u00e9s professionnelles dans le pays concern\u00e9, ils subissent les assauts de la x\u00e9nophobie (Grimson, 2006). Cette manifestation d'inf\u00e9riorisation n'est pas r\u00e9cente, elle est inscrite dans l'histoire des pays d'accueil des migrants comme l'Argentine, le Costa Rica, le Chili, sans oublier la R\u00e9publique dominicaine.25<\/a> En effet, dans la construction de l'imaginaire national, l'alt\u00e9rit\u00e9 des migrants a jou\u00e9 un r\u00f4le central (Novick, 2008 ; Domenech, 2011 ; Moncl\u00fas Mas\u00f3 et Garc\u00eda, 2012 ; Sandoval Garc\u00eda, 2002 ; Alvarenga Ven\u00fatolo, 2007 ; Stefoni, 2011 ; Sili\u00e9, Segura et Dore Cabral, 2002 ; Wooding et Moseley-Williams : 2004). Par cons\u00e9quent, nous avons affaire \u00e0 des citoyens diminu\u00e9s (Morales Gamboa, 2007). Cette citoyennet\u00e9 restreinte en tant que m\u00e9canisme de r\u00e9gulation sociale des immigrants \u00e9tablit un r\u00e9gime d'ill\u00e9galismes, permettant deux autres m\u00e9canismes de contr\u00f4le des immigrants qui g\u00e9n\u00e8rent une double spatialisation sociale : une verticale, bas\u00e9e sur le racisme qui hi\u00e9rarchise, et une horizontale, bas\u00e9e sur le fondamentalisme culturel qui exclut. Il s'agit de trois m\u00e9canismes qui d\u00e9responsabilisent les immigr\u00e9s : le racisme marque leur corps en associant des attributs moraux \u00e0 des traits physiques ; le fondamentalisme essentialise les diff\u00e9rences pour justifier la s\u00e9gr\u00e9gation ; et les difficult\u00e9s d'acc\u00e8s \u00e0 la citoyennet\u00e9 g\u00e9n\u00e8rent une existence ni\u00e9e pour les immigr\u00e9s. Ainsi, le sujet immigr\u00e9 est configur\u00e9 d'une triple mani\u00e8re : comme inf\u00e9rieur, comme \u00e9tranger et comme clandestin (Caggiano, 2008).<\/p>\n\n\n\n

Mais malgr\u00e9 ces multiples d\u00e9ceptions, tant en transit qu'\u00e0 destination, les (in)migrants r\u00e9sistent silencieusement afin que le pays d'origine puisse r\u00e9sister \u00e0 la menace de marginalisation sociale et \u00e0 la d\u00e9responsabilisation qui en d\u00e9coule. Il s'agit d'une r\u00e9ponse de r\u00e9sistance.<\/p>\n\n\n\n

Les deux autres r\u00e9ponses sont celles qui donnent le plus de pouvoir, parce qu'elles se d\u00e9roulent dans le cadre d'un conflit ouvert. Mais c'est pr\u00e9cis\u00e9ment l'asym\u00e9trie de la confrontation qui d\u00e9termine si et dans quelle mesure ces possibilit\u00e9s se r\u00e9alisent. Cependant, chacune de ces r\u00e9ponses a une raison d'\u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rente et doit \u00eatre diff\u00e9renci\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Violence et conflit ouvert<\/h3>\n\n\n\n

En mati\u00e8re de violence, un premier type de r\u00e9ponse renvoie \u00e0 ce qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 dit sur le ressentiment. Mais il faut ajouter deux \u00e9l\u00e9ments. Le premier est qu'avec la mondialisation actuelle, le ressentiment est renforc\u00e9 par les frustrations consum\u00e9ristes. Le second est que les sujets qui en souffrent le plus sont les jeunes des secteurs subalternes qui, compte tenu de leurs maigres revenus du travail, qui repr\u00e9sentent normalement des contributions aux revenus des m\u00e9nages respectifs, transgressent la loi pour satisfaire leurs besoins consum\u00e9ristes (Kessler, 2002 ; Ramos, 2004 ; Calder\u00f3n Uma\u00f1a, 2012). Mais il s'agit d'une violence qui n'est pas vraiment responsabilisante, en raison de sa nature occasionnelle et de sa d\u00e9pendance \u00e0 l'\u00e9gard des impulsions consum\u00e9ristes. Le cas d'autres formes de violence qui \u00e9mergent de la pr\u00e9sence marginale de l'\u00c9tat et qui ont un fort ancrage territorial est diff\u00e9rent : celle exerc\u00e9e par des groupes locaux exclus de la couverture s\u00e9curitaire de l'\u00c9tat et de l'acc\u00e8s au syst\u00e8me judiciaire et qui prennent eux-m\u00eames des mesures punitives ; celle de nature mixte (\u00e0 pr\u00e9dominance sociale mais aussi avec une dimension lucrative) et qui exprime le comportement transgressif et criminel des jeunes dans les territoires qu'ils contr\u00f4lent ; celle qui a un caract\u00e8re lucratif marqu\u00e9, parce qu'elle est exerc\u00e9e par des organisations criminelles.<\/p>\n\n\n\n

Dans le premier cas, les limites de l'\u00c9tat refl\u00e8tent la diffusion historique du pouvoir coercitif, car les diff\u00e9renciations entre l'\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9 et entre le public et le priv\u00e9 sont rest\u00e9es inachev\u00e9es (Vilas, 2003). Les r\u00e9actions contre le vol de b\u00e9tail, en particulier dans le monde andin, ou l'enl\u00e8vement d'enfants au Mexique et au Guatemala en sont des exemples. Derni\u00e8rement, le cas des groupes d'autod\u00e9fense communautaires mexicains s'est distingu\u00e9, o\u00f9 la condition ethnique \u00e9tablit des diff\u00e9rences importantes, car dans le cas des communaut\u00e9s indig\u00e8nes, elles sont soumises aux autorit\u00e9s locales et aux traditions d'autogouvernement, tandis que dans les communaut\u00e9s m\u00e9tisses, le vigilantisme bas\u00e9 sur le code ranchero a tendance \u00e0 pr\u00e9dominer.26<\/a>et peut conduire au factionnalisme et au client\u00e9lisme au sein des communaut\u00e9s et m\u00eame finir par \u00eatre subordonn\u00e9 aux int\u00e9r\u00eats des organisations criminelles (Gledhill, 2015 ; Guerra Manzo, 2015). Il s'agit d'un sc\u00e9nario de \"victimisation agressive\" (Romero Salazar et Rujano Roque, 2007 : 160) o\u00f9 l'autod\u00e9fense est consid\u00e9r\u00e9e comme une violence l\u00e9gitime.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne les gangs violents, leur habilitation en tant qu'auteurs d'actes criminels pr\u00e9sente plusieurs facettes. La premi\u00e8re renvoie \u00e0 leur double nature qui, dans la r\u00e9alit\u00e9 centram\u00e9ricaine, s'exprime dans la dualit\u00e9 gang\/gang.mara<\/em>La socialisation de la famille et\/ou de l'\u00e9cole : ils comblent les vides g\u00e9n\u00e9r\u00e9s dans la famille et\/ou l'\u00e9cole en socialisant et en g\u00e9n\u00e9rant de l'identit\u00e9, mais ils impliquent \u00e9galement l'acceptation de r\u00e8gles et d'engagements garantis par la violence au sein du groupe. Elle appara\u00eet comme un instrument d'agitation sociale qui ne se projette pas dans la contestation politique. Ces jeunes ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme des rebelles primitifs (eric<\/span> et al., 2001) ou, pour reprendre les termes de Perea Restrepo (2004 : 33), les jeunes membres de gangs ne seraient ni des h\u00e9ros ni des criminels.<\/p>\n\n\n\n

La seconde est li\u00e9e au caract\u00e8re sacr\u00e9 du territoire, qui en fait une source de pouvoir (Perea Restrepo, 2004 ; Pesca Pita, 2004). et al<\/em>., 2011). Ce serait sur la base de pratiques territoriales de d\u00e9limitation et de contr\u00f4le de l'espace que le \" nous \" incarn\u00e9 par les gangs serait rendu possible (Ria\u00f1o Alcal\u00e1, 2006). Le corollaire en est le conflit territorial avec les autres bandes de jeunes. C'est l'\" autre principal \" qui d\u00e9finit par excellence l'identit\u00e9 et la coh\u00e9sion du groupe, raison pour laquelle le meurtre de l'adversaire vise \u00e9galement \u00e0 effacer son appartenance au gang (Nateras Dom\u00ednguez, 2009 ; Savenije, 2011).<\/p>\n\n\n\n

La fourniture de certains biens communautaires est un troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment \u00e0 prendre en compte, partag\u00e9 par les organisations criminelles. Ainsi, ces acteurs violents peuvent fournir quatre biens essentiels \u00e0 la vie locale : la protection contre les agressions ext\u00e9rieures, la m\u00e9diation des conflits intracommunautaires, qu'ils soient domestiques ou entre voisins, la m\u00e9diation de l'activit\u00e9 communautaire en filtrant et en autorisant les actions des agents et institutions extracommunautaires, et la c\u00e9l\u00e9bration d'activit\u00e9s festives qui recr\u00e9ent la communaut\u00e9 et sont tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9es par les habitants (Perea et al<\/em>., 2014). Il convient d'ajouter que, si cette disposition vise \u00e0 l\u00e9gitimer la dimension de la violence, elle vise \u00e9galement \u00e0 monopoliser l'offre de ces biens essentiels, en emp\u00eachant d'autres acteurs de le faire.<\/p>\n\n\n\n

Une quatri\u00e8me caract\u00e9ristique a trait \u00e0 sa dimension translocale, c'est-\u00e0-dire qu'il existe une articulation entre le local, le territoire urbain marginal exclu, et le global. Il est bien connu que, dans le cas de la gangs<\/em> En Am\u00e9rique centrale, l'exp\u00e9rience des jeunes dans les gangs aux \u00c9tats-Unis, d\u00e9port\u00e9s ensuite dans leur pays d'origine, semble avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminante dans la gestation et le d\u00e9veloppement de ce type de groupe, qui est pass\u00e9 de gangs transgressifs \u00e0 des gangs violents et a conduit \u00e0 la construction d'inimiti\u00e9s mortelles (Savenije, 2011). Ces d\u00e9portations ont entra\u00een\u00e9 la \"r\u00e9invention\" des gangs<\/em> par eux-m\u00eames et impliquent une transformation au-del\u00e0 des gangs de rue (wola<\/span>, 2006).<\/p>\n\n\n\n

Enfin, il peut y avoir des trajectoires \u00e9vitables qui conduisent les gangs \u00e0 une articulation subordonn\u00e9e avec les organisations criminelles, comme cela s'est produit au Salvador, en Colombie (Medell\u00edn ou Cali) et au Mexique (Ciudad Ju\u00e1rez) (Savanije, 2011 ; Ria\u00f1o Alcal\u00e1, 2006 ; Concha-Eastman et Concha, 2014 ; Alan\u00eds Legaspi et Dur\u00e1n Mart\u00ednez, 2014 ; Cruz Sierra, 2014). Cette subordination du gang \u00e0 l'organisation criminelle entra\u00eene d'importantes transformations dans le comportement de ses membres : de la violence bas\u00e9e sur le ressentiment et la masculinit\u00e9 \u00e0 la subordination aux r\u00e8gles de l'entreprise ; du \"temps parall\u00e8le\" au \"temps parall\u00e8le\" au \"temps parall\u00e8le\" ; et du \"temps parall\u00e8le\" au \"temps parall\u00e8le\".27<\/a> Le territoire perd sa valeur identitaire et se transforme en corridor strat\u00e9gique ; la subjectivit\u00e9 devient plus r\u00e9flexive et autocontr\u00f4l\u00e9e, et la haine de l'ennemi est remplac\u00e9e par le calcul \u00e9conomique (Ord\u00f3\u00f1ez Valverde, 2017 : 123-124).<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne les organisations criminelles op\u00e9rant dans des zones marginalis\u00e9es, et en limitant notre r\u00e9flexion au d\u00e9veloppement des micro-march\u00e9s de la drogue, plusieurs facteurs peuvent \u00eatre soulign\u00e9s en termes d'autonomisation. Tout d'abord, il y a la modalit\u00e9 du contr\u00f4le territorial, qui peut s'exprimer de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Il peut s'agir d'un contr\u00f4le de type gang, comme dans les favelas de Rio de Janeiro (Misse et Grillo, 2014 ; Misse, 2015), ou de situations o\u00f9 le contr\u00f4le s'exerce uniquement sur diff\u00e9rents \"points\" : \"fixes\", comme les maisons ou les centres de vente ; \"semi-fixes\", comme certains coins de rue, parcs ou autres lieux de la communaut\u00e9 ; et \"mobiles\", lorsque le vendeur se d\u00e9place \u00e0 l'endroit sugg\u00e9r\u00e9 par l'acheteur (Zamudio Angles, 2013 ; Calder\u00f3n Uma\u00f1a et Salazar S\u00e1nchez, 2015). Deuxi\u00e8mement, le type d'organisation exprime diff\u00e9rents niveaux d'autonomisation. Andrade (1991) a soulign\u00e9, en r\u00e9fl\u00e9chissant sur les petits trafiquants dans le cas \u00e9quatorien, qu'on ne peut pas parler d'\"organisations\", mais plut\u00f4t de r\u00e9seaux qu'il caract\u00e9rise comme \"presque amorphes\", non hi\u00e9rarchiques, subordonn\u00e9s \u00e0 l'interm\u00e9diation, sans possibilit\u00e9 d'expansion en raison de leur faible capitalisation et vuln\u00e9rables \u00e0 la r\u00e9pression polici\u00e8re. En ce qui concerne les \"gangs de r\u00e9sidence\" qui op\u00e8rent \u00e0 Bogota et dominent le march\u00e9 de la drogue dans les quartiers, Perea Restrepo et Rinc\u00f3n Morera (2014) soulignent leur nature et leur trajectoire familiales. Et dans le cas de Rio de Janeiro, les gangs locaux de la drogue tendent \u00e0 \u00eatre structur\u00e9s en pyramide, avec au sommet le \"propri\u00e9taire du morro\", qui g\u00e8re l'\"entreprise\" ou d\u00e9l\u00e8gue cette gestion au \"responsable\", par exemple s'il est en prison ; il y a des \"gestionnaires\" selon le type de drogue et pour la s\u00e9curit\u00e9 du territoire, et l'organisation est compl\u00e9t\u00e9e par des \"soldats\" et des vendeurs directs de diff\u00e9rents types. En outre, depuis les ann\u00e9es 1990, des \" commandos \" ou \" factions \" sont apparus, qui repr\u00e9sentent des alliances horizontales entre \" propri\u00e9taires de morro \" pour d\u00e9limiter les territoires et se prot\u00e9ger des incursions d'autres \" factions \" (Misse et Grillo, 2014 ; Misse 2015). Enfin, le pouvoir est \u00e9galement conditionn\u00e9 par la relation contradictoire entre les narcotrafiquants et les forces de police, qui implique la confrontation mais aussi la corruption et l'extorsion. Cette derni\u00e8re implique l'implication de ces derni\u00e8res dans l'\u00e9conomie politique du crime, incluant toutes ses activit\u00e9s : trafic d'armes, vol de voitures, kidnapping, etc. (Souza Alves, 2008). C'est ce que Bobea (2016) a appel\u00e9 le \"stat\u00e9tropisme par immersion\".28<\/a><\/p>\n\n\n\n

Cette implication des agents de l'\u00c9tat dans les activit\u00e9s criminelles int\u00e8gre dans l'analyse une autre dimension de la pr\u00e9sence marginale de l'\u00c9tat, qui compl\u00e8te la dimension d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e des territoires marginalis\u00e9s, et qui les rend susceptibles de devenir un espace pour les organisations criminelles. De cette mani\u00e8re, l'\u00c9tat est pr\u00e9sent et non de mani\u00e8re sporadique, comme dans le cas d'op\u00e9rations sp\u00e9cifiques. C'est le cas de Rio de Janeiro, mais cela peut s'appliquer \u00e0 d'autres r\u00e9alit\u00e9s de la r\u00e9gion,29<\/a> c'est une pr\u00e9sence sui generis<\/em>parce qu'elle ne s'exprime pas en tant que puissance publique, du fait que les policiers corrompus utilisent leur repr\u00e9sentation \u00e9tatique \u00e0 des fins priv\u00e9es. Selon Misse (2015), cette privatisation du pouvoir d'\u00c9tat fa\u00e7onne ce qu'il appelle des \"marchandises politiques\", car, pour qu'elles acqui\u00e8rent une valeur \u00e9conomique, il doit y avoir une corr\u00e9lation favorable des forces sur le territoire en question, et elles impliquent un \u00e9change asym\u00e9trique et compulsif. Mais la cl\u00e9 de ce ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9side dans la capacit\u00e9 limit\u00e9e des institutions publiques qui rend ces comportements viables, lesquelles reproduisent \u00e0 leur tour cette limitation institutionnelle en privatisant le pouvoir public (M\u00edguez, Misse et Isla, 2015). En effet, la domination d'un groupe irr\u00e9gulier sur un certain territoire implique automatiquement une pr\u00e9sence marginale de l'\u00c9tat (Cano, 2008).<\/p>\n\n\n\n

Il y a une r\u00e9flexion commune sur les diff\u00e9rents types de violence consid\u00e9r\u00e9s, en particulier les deux derniers :30<\/a> L'empowerment par la violence g\u00e9n\u00e8re des processus pervers pour deux raisons. D'une part, elle repose sur l'existence de victimes \u00e0 qui l'on refuse des droits fondamentaux, y compris le droit \u00e0 la vie. D'autre part, elle ne conduit g\u00e9n\u00e9ralement pas \u00e0 une transformation substantielle de la condition de marginalisation sociale, sauf - dans certains cas - pour quelques-uns. En d'autres termes, il s'agit d'une r\u00e9ponse qui fait irruption dans la sph\u00e8re centrale de la soci\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re mena\u00e7ante, mais qui ne propose pas de transformations substantielles de l'ordre existant.<\/p>\n\n\n\n

Une action collective porteuse de possibilit\u00e9s de transformation<\/h3>\n\n\n\n

C'est la grande diff\u00e9rence avec la derni\u00e8re r\u00e9ponse, celle bas\u00e9e sur l'action collective : elle ne se contente pas d'ouvrir une br\u00e8che, elle cherche \u00e0 op\u00e9rer des transformations sociales. Trois exemples ont \u00e9t\u00e9 retenus : le Mouvement des sans-terre (mst<\/span>) au Br\u00e9sil, le n\u00e9o-zapatisme au Mexique et les piqueteros de la fin du si\u00e8cle dernier et du d\u00e9but du pr\u00e9sent en Argentine. Il s'agit de trois cas pr\u00e9sentant des caract\u00e9ristiques diff\u00e9rentes et appartenant \u00e0 trois pays cl\u00e9s de la r\u00e9gion, qui offrent un spectre de r\u00e9flexion suffisamment large. Pour chacun d'entre eux, les r\u00e9alisations les plus significatives en termes d'autonomisation sont pr\u00e9sent\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9alisations de la mst<\/span> sont impressionnantes. Au d\u00e9but de la deuxi\u00e8me d\u00e9cennie de ce si\u00e8cle, elle \u00e9tait pr\u00e9sente dans 24 des 27 \u00c9tats br\u00e9siliens ; elle contr\u00f4lait plus de sept millions d'hectares, 550 000 familles organis\u00e9es en colonies et en camps, avec une population de plus de deux millions de personnes ; elle avait organis\u00e9 plus de cent coop\u00e9ratives, pr\u00e8s de deux mille associations et pr\u00e8s de cent agro-industries dans les colonies ; plus de deux mille \u00e9coles avaient \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es et fonctionnaient, avec environ 170 000 \u00e9l\u00e8ves, cinq mille enseignants, en plus de l'\u00e9quipe d'enseignants de l'Universit\u00e9 du Br\u00e9sil. Cirandas Infantis<\/em>responsable des soins et de l'\u00e9ducation des enfants de moins de six ans (Stronzake et Casado, 2012 : 4).<\/p>\n\n\n\n

Ces r\u00e9sultats refl\u00e8tent deux processus importants. D'une part, pour leurs occupants, les campements ont permis de sortir de l'exclusion impos\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9, notamment en termes de travail, et d'avoir un mode de vie alternatif (Navarro, 2002). Ils n'y seraient pas parvenus en s'installant dans les villes. En ce sens et en corollaire, Medeiros (2006) va plus loin et souligne que les campements ont permis la recomposition des familles, ce qui est \u00e0 l'oppos\u00e9 de la migration en tant qu'\u00e9chappatoire. En effet, malgr\u00e9 toutes les difficult\u00e9s et les dangers rencontr\u00e9s par les colons, les campements et les occupations n'ont pas cess\u00e9. D'autre part, les colonies ont contribu\u00e9 \u00e0 la d\u00e9mocratisation de la vie locale. Comme le soulignent Carter et Carvalho (2010 : 302), outre l'am\u00e9lioration mat\u00e9rielle des conditions de vie, les colonies ont permis aux travailleurs ruraux de retrouver l'estime de soi et d'\u00e9tendre les droits de citoyennet\u00e9 dans les zones rurales.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne le n\u00e9o-zapatisme, la premi\u00e8re r\u00e9alisation concerne l'acc\u00e8s \u00e0 la terre. Depuis la Premi\u00e8re D\u00e9claration de la Jungle Lacandone en janvier 1994, lorsque l'insurrection arm\u00e9e a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e, l'occupation de la terre a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e comme une r\u00e9ponse aux besoins des paysans et en opposition \u00e0 la politique du Pr\u00e9sident Salinas de Gortari. En ce sens, dans les zones contr\u00f4l\u00e9es par les zapatistes, une nouvelle et forte impulsion a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 la dynamique paysanne initi\u00e9e avec la r\u00e9forme agraire (Van der Haar, 2005). Mais cette impulsion a transcend\u00e9 le territoire d'influence zapatiste, et ainsi, en comparant les recensements des ejidos de 1991 et 2007, le Chiapas appara\u00eet comme l'\u00e9tat o\u00f9 se sont cr\u00e9\u00e9s le plus de noyaux agraires (752), ce qui montre que les zapatistes ont positionn\u00e9 la question de la distribution agraire dans cet \u00e9tat (N\u00fa\u00f1ez Rodr\u00edguez, G\u00f3mez Bonilla et Concheiro B\u00f3rquez, 2007 : 45). Le rejet cat\u00e9gorique de la r\u00e9forme de l'article 27 de la Constitution, qui a rendu possible la privatisation des terres des ejidos et des communaut\u00e9s, s'explique par la signification de l'occupation des terres pour les peuples indig\u00e8nes : un acte de r\u00e9int\u00e9gration et de justice historique qui revendique l'appartenance \u00e0 un \u00c9tat-nation en tant que peuple (Vergara-Camus, 2011).<\/p>\n\n\n\n

Le grand d\u00e9fi du n\u00e9o-zapatisme a \u00e9t\u00e9 l'autonomie indig\u00e8ne. C'est dans cette optique qu'ils ont essay\u00e9 de renverser l'inf\u00e9riorisation ethnique en donnant plus de pouvoir \u00e0 la population indig\u00e8ne. Cette demande ne figurait pas dans les propositions initiales de l'Union europ\u00e9enne. ezln<\/span>. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la suite de cette rupture du dialogue de paix dans la cath\u00e9drale de San Crist\u00f3bal de las Casas que les zapatistes ont propos\u00e9 de construire une alternative \u00e0 partir du \" Mexique profond \" (Gonz\u00e1lez Ruiz, 2013). La revendication d'une identit\u00e9 indig\u00e8ne par le n\u00e9o-zapatisme n'implique pas la n\u00e9gation de l'identit\u00e9 mexicaine ; en d'autres termes, il ne s'agit pas d'une strat\u00e9gie d'auto-exclusion nationale. Il ne s'agit ni d'un repli communautaire, ni d'un nationalisme ferm\u00e9, ni d'une revendication de la sp\u00e9cificit\u00e9 maya, s'identifiant \u00e0 des indig\u00e8nes mexicains revendiquant leur appartenance \u00e0 la nation (Le Bot, 1997 ; Gonz\u00e1lez Casanova, 2001 ; Cece\u00f1a, 2004 ; Cerda Garc\u00eda, 2011). L'objectif \u00e9tait de revendiquer la diff\u00e9rence et sa reconnaissance afin qu'elle ne se transforme pas en in\u00e9galit\u00e9 et que l'identit\u00e9 indig\u00e8ne soit respect\u00e9e. Il s'agit du droit d'\u00eatre trait\u00e9 sur un pied d'\u00e9galit\u00e9, ce qui remet en question l'indig\u00e9nisme d'\u00c9tat (Gonz\u00e1lez Casanova, 1995 ; Le Bot, 1997 ; De la Rosa, 2006).<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cet \u00e9gard, comme le souligne Mart\u00ednez Espinoza (2007), il est important d'insister sur le fait que tant la Escargots<\/em> tels que les conseils de bonne gouvernance (jbg<\/span>), qui expriment la proposition institutionnelle d'autonomie, ont consist\u00e9 \u00e0 consolider la dynamique de subsistance. Selon cet auteur, cette consolidation a mis l'accent sur quatre aspects : rendre effectives les propositions des Accords de San Andr\u00e9s ; promouvoir le d\u00e9veloppement \u00e9conomique, politique et culturel des communaut\u00e9s ; \u00e9tablir la d\u00e9mocratie selon le principe \"commander en ob\u00e9issant\" ; et renforcer la r\u00e9sistance des communaut\u00e9s face au harc\u00e8lement quotidien et permanent. En effet, selon Mart\u00ednez Espinoza (2007), le crit\u00e8re de r\u00e9sistance zapatiste est bas\u00e9 sur le rejet de l'aide gouvernementale afin d'\u00e9viter une nouvelle cooptation. Accepter ce type d'aide signifierait renoncer \u00e0 la dignit\u00e9 (Gonz\u00e1lez Ruiz, 2013). Mart\u00ednez Espinoza (2006 : graphique 4) a synth\u00e9tis\u00e9 ce processus en soulignant qu'il r\u00e9pond \u00e0 une r\u00e9forme institutionnelle insatisfaisante de la part de l'\u00c9tat mexicain et \u00e0 son harc\u00e8lement permanent des communaut\u00e9s zapatistes. La r\u00e9ponse a consist\u00e9 \u00e0 les r\u00e9organiser, ainsi qu'\u00e0 red\u00e9finir les relations avec les acteurs externes. Cinq r\u00e9gions ont vu le jour, qui ont int\u00e9gr\u00e9 les r\u00e9gions existantes marez<\/span> (Municipalit\u00e9s autonomes rebelles zapatistes) et qui fixait quatre objectifs : l'autonomie, le d\u00e9veloppement, la d\u00e9mocratie participative et d\u00e9lib\u00e9rative, et la r\u00e9sistance. Et l'institutionnalisation de ce processus a \u00e9t\u00e9, pr\u00e9cis\u00e9ment, la cr\u00e9ation de Escargots<\/em> et jbg<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9alisations du mouvement piquetero argentin sont \u00e0 la fois mat\u00e9rielles et symboliques. Les premi\u00e8res sont li\u00e9es aux aides re\u00e7ues et n\u00e9goci\u00e9es pour lever les blocages. Ils sont n\u00e9s de la base face \u00e0 des besoins pressants mais, en m\u00eame temps, ils ont repositionn\u00e9 les gens, qui ont cess\u00e9 d'\u00eatre des b\u00e9n\u00e9ficiaires passifs de l'aide de l'\u00c9tat et sont devenus des sujets actifs gr\u00e2ce \u00e0 leur action collective, gagnant le droit d'\u00eatre b\u00e9n\u00e9ficiaires (Svampa et Pereyra, 2009). L'incapacit\u00e9 administrative du gouvernement central \u00e0 g\u00e9rer les aides et \u00e0 mettre en \u0153uvre les programmes correspondants a fait que les municipalit\u00e9s, ngo<\/span>et les organisations piquetaires elles-m\u00eames, initialement ignor\u00e9es, ont jou\u00e9 un r\u00f4le cl\u00e9 dans leur r\u00e9alisation (Cross et Freytes Frey, 2007). Le contr\u00f4le de ces programmes s'est traduit par l'autonomisation des organisations piquetaires et les traditions organisationnelles ont servi de support, bien qu'elles aient \u00e9t\u00e9 techniquement re-signifi\u00e9es (Manzano, 2004, 2008).<\/p>\n\n\n\n

Bien que cette aide ait \u00e9t\u00e9 cruciale pour assurer la survie quotidienne dans le contexte de la crise profonde qui caract\u00e9risait l'Argentine de ces ann\u00e9es-l\u00e0, il y a eu des r\u00e9alisations symboliques d'une grande importance. Tout d'abord, l'invisibilit\u00e9 que le ch\u00f4mage entra\u00eene in\u00e9vitablement a \u00e9t\u00e9 surmont\u00e9e, car les barrages routiers ont attir\u00e9 l'attention des m\u00e9dias. Mais surtout, ils ont remis en question l'interpr\u00e9tation (n\u00e9o)lib\u00e9rale du ch\u00f4mage en tant que probl\u00e8me individuel et en ont fait une question sociale qui ne pouvait \u00eatre ignor\u00e9e dans l'agenda public, et ont surmont\u00e9 la sombre pr\u00e9sence que le (n\u00e9o)lib\u00e9ralisme lui avait impos\u00e9e (Cross et Freytes Frey, 2007 ; Abal Medina, 2011 ; Torre, 2016). Deuxi\u00e8mement, cette visibilisation a signifi\u00e9 la transition du ch\u00f4mage \u00e0 l'action sociale collective, car les piqueteros ont acquis des comp\u00e9tences politiques (Fern\u00e1ndez \u00c1lvarez et Manzano, 2007 ; Cross et Freytes Frey, 2007) ; en outre, il a \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9 que, parce que le piquet de gr\u00e8ve repr\u00e9sentait une action directe, une \"identit\u00e9 insurg\u00e9e\" (Retamozo, 2006 : 160) s'est form\u00e9e (Retamozo, 2006 : 160). En fait, ils ont maintenu le protagonisme politique parce qu'ils ont rappel\u00e9 la dette pendante de la d\u00e9mocratie : l'exclusion (Mu\u00f1oz, 2005). Enfin, la dignit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e et la stigmatisation impliqu\u00e9e par la cat\u00e9gorie des ch\u00f4meurs a \u00e9t\u00e9 surmont\u00e9e (Svampa et Pereyra, 2004, 2009). En ce sens, le mouvement piquetero a soulign\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9cup\u00e9rer ce qu'il a appel\u00e9 le \"travail authentique\", qu'il a d\u00e9fini non seulement comme un travail r\u00e9el, mais aussi comme un travail digne ; en effet, la perte d'emploi a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue comme une perte de dignit\u00e9 (Retamozo, 2007). Et, dans ce dernier sens, une conception de la vie est propos\u00e9e dans un double sens : c'est un moyen de reproduction, mais c'est aussi une forme de diff\u00e9renciation par rapport aux \"autres\" (voleurs, mendiants, etc.). En d'autres termes, la dignit\u00e9 constitue un \u00e9l\u00e9ment central de l'identit\u00e9 piquetero (Fern\u00e1ndez \u00c1lvarez et Manzano, 2007).<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9fl\u00e9chissant de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale sur cette quatri\u00e8me r\u00e9ponse, le conflit n'est pas simplement pos\u00e9 en termes de privation, mais de causes qui la g\u00e9n\u00e8rent : le manque d'acc\u00e8s aux ressources productives cl\u00e9s et, dans les cas \u00e9tudi\u00e9s, sp\u00e9cifiquement \u00e0 la terre. En ce sens, il d\u00e9passe la sph\u00e8re de la marginalisation sociale, et ce type de r\u00e9ponse cherche \u00e0 modifier l'asym\u00e9trie du champ de l'in\u00e9galit\u00e9 exc\u00e9dentaire, en l'occurrence celle qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la monopolisation des opportunit\u00e9s d'accumulation. En d'autres termes, elle tente d'influencer les causes et pas seulement les effets, et lorsque cela est r\u00e9alis\u00e9, la situation de marginalisation sociale peut \u00eatre surmont\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, en ce qui concerne l'inversion de la d\u00e9-citoyennet\u00e9, leurs propositions ne se limitent pas \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9ration de la citoyennet\u00e9, mais \u00e0 l'approfondissement de la d\u00e9mocratie par des pratiques d\u00e9lib\u00e9ratives et participatives, au-del\u00e0 de l'exercice p\u00e9riodique des \u00e9lections et de l'octroi de la repr\u00e9sentativit\u00e9. Certaines r\u00e9ponses soul\u00e8vent m\u00eame la question de l'autonomie. Il s'agit d'une question cl\u00e9 car elle implique qu'il est possible, \u00e0 partir du monde de la marginalisation sociale et en opposition au reste de la soci\u00e9t\u00e9, de commencer \u00e0 configurer de nouvelles relations sociales d'une nature alternative aux relations pr\u00e9dominantes. En d'autres termes, la r\u00e9cup\u00e9ration de l'utopie est propos\u00e9e, et il semblerait que, dans le moment historique actuel, ce soit \u00e0 partir des marges de la soci\u00e9t\u00e9 que les propositions utopiques peuvent \u00e9merger, mais celles-ci sont confront\u00e9es \u00e0 de grands d\u00e9fis si elles doivent transcender les territorialit\u00e9s confin\u00e9es dans lesquelles elles germent.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, seule cette r\u00e9ponse collective s'est express\u00e9ment oppos\u00e9e \u00e0 l'invisibilisation du subalterne, en revendiquant la dignit\u00e9 du marginalis\u00e9. Nous avons l\u00e0 l'une des r\u00e9ponses les plus radicales \u00e0 l'inf\u00e9riorisation et l'une des propositions de reconnaissance les plus nettes de l'histoire du capitalisme dans la r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n

En d'autres termes, des quatre r\u00e9ponses, c'est sans doute celle qui pose le d\u00e9fi le plus radical pour surmonter la marginalisation sociale, car elle s'attaque directement aux causes qui la g\u00e9n\u00e8rent. Mais ses r\u00e9sultats sont conditionn\u00e9s par l'asym\u00e9trie du conflit. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'il remet en cause l'ordre dominant qu'il doit faire face \u00e0 des acteurs puissants qui tentent de neutraliser ce type de mouvement social par l'isolement, la r\u00e9pression ou la cooptation.<\/p>\n\n\n\n

Br\u00e8ves r\u00e9flexions finales<\/h2>\n\n\n\n

Si l'on se limite \u00e0 la redistribution, comme le postulent les positions proches du (n\u00e9o)lib\u00e9ralisme, on suppose que le conflit est centr\u00e9 sur le surplus capt\u00e9 par l'\u00c9tat, fondamentalement par le biais de la fiscalit\u00e9, et que la lutte oppose les b\u00e9n\u00e9ficiaires (m\u00e9nages et individus) des politiques sociales. En d'autres termes, les in\u00e9galit\u00e9s s'expriment par des disparit\u00e9s au sein des secteurs subalternes. Les politiques de r\u00e9duction de la \"pauvret\u00e9\" illustrent bien ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Des questions telles que le \"ciblage\" (s\u00e9lection appropri\u00e9e des b\u00e9n\u00e9ficiaires) ou le \"ruissellement\" (avantages de ces politiques pour ceux \u00e0 qui ils ne sont pas dus) montrent la nature et l'ampleur du conflit. En d'autres termes, la politisation du social est tr\u00e8s limit\u00e9e. Mettre l'accent sur les questions fiscales, comme le propose Piketty, radicalise la politisation, mais pas suffisamment, car la lutte se limite \u00e0 la confrontation entre les \u00e9lites et l'\u00c9tat. Les deux points de vue sont n\u00e9cessaires pour comprendre les in\u00e9galit\u00e9s et les conflits qu'elles entra\u00eenent, mais ils sont insuffisants.<\/p>\n\n\n\n

Le fait de mettre l'accent sur les march\u00e9s de base, c'est-\u00e0-dire sur la distribution, implique que la lutte porte sur les conditions de production et d'appropriation des surplus et qu'il s'agit d'un conflit entre classes : entre le capital et le travail (conditions d'exploitation de la force de travail) et entre diff\u00e9rents types de propri\u00e9taires (conditions de monopolisation des possibilit\u00e9s d'accumulation). Cependant, l'approche propos\u00e9e ne limite pas la lutte aux classes sociales. Les individus peuvent avoir un impact, \u00e0 condition qu'il y ait des processus d'individualisation avec un soutien solide des secteurs subalternes qui peuvent relativiser les in\u00e9galit\u00e9s de classe. Il importe \u00e9galement de savoir s'il existe ou non une constitution de paires cat\u00e9gorielles, car, dans le premier cas, elles peuvent \u00eatre coupl\u00e9es (par le biais d'une s\u00e9gr\u00e9gation ou d'une discrimination primaire ou secondaire) \u00e0 des dynamiques de classe, en les renfor\u00e7ant. En d'autres termes, les processus d'individualisation et de traitement des diff\u00e9rences sont \u00e9galement abord\u00e9s en termes de conflit.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, les r\u00e9ponses de certains secteurs subalternes \u00e9voqu\u00e9s dans la section pr\u00e9c\u00e9dente sont des expressions d'in\u00e9galit\u00e9s, car elles sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par la marginalisation sociale, bien que celle-ci ne soit pas leur seule cause. Elles sont \u00e9galement l'expression de la politisation du social, non seulement dans sa manifestation de conflit ouvert (violence et mouvements sociaux), mais aussi dans ses expressions cach\u00e9es (migrations) et latentes (religiosit\u00e9s).<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral a repolitis\u00e9 le social d'une mani\u00e8re \u00e0 la fois large et profonde. En d'autres termes, il existe une base solide pour le remettre en question en tant qu'ordre naturel et souhaitable. Cela n\u00e9cessite un regard radical sur les in\u00e9galit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

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Zetino Duarte, Mario y D. Avelar (2016). \u201cConfiguraci\u00f3n social de los derechos de ni\u00f1os y ni\u00f1as migrantes no acompa\u00f1ados\u201d, en Mauricio Gaborit et al<\/em>. (2016), Atrapados en la tela de ara\u00f1a. La migraci\u00f3n irregular de ni\u00f1as y ni\u00f1os salvadore\u00f1os hacia los Estados Unidos<\/em>. San Salvador: Talleres Gr\u00e1ficos uca<\/span>.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

<La question sociale en Am\u00e9rique latine a \u00e9t\u00e9 d\u00e9politis\u00e9e depuis les ann\u00e9es 1980, sur la base de la conception de la privation impos\u00e9e par les approches dominantes de la pauvret\u00e9. Bien que par la suite, en raison de l'importance acquise par le probl\u00e8me de l'in\u00e9galit\u00e9, la question du pouvoir n'ait pu \u00eatre ignor\u00e9e, une vision s'est impos\u00e9e qui a limit\u00e9 la compr\u00e9hension du conflit. Dans ce texte, et sur la base d'une proposition alternative pour aborder les in\u00e9galit\u00e9s, o\u00f9 le pouvoir et le conflit prennent de l'importance, l'objectif est de re-politiser le social. \u00c0 cet \u00e9gard, deux s\u00e9ries de questions sont abord\u00e9es. La premi\u00e8re a trait \u00e0 la dynamique de d\u00e9responsabilisation profonde g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par le nouveau mod\u00e8le d'accumulation mondialis\u00e9e, qui sous-tend l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, et qui a conduit une partie non n\u00e9gligeable des secteurs subalternes \u00e0 \u00eatre accul\u00e9e \u00e0 une situation de marginalisation sociale. La seconde est que, malgr\u00e9 cela, il existe des r\u00e9ponses de la part de ces secteurs pour r\u00e9sister \u00e0 cette d\u00e9responsabilisation et m\u00eame l'inverser partiellement. Parmi ces r\u00e9ponses, les suivantes ont \u00e9t\u00e9 mises en \u00e9vidence : la violence, la migration, la religiosit\u00e9 et l'action collective. L'article se termine par des r\u00e9flexions sur la pertinence d'envisager les in\u00e9galit\u00e9s sous cet angle afin de voir comment le social, avec l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, a \u00e9t\u00e9 re-politis\u00e9 de mani\u00e8re large et profonde.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":31288,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[33],"tags":[420,500,424,247,531,256],"coauthors":[551],"class_list":["post-31281","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-33","tag-desigualdad","tag-migracion","tag-movimientos-sociales","tag-neoliberalismo","tag-religiosidad","tag-violencia","personas-perez-sainz-juan-p","numeros-439"],"acf":[],"yoast_head":"\nLas desigualdades y la re-politizaci\u00f3n de lo social en Am\u00e9rica Latina<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"En el presente texto se aborda las 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