L'auteur d\u00e9veloppe trois observations sp\u00e9cifiques sur les pratiques religieuses introduites par le pentec\u00f4tisme dans l'\u00e9quilibre g\u00e9n\u00e9ral des in\u00e9galit\u00e9s en Am\u00e9rique latine afin de souligner la complexit\u00e9 et l'ambigu\u00eft\u00e9 de ses performances sociales en fonction des dimensions et des contextes d'analyse. Il s'agit des vicissitudes du catholicisme dans la r\u00e9gion, de la croissance du pentec\u00f4tisme en Am\u00e9rique latine, des caract\u00e9ristiques de l'implantation du pentec\u00f4tisme dans les secteurs populaires et de la discussion de sa valeur en termes de reproduction de toutes sortes d'in\u00e9galit\u00e9s dans les soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines contemporaines.<\/p>\n\n\n\n
Mots cl\u00e9s : Am\u00e9rique Latine<\/a>, in\u00e9galit\u00e9s<\/a>, Pentec\u00f4tisme<\/a>, religion<\/a>, secteurs populaires<\/a><\/p>\n\n\n Pentec\u00f4tisme et in\u00e9galit\u00e9s sociales en Am\u00e9rique latine<\/p>\n\n\n\n auteur d\u00e9veloppe trois observations cl\u00e9s sur les pratiques religieuses que le pentec\u00f4tisme a ajout\u00e9es \u00e0 l'\u00e9quilibre g\u00e9n\u00e9ral des in\u00e9galit\u00e9s en Am\u00e9rique latine, en soulignant la complexit\u00e9 et l'ambigu\u00eft\u00e9 de ses efforts sociaux en fonction des dimensions et des contextes analytiques. Il aborde en particulier les avatars r\u00e9gionaux du catholicisme, la croissance du pentec\u00f4tisme en Am\u00e9rique latine, les caract\u00e9ristiques de l'implantation de cette religion parmi les classes populaires et une discussion sur sa valeur par rapport \u00e0 la reproduction d'une grande vari\u00e9t\u00e9 d'in\u00e9galit\u00e9s dans les soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines d'aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : Religion, pentec\u00f4tisme, Am\u00e9rique latine, in\u00e9galit\u00e9s, classes populaires.<\/p>\n\n\n\n M<\/span> et il faut bien admettre que l'une des r\u00e9alit\u00e9s ind\u00e9niables de l'Am\u00e9rique latine depuis au moins les ann\u00e9es 80 est la multiplication quasi constante des in\u00e9galit\u00e9s mat\u00e9rielles et symboliques, la perte d'homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 et de pouvoir de la part des secteurs populaires. Ces r\u00e9alit\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 contrebalanc\u00e9es par la volatilit\u00e9 de cette reprise et par le fait que dans d'autres dimensions (biens publics tels que les transports, l'\u00e9ducation, la sant\u00e9 et le logement, et le march\u00e9 du travail dans son \u00e9volution quantitative et qualitative), l'\u00e9volution n'a pas \u00e9t\u00e9 aussi favorable et, \u00e0 de nombreuses reprises, elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cevante. Tout cela pour dire synth\u00e9tiquement que nous partageons et surtout acceptons le cadre g\u00e9n\u00e9ral d'analyse propos\u00e9 par P\u00e9rez S\u00e1inz. Et nous ne le faisons pas, comme on le dit dans mon pays, comme un simple \"salut au drapeau\", comme la r\u00e9p\u00e9tition m\u00e9canique d'un credo qui a d\u00e9j\u00e0 perdu son sens, mais avec la conviction profonde que l'histoire qui a fait de l'Am\u00e9rique latine la r\u00e9gion la plus in\u00e9galitaire de la plan\u00e8te tend \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter, de plus en plus en pire, ce destin brutal.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, je voudrais faire trois observations sp\u00e9cifiques sur la dimension religieuse et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, sur les effets des pratiques religieuses introduites par le pentec\u00f4tisme sur l'\u00e9quilibre g\u00e9n\u00e9ral des in\u00e9galit\u00e9s en Am\u00e9rique latine, en essayant de souligner la complexit\u00e9 et l'ambigu\u00eft\u00e9 de leur performance sociale en fonction des dimensions et des contextes d'analyse.<\/p>\n\n\n\n I) Mon propos est centr\u00e9 sur le pentec\u00f4tisme, mais comme le d\u00e9veloppement du pentec\u00f4tisme d\u00e9pend dans une large mesure de ce qui se passe avec le catholicisme, et que ce qui se passe avec le catholicisme est aussi pertinent, dans un sens inhabituel, pour la question des in\u00e9galit\u00e9s, il est n\u00e9cessaire de faire une premi\u00e8re remarque tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale sur les vicissitudes du catholicisme dans la r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n Il convient de rappeler que les transformations issues du Conseil du Vatican ii<\/span> a eu pour signification fondamentale de promouvoir un dialogue plus profond entre le catholicisme et les circonstances sociales et politiques de la modernit\u00e9. La th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration est l'exemple le plus clair de la tendance d'une partie des \u00e9lites catholiques \u00e0 r\u00e9pondre aux exigences pos\u00e9es par la d\u00e9mocratisation, l'engagement social et la transformation des conditions institutionnelles de l'appartenance religieuse : de l'ancien ordre paroissial aux soci\u00e9t\u00e9s de masse transform\u00e9es par les m\u00e9dias, l'expansion du syst\u00e8me \u00e9ducatif, le capitalisme et la r\u00e9alisation des tendances \u00e0 l'exclusion qui allaient bient\u00f4t devenir plus aigu\u00ebs. Nous r\u00e9sumerons, peut-\u00eatre injustement, ces expressions au fait qu'elles ont tent\u00e9 de moderniser la religion avec une image qui condense cette \u00e9tape : la transformation de J\u00e9sus en sujet historique. Personnellement, je dirai que c'est une image qui me pla\u00eet, mais analytiquement, je dois dire que cette op\u00e9ration, qui a tent\u00e9 de promouvoir un sens de l'exp\u00e9rience chr\u00e9tienne comme exp\u00e9rience de solidarit\u00e9 et d'engagement politique, n'a pas seulement eu des succ\u00e8s \u00e9vang\u00e9lisateurs, mais aussi des contrepoints n\u00e9gatifs. Cette modulation du catholicisme, qui se basait sur un d\u00e9passement, voire une r\u00e9pudiation, analytique et th\u00e9ologique, de la \"na\u00efvet\u00e9\" de la foi en la providence et le miracle, laissait justement pour cette raison de c\u00f4t\u00e9 l'imaginaire religieux des secteurs populaires, qui devenait dans une certaine mesure, sinon l'ennemi, du moins l'adversaire du nouveau catholicisme. Aldo Buntig (1969), chercheur en sciences sociales et pr\u00eatre, a soutenu, par exemple, que l'accent mis sur les promesses, les processions et les miracles d\u00e9notait une stagnation dans la phase orale du d\u00e9veloppement, en prenant pour argent comptant une combinaison alors courante de marxisme et de psychanalyse. Ainsi, la foi et les miracles devaient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des m\u00e9taphores des attitudes et des \u00e9v\u00e9nements historiques du peuple de Dieu en voie d'\u00e9mancipation, plut\u00f4t que comme des \u00e9v\u00e9nements \"r\u00e9els\" dot\u00e9s d'une signification suppl\u00e9mentaire \u00e0 contextualiser et \u00e0 enseigner par un \"clerg\u00e9 \u00e9largi\" allant des pr\u00eatres aux \u00e9lites locales, par le biais d'une myriade de m\u00e9canismes de promotion et de cooptation allant de l'ordination de la\u00efcs \u00e0 la pr\u00e9sence d'un \"clerg\u00e9\" fortement d\u00e9velopp\u00e9, en passant par la cr\u00e9ation d'un \"clerg\u00e9 de la paix\". ngo<\/span> ( Lehman 1992). Cela a non seulement \u00e9loign\u00e9 culturellement le catholicisme d'au moins une partie du \"pobretariado\", terme que Lowie (1989) a emprunt\u00e9 \u00e0 certains syndicalistes chr\u00e9tiens pour d\u00e9signer les exclus, ce qui \u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui, en th\u00e9orie, \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le sujet d'une histoire dans laquelle l'\u00e9mancipation et le salut \u00e9taient fusionn\u00e9s, mais cela a \u00e9galement renforc\u00e9 le r\u00f4le du clerg\u00e9 en renfor\u00e7ant une division qui avait toujours \u00e9t\u00e9 une barri\u00e8re entre les secteurs populaires et le catholicisme. Ainsi, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960, le catholicisme a jou\u00e9 au moins deux r\u00f4les dans la formation des secteurs populaires. D'abord, il a recycl\u00e9 son mode d'influence sociale en contribuant \u00e0 la politisation d'une partie souvent r\u00e9duite mais active des secteurs populaires, selon des modalit\u00e9s diverses, en fonction des pays de la r\u00e9gion. Les effets d'empowerment qui d\u00e9coulent de ce processus sont in\u00e9gaux : Si, d'une part, il est ind\u00e9niable que la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration a conduit \u00e0 la formation d'organisations capables d'avoir un certain impact sur la d\u00e9fense des droits de diff\u00e9rents sujets subalternes, il est \u00e9galement vrai que, dans de nombreux cas, cette influence a atteint une limite et que, bas\u00e9e sur des hypoth\u00e8ses culturelles et politiques qui n'\u00e9taient pas susceptibles d'\u00eatre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es dans les secteurs populaires, elle a fini par affaiblir la capacit\u00e9 d'organisation collective des couches sociales les plus touch\u00e9es par les tendances structurellement exclusives qui se sont aggrav\u00e9es \u00e0 partir du milieu des ann\u00e9es soixante-dix. Deuxi\u00e8mement, dans ce m\u00eame contexte, le renforcement de l'aspect cl\u00e9rical du catholicisme, malgr\u00e9 son expansion, cr\u00e9era un \"vide\" qui sera occup\u00e9 ou construit par le pentec\u00f4tisme qui se d\u00e9veloppe \u00e0 ses d\u00e9pens : la division entre catholiques mobilis\u00e9s et non mobilis\u00e9s par la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration ou par les orientations centrales du catholicisme influenc\u00e9es par le Concile Vatican II pr\u00e9sente \u00e9galement les caract\u00e9ristiques d'un processus de diff\u00e9renciation et de confrontation sociale enracin\u00e9 et concr\u00e9tis\u00e9 sur le plan religieux. Ces deux cons\u00e9quences des transformations du catholicisme interagissent avec les caract\u00e9ristiques du pentec\u00f4tisme, que je d\u00e9crirai ci-apr\u00e8s, et aboutissent \u00e0 un fait : le pentec\u00f4tisme est l'option des pauvres par opposition au catholicisme qui incarnait l'option pour les pauvres.1<\/a><\/p>\n\n\n\n II) La croissance du pentec\u00f4tisme en Am\u00e9rique latine est une variante sp\u00e9cifique d'un mouvement qui a fait preuve d'une capacit\u00e9 de mondialisation sans pr\u00e9c\u00e9dent au cours des cent derni\u00e8res ann\u00e9es. Le pentec\u00f4tisme produit des conversions et des masses de fid\u00e8les en Chine, en Cor\u00e9e du Sud, \u00e0 Singapour, aux Philippines et dans plusieurs pays du continent africain. Dans tous ces cas, comme en Am\u00e9rique latine, il y a une constante : le pentec\u00f4tisme a une grande capacit\u00e9 \u00e0 lier son message aux spiritualit\u00e9s de chacun des paysages culturels de la r\u00e9gion, ainsi qu'\u00e0 encourager des formes d'organisation, de th\u00e9ologie et de liturgie flexibles, vari\u00e9es et facilement appropriables, avec lesquelles il se r\u00e9pand parmi les segments les plus vari\u00e9s de la population dans les diff\u00e9rents contextes nationaux.<\/p>\n\n\n\n Le premier canal de diffusion du pentec\u00f4tisme a \u00e9t\u00e9 la migration des croyants qui se sont d\u00e9plac\u00e9s avec leur foi et les missions pionni\u00e8res organis\u00e9es \u00e0 partir de divers pays en particulier.2<\/a> Plus tard, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1940 et 1950, les missions se sont poursuivies, mais le pentec\u00f4tisme s'est \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 partir de leaders locaux qui l'ont adapt\u00e9 \u00e0 la situation sociale et culturelle endog\u00e8ne. Un pentec\u00f4tisme autonome, qui privil\u00e9gie le salut terrestre et se fonde sur la \"gu\u00e9rison divine\", se superpose au pentec\u00f4tisme originel qui met l'accent sur la sanctification et la r\u00e9pudiation du p\u00e9ch\u00e9. Le pentec\u00f4tisme en expansion a dialogu\u00e9 avec les besoins et les croyances populaires comme aucune confession religieuse ne l'a jamais fait, d'o\u00f9 son succ\u00e8s diff\u00e9rentiel. Pour les pentec\u00f4tistes, les miracles n'\u00e9taient pas surnaturels ou des m\u00e9taphores de besoins, comme ils l'\u00e9taient pour des acteurs aussi diff\u00e9rents que l'appareil \u00e9ducatif, le protestantisme classique ou m\u00eame le catholicisme, qui, comme nous l'avons d\u00e9j\u00e0 dit, les d\u00e9savouait dans nombre de ses aspects. Dans les ann\u00e9es 1950, les pentec\u00f4tistes formaient d\u00e9j\u00e0 un contingent important dans plusieurs pays d'Am\u00e9rique latine. Vers la fin des ann\u00e9es 1960 et le d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, capitalisant sur tous ces pr\u00e9c\u00e9dents, une troisi\u00e8me \u00e9tape s'est amorc\u00e9e, au cours de laquelle deux voies de croissance pentec\u00f4tiste se sont g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es : celle du soi-disant \"n\u00e9o-pentec\u00f4tisme\" et celle des \u00e9glises autonomes. Ce que certains chercheurs et acteurs religieux appellent le \"n\u00e9o-pentec\u00f4tisme\" exacerbe les caract\u00e9ristiques du pentec\u00f4tisme classique, tout en produisant des innovations th\u00e9ologiques, liturgiques et organisationnelles. Les expressions li\u00e9es \u00e0 la pr\u00e9sence de l'Esprit Saint se pluralisent et se renforcent (le pari sur les miracles est accru et syst\u00e9matis\u00e9) ainsi que la figure des pasteurs comme sujets privil\u00e9gi\u00e9s capables de viabiliser cette b\u00e9n\u00e9diction. Dans ce contexte, deux articulations th\u00e9ologiques cl\u00e9s ont \u00e9merg\u00e9 : la \"th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9\" et la \"doctrine du combat spirituel\". Pour notre argumentation, il convient d'examiner la premi\u00e8re en d\u00e9tail : la \"doctrine de la prosp\u00e9rit\u00e9\" et la \"doctrine du combat spirituel\". th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9<\/em>L'horreur des analystes fa\u00e7onn\u00e9s par la culture s\u00e9culi\u00e8re ou des observateurs proches du catholicisme, qui sanctifie la pauvret\u00e9 face au \"m\u00e9lange\" du spirituel et de l'\u00e9conomique, les a emp\u00each\u00e9s de percevoir que ce n'est pas un probl\u00e8me. L'horreur des analystes fa\u00e7onn\u00e9s par la culture s\u00e9culi\u00e8re ou par des observateurs proches du catholicisme, qui sanctifie la pauvret\u00e9 face au \"m\u00e9lange\" du spirituel et de l'\u00e9conomique, les a emp\u00each\u00e9s de percevoir que cet aspect de l'offre th\u00e9ologique pentec\u00f4tiste a beaucoup en commun avec la dimension sacrificielle qui, dans les villages paysans, conduit \u00e0 offrir aux dieux des animaux et des r\u00e9coltes en \u00e9change de la prosp\u00e9rit\u00e9. Seulement, comme il se doit \u00e0 l'\u00e8re du capitalisme, elle ne peut \u00eatre mat\u00e9rialis\u00e9e autrement que par l'\u00e9quivalent g\u00e9n\u00e9ral de toutes les marchandises : l'argent. Les \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes ont utilis\u00e9 toutes les innovations disponibles en mati\u00e8re de communication et ont \u00e9galement appliqu\u00e9 les techniques de \"croissance de l'\u00e9glise\" qui avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es avec succ\u00e8s en Cor\u00e9e du Sud. Cependant, le n\u00e9o-pentec\u00f4tisme d\u00e9signe de plus en plus une nouvelle phase du d\u00e9veloppement du pentec\u00f4tisme et de moins en moins un type d'\u00e9glise. Toutes les \u00c9glises pentec\u00f4tistes ont adopt\u00e9 des accents et des motifs \"caract\u00e9ristiques du n\u00e9o-pentec\u00f4tisme\" (Oro et Sem\u00e1n, 1999).<\/p>\n\n\n\n Parall\u00e8lement, la m\u00eame p\u00e9riode a vu se multiplier les petites \u00e9glises pentec\u00f4tistes. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 moins observ\u00e9 mais n'en est pas moins important : la plupart des convertis au pentec\u00f4tisme finissent par se regrouper dans de petites \u00e9glises autonomes dans leur quartier apr\u00e8s un passage par des \u00e9glises plus grandes ou plus institutionnalis\u00e9es. Beaucoup de pasteurs de quartier obtiennent dans ces grandes \u00e9glises les savoir comment<\/em> de cr\u00e9er de nouvelles \u00e9glises dans leurs zones de r\u00e9sidence, chaque groupe de croyants les marquant de la particularit\u00e9 de son exp\u00e9rience. Dans une dynamique similaire \u00e0 celle de la prolif\u00e9ration des groupes musicaux, les petites \u00e9glises constituent la majorit\u00e9 silencieuse dans laquelle se d\u00e9cante la sensibilit\u00e9 pentec\u00f4tiste. Dans ces petites \u00e9glises, n'importe quel observateur trouvera presque tout ce que l'on pr\u00e9tend \u00eatre caract\u00e9ristique du \"n\u00e9o-pentec\u00f4tisme\", mais propos\u00e9 \u00e0 partir de projets autonomes et endog\u00e8nes aux populations de toutes les p\u00e9riph\u00e9ries de l'Am\u00e9rique latine, de l'Argentine au Mexique.<\/p>\n\n\n\n La croissance pentec\u00f4tiste se nourrit des avantages organisationnels et discursifs des \u00e9vang\u00e9liques par rapport aux situations que nous avons d\u00e9j\u00e0 relev\u00e9es dans le catholicisme : l\u00e0 o\u00f9 le catholicisme cesse d'appeler aux miracles, le pentec\u00f4tisme les renouvelle ; l\u00e0 o\u00f9 le catholicisme recr\u00e9e les distances entre le pr\u00eatre et le peuple de Dieu, avec une logique bureaucratique, d\u00e9senchant\u00e9e et m\u00eame \"progressiste\", le sacerdoce universel revendiqu\u00e9 par ce protestantisme donne naissance \u00e0 une \u00e9glise dans chaque p\u00e2t\u00e9 de maisons et, plus important encore, \u00e0 un pasteur qui est n\u00e9, a v\u00e9cu et a souffert dans ce p\u00e2t\u00e9 de maisons. Cela se produit dans une r\u00e9gion o\u00f9 les transformations d\u00e9mographiques favorisent la croissance pentec\u00f4tiste : dans les zones o\u00f9 le catholicisme, avec sa logistique lente, n'est pas en mesure de suivre le processus de m\u00e9tropolisation qui caract\u00e9rise la r\u00e9gion, dans chaque nouveau quartier que l'\u00c9glise catholique pr\u00e9voit d'atteindre par des processus lents et r\u00e9glement\u00e9s qui passent par la paroisse, le dioc\u00e8se et le Vatican lui-m\u00eame, il y a d\u00e9j\u00e0 une ou plusieurs \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques. Ce processus se d\u00e9roule d'ailleurs de la campagne \u00e0 la ville, de la p\u00e9riph\u00e9rie au centre. Et c'est pour cette raison que les observations journalistiques confondent presque toujours les effets et les causes : les grandes \u00e9glises pentec\u00f4tistes, qui sont les plus visibles, non seulement ne rassemblent pas n\u00e9cessairement la majorit\u00e9 des fid\u00e8les, mais elles ne sont pas le d\u00e9clencheur du ph\u00e9nom\u00e8ne, mais elles assument ce r\u00f4le aux yeux des observateurs \"m\u00e9tropolocentriques\".<\/p>\n\n\n\n Cet ensemble de ph\u00e9nom\u00e8nes, qui d\u00e9crivent tr\u00e8s bri\u00e8vement le processus de croissance du pentec\u00f4tisme, a une double signification pour la compr\u00e9hension de la relation entre les secteurs populaires, la religion et l'in\u00e9galit\u00e9 sociale. En premier lieu, et bien que l'id\u00e9ologie du pentec\u00f4tisme soit contest\u00e9e, elle fonctionne comme un processus social de redistribution du pouvoir de production de la religion, dont le pentec\u00f4tisme est la voie et la cause. En ce sens, bien que d'autres asym\u00e9tries se d\u00e9veloppent, l'une d'entre elles est invers\u00e9e : en termes de production symbolique, les secteurs populaires gagnent en pouvoir et en autonomie, comme Brand\u00e3o (1980) l'a observ\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t. D'autre part, et en gardant \u00e0 l'esprit les raisons de la croissance du pentec\u00f4tisme, il ne faut pas exclure un autre effet d'autonomisation des sujets subalternes. Le pentec\u00f4tisme, comme nous l'avons d\u00e9j\u00e0 dit, conquiert les croyants en promouvant des miracles : la pacification des relations familiales, la solution de la consommation probl\u00e9matique de drogues et d'alcool, les \"d\u00e9viations\" des jeunes dans des organisations violentes, une s\u00e9rie de souffrances sociales et personnelles dont le renversement peut \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une avanc\u00e9e des sujets du monde populaire dans des situations o\u00f9 il est toujours plus possible d'empirer que de s'am\u00e9liorer. Il ne s'agit plus seulement du domaine immat\u00e9riel de la production de biens symboliques, mais aussi des faits lourds et concrets de la vie quotidienne des groupes qui trouvent dans cette expression religieuse une possibilit\u00e9 d'am\u00e9lioration.<\/p>\n\n\n\n C'est \u00e0 ce stade qu'il faut discerner les caract\u00e9ristiques de l'implantation du pentec\u00f4tisme dans les secteurs populaires et discuter de sa valeur par rapport \u00e0 la reproduction de toutes sortes d'in\u00e9galit\u00e9s dans les soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines contemporaines. Sur la base de ce que j'ai r\u00e9sum\u00e9 et de ce que nous dit P\u00e9rez S\u00e1inz, il est impossible de ne pas se demander si les solutions offertes \u00e0 la souffrance personnelle d\u00e9riv\u00e9e des caract\u00e9ristiques de l'organisation sociale, ainsi que celles offertes \u00e0 la souffrance \u00e9conomique par le biais de la th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9 susmentionn\u00e9e, n'impliquent pas un renforcement de l'individualisme et du consum\u00e9risme qui fait converger les croyants avec l'esprit du n\u00e9olib\u00e9ralisme qui est, \u00e0 son tour, responsable d'une grande vague d'in\u00e9galit\u00e9s et d'exclusions qui affecte les secteurs populaires ? Nous ne pouvons pas donner ici une r\u00e9ponse d\u00e9finitive, mais nous voudrions donner des arguments qui nous permettent de nuancer une r\u00e9ponse positive et absolue \u00e0 cette question. En effet, les solutions promues par le pentec\u00f4tisme \u00e0 travers des rituels, des pri\u00e8res, des doctrines et des orientations morales sont individualisantes dans un sens bien pr\u00e9cis : elles impliquent souvent une prise de conscience, un examen critique des responsabilit\u00e9s du sujet, ce qui implique in\u00e9vitablement une individualisation (Mariz, 1994 a, b). Mais ce terme d'individualisation doit \u00eatre pris avec beaucoup de pr\u00e9caution si l'on tient compte du fait que des critiques aigu\u00ebs en sociologie et en anthropologie nous ont appris que ce que nous appelons la \"notion de personne\", en tant qu'espace de constitution de l'agent dont l'individu de l'individualisme est un cas sp\u00e9cifique, doit d\u00e9passer l'opposition grossi\u00e8re entre individualisme et holisme, telle qu'on peut la trouver formul\u00e9e chez Marcel Mauss ou Durkheim, pour admettre la singularit\u00e9 (le caract\u00e8re multivari\u00e9, disons) des notions de personne et, sp\u00e9cifiquement, d'individualismes.3<\/a><\/p>\n\n\n\n Plus concr\u00e8tement, cela implique qu'on ne peut pas dire sans autre que l'individualisation promue par le pentec\u00f4tisme implique n\u00e9cessairement l'adoption d'un comportement \u00e9go\u00efste, oppos\u00e9 \u00e0 toute forme d'action collective, un abandon de la communaut\u00e9 et des liens d'appartenance et de provenance sociale. C'est en partie le corollaire de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, qui oblige \u00e0 distinguer les individualismes au singulier. Mais aussi parce que, d'un point de vue analytique, il y a parfois confusion entre ce que l'analyste entend dans le discours des pasteurs t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s et ce que l'on peut discerner dans les appropriations des fid\u00e8les au quotidien et dans une s\u00e9rie de discours m\u00e9diateurs incroyables qui font que ce que l'on voit \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision n'est pas exactement ce que les fid\u00e8les entendent, re\u00e7oivent et pratiquent au quotidien dans les petites \u00e9glises de quartier o\u00f9 se retrouvent la majorit\u00e9 des croyants des secteurs populaires. La recherche empirique r\u00e9v\u00e8le qu'un discours comme celui de la prosp\u00e9rit\u00e9, qui semble avoir le plus grand pouvoir individualisant et mercantiliste, n'est ni traduit ni appropri\u00e9 comme une incitation \u00e0 l'enrichissement, \u00e0 la distinction et au chacun pour soi : Il s'agit plut\u00f4t d'une incitation \u00e0 l'action, \u00e0 la confiance en la providence et au b\u00e9n\u00e9fice de la famille et de l'individu en termes de travail et d'obtention de la subsistance quotidienne dans des situations o\u00f9 il agit comme un antidote au fatalisme et \u00e0 l'affaiblissement de l'estime de soi. La jeune femme qui, chaque matin, doit trouver la force d'aller vendre dans la rue, le ma\u00e7on qui part \u00e0 la recherche d'un emploi, le chauffeur de taxi qui loue sa voiture \u00e0 la journ\u00e9e, ne cherchent ni ne r\u00eavent de millions, ni de voyages \u00e0 Miami, ni d'aucune des situations avec lesquelles les \u00e9glises qui ach\u00e8tent de l'espace \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision essaient d'attirer les fid\u00e8les, mais de petits triomphes auxquels ces paroles d'encouragement et d'autoencouragement leur donnent une toute petite impulsion.<\/p>\n\n\n\n Cela n'implique pas n\u00e9cessairement l'adoption d'un mod\u00e8le d'action \u00e9go\u00efste, possessif et comp\u00e9titif, mais on ne peut pas non plus nier que de telles appropriations peuvent intrins\u00e8quement favoriser l'adoption de plans d'action collectifs pour faire face aux maux rencontr\u00e9s par la pri\u00e8re, le conseil pastoral, les rituels de d\u00e9livrance des esprits n\u00e9gatifs, etc. Cependant, tous les croyants ne d\u00e9finissent pas tous les probl\u00e8mes auxquels ils sont confront\u00e9s dans leurs trajectoires aux niveaux d'agr\u00e9gation de la famille, du quartier ou de la nation comme des questions de solution, de proc\u00e9dure ou de valeur exclusivement individuelles. Cela se v\u00e9rifie d'ailleurs \u00e0 un autre niveau qui fait l'objet d'innombrables discussions : quand on voit que les pentec\u00f4tistes, contrairement \u00e0 ce qui \u00e9tait attendu d'eux dans les analyses pionni\u00e8res qui pr\u00e9voyaient cette individualisation de mani\u00e8re pr\u00e9\u00e9tablie comme un \" retrait du monde \" tr\u00e8s protestant, au lieu de se r\u00e9fugier dans la religion, s'organisent pour transformer le monde et participer \u00e0 la vie politique. Il est souvent avanc\u00e9 a priori <\/em>qu'une telle participation politique est naturellement \"pro-droite\", ce qui \u00e9lude deux questions. D'une part, si telle \u00e9tait leur orientation politique, on ne pourrait plus dire qu'ils rejettent l'action collective. Mais ensuite, cette affirmation laisse de c\u00f4t\u00e9 le fait qu'ils assument cette participation avec un pragmatisme et des singularit\u00e9s qui ne permettent pas de dire que leurs engagements sont ou doivent \u00eatre tout le temps \" naturellement n\u00e9olib\u00e9raux \" : si au Br\u00e9sil, par exemple, ils le font en faveur d'un candidat lib\u00e9ral et conservateur en 2018, il ne faut pas oublier qu'auparavant, entre 2002 et 2015, ils ont activement soutenu un candidat d\u00e9mocrate et populaire. Et plus g\u00e9n\u00e9ralement, il ne faut pas oublier qu'en moyenne, en Am\u00e9rique latine, ils ont une sensibilit\u00e9 partag\u00e9e entre des pr\u00e9occupations sociales plus accentu\u00e9es que dans l'ensemble du catholicisme, et un agenda qui, en termes de genre et de diversit\u00e9 sexuelle, est aujourd'hui plus conservateur que celui des catholiques, bien que dans d'autres d\u00e9cennies, cela n'ait pas \u00e9t\u00e9 aussi clair (Machado, 1994).4<\/a><\/p>\n\n\n\n Enfin, en termes de participation au jeu social, les pentec\u00f4tistes ne sont pas n\u00e9cessairement individualistes ou n\u00e9olib\u00e9raux, et peuvent souvent soutenir des mod\u00e8les de comportement et d'action politique contraires \u00e0 ceux pr\u00e9figur\u00e9s par ces \u00e9tiquettes. Le pentec\u00f4tisme, avec toutes ses d\u00e9terminations et ses ambigu\u00eft\u00e9s, reste un processus contest\u00e9. Et le conflit sur les projets d'exclusion ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 uniquement comme une partie des forces qui produisent l'exclusion.<\/p>\n\n\n\n Brand\u00e3o, Carlos Rodrigues (1980). Os deuses do povo: um estudo sobre a religi\u00e3o popular<\/em>. S\u00e3o Paulo: Brasiliense.<\/p>\n\n\n\n Buntig, Aldo (1969). El catolicismo popular en la Argentina<\/em>. Buenos Aires: Bonum (Cuaderno i<\/span>, sociol\u00f3gico).<\/p>\n\n\n\n Burdick, John (1993). Looking for God in Brazil: The Progressive Catholic Church in Urban Brazil\u2019s Religious Arena.<\/em> Berkeley: Univesity of California Press.<\/p>\n\n\n\n Bellah, Robert N. et al<\/em>. (1996). Habits of the Heart. Individualism and Commitment in American Life. <\/em>Londres: University of California Press.<\/p>\n\n\n\n Estrada Saavedra, Marco (2011). \u201cTeocracia para la liberaci\u00f3n<\/em>: la disputa por la hegemon\u00eda estatal desde la fe. La experiencia de la di\u00f3cesis\u2028de San Crist\u00f3bal de las Casas\u2028y el pueblo creyente <\/em>en la selva lacandona\u201d, en Sanchiz Agudo y A. Estrada Saavedra (ed.). (Trans)formaciones del Estado en los m\u00e1rgenes de Latinoam\u00e9rica: imaginarios alternativos, aparatos, inacabados y espacios transnacionales<\/em>. M\u00e9xico: El Colegio de M\u00e9xico\/Universidad Iberoamericana.<\/p>\n\n\n\n Goldman, Marcio (1999). \u201cUma Categoria do Pensamento Antropolo\u0301gico: A Noc\u0327a\u0303o de Pessoa\u201d, en Marcio Goldman (comp.), Alguma Antropologi\u0301a<\/em>. Rio de Janeiro: Relume-Dumara\u0301.<\/p>\n\n\n\n Lehman, David (1992). \u201cProleg\u00f3meno a las revoluciones religiosas en Am\u00e9rica Latina\u201d, pp. 35-41, Punto de Vista<\/em>, n\u00fam. 43, Buenos Aires.<\/p>\n\n\n\n Lowie, Michel (1989). \u201cO catolicismo latino-americano radicalizado\u201d, en Estudos Avan\u00e7ados<\/em>, vol. 3, n\u00fam. 5. https:\/\/doi.org\/10.1590\/S0103-40141989000100005<\/p>\n\n\n\n Machado, Mar\u00eda das Dores (1994). Carism\u00e1ticos e Pentecostais: ades\u00e3o religiosa e seus efeitos na esfera privada.<\/em> Tesis doctoral. R\u00edo de Janeiro: iuperj<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Mariz, Cecilia (1994a). Coping with poverty: Pentecostals and Christian Base Communities in Brazil.<\/em> Filadelfia: Temple University Press.<\/p>\n\n\n\n Mariz, Cecilia (1994b). \u201cLiberta\u00e7\u00e3o e \u00c9tica. Uma an\u00e1lise do discurso de pentecostais que se recuperaram do alcoolismo\u201d, en Alberto Antoniazzi (coord.), Nem Anjos nem Dem\u00f4nios<\/em>. 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\n\n\n\nBibliographie<\/h2>\n\n\n\n