Dans ce texte, je pr\u00e9sente un commentaire sur l'essai \"In\u00e9galit\u00e9s et re-politisation du social en Am\u00e9rique latine\" de Juan Pablo P\u00e9rez S\u00e1inz. Sur la base de l'approche critique que l'auteur propose aux processus de re-politisation du social et de (d\u00e9s)empowerment, provoqu\u00e9s par les profondes mutations de l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, je r\u00e9alise un exercice de dialogue, d'expansion et de r\u00e9troaction en termes de conflits et de r\u00e9ponses collectives, avec des aspirations et des possibilit\u00e9s de transformation dans des contextes de conflit socio-environnemental. En particulier, je pr\u00e9sente quelques traces de l'antagonisme social des luttes communautaires pour la d\u00e9fense de la vie face \u00e0 l'offensive extractiviste sur les territoires et les moyens de subsistance.<\/p>\n\n\n\n
Mots cl\u00e9s : (d\u00e9s)habilitation<\/a>, antagonisme social<\/a>, conflit socio-environnemental<\/a>, extractivisme<\/a>, les luttes pour la d\u00e9fense de la vie<\/a>, Re-politisation du social<\/a><\/p>\n\n\n\n Les antagonismes dans les luttes pour la d\u00e9fense de la vie comme processus de repolitisation sociale en Am\u00e9rique latine : un dialogue avec Juan Pablo P\u00e9rez S\u00e1inz<\/p> Mon essai pr\u00e9sente un commentaire de l'\u00e9tude de Juan Pablo P\u00e9rez S\u00e1inz intitul\u00e9e \"In\u00e9galit\u00e9s et re-politisation du social en Am\u00e9rique latine<\/em>\"(\"Inequalities and the Re-Politicization of the Social in Latin America\"). En utilisant une approche critique que l'auteur propose pour les processus de repolitisation du social et de (d\u00e9)responsabilisation, tous deux provoqu\u00e9s par des changements radicaux de l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral, j'entreprends un exercice de dialogue, d'expansion et de r\u00e9troaction en ce qui concerne les conflits et les r\u00e9ponses collectives, les aspirations et les possibilit\u00e9s de transformation dans des contextes de conflit socio-environnemental. En particulier, je pr\u00e9sente des esquisses d'antagonisme social \u00e0 partir de luttes communautaires qui d\u00e9fendent la vie contre les agressions extractives qui attaquent les territoires et les moyens de subsistance.<\/p>\n\n\n\n Mots cl\u00e9s : Re-politisation du social, (dis)empowerment, antagonisme social, lutte pour la d\u00e9fense de la vie, conflit socio-environnemental, extractivisme.<\/p>\n\n\n\n R<\/span>a proposition de l'auteur de pr\u00e9senter une approche critique et g\u00e9n\u00e9rale pour comprendre les processus complexes de re-politisation du social caus\u00e9s par les diff\u00e9rentes politiques et dynamiques de l'ordre (n\u00e9o)lib\u00e9ral en Am\u00e9rique latine est extr\u00eamement int\u00e9ressante. Pour atteindre cet objectif, il propose de suivre deux voies : d'une part, \u00e0 partir des cl\u00e9s du pouvoir et du conflit (cach\u00e9, latent, ouvert), comprendre les in\u00e9galit\u00e9s comme des processus de (d\u00e9s)empowerment, qui ont rendu les conditions d'existence d'une grande partie de la population plus pr\u00e9caires. D'autre part, il s'agit de retracer les diff\u00e9rentes r\u00e9ponses des secteurs concern\u00e9s aux processus de d\u00e9responsabilisation par la violence, l'issue qui se mat\u00e9rialise dans la migration, la voie magique qui se r\u00e9fugie dans la religiosit\u00e9 et l'action collective qui peut conduire \u00e0 la formation de mouvements sociaux.<\/p>\n\n\n\n Dans ce texte, j'ai l'intention d'explorer l'une des dynamiques de (dis)empowerment extr\u00eame que l'auteur identifie, \u00e0 la lumi\u00e8re des processus de contr\u00f4le territorial et d'exclusion des petits exploitants de la mondialisation. Dans d'autres travaux, nous avons identifi\u00e9 ce ph\u00e9nom\u00e8ne comme faisant partie d'une offensive extractiviste (Composto et Navarro, 2014 : 48), dans le cadre du mode d'accumulation capitaliste qui s'est intensifi\u00e9 au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies et a laiss\u00e9 une trace d'impacts socio-environnementaux, pour la plupart irr\u00e9versibles, et l'\u00e9mergence d'un processus de conflit anim\u00e9, principalement men\u00e9 par des luttes communautaires, indig\u00e8nes et paysannes pour la d\u00e9fense de la vie.1<\/a><\/p>\n\n\n\n Un point de d\u00e9part incontournable dans la compr\u00e9hension critique des conflits socio-environnementaux est de reconna\u00eetre que la d\u00e9possession et la violence sont constitutives de la logique de l'accumulation du capital, c'est-\u00e0-dire qu'elles ne sont pas seulement le r\u00e9sultat de l'accumulation du capital, mais aussi de l'accumulation du capital, Sous le n\u00e9olib\u00e9ralisme, ces dynamiques de d\u00e9possession ont \u00e9t\u00e9 radicalis\u00e9es par l'extractivisme, en subsumant les sph\u00e8res de la vie qui ne sont pas enti\u00e8rement int\u00e9gr\u00e9es dans la logique de la valeur et en s\u00e9parant les hommes et les femmes de leur environnement. moyens d'existence<\/em>,4<\/a> afin de disposer des conditions n\u00e9cessaires \u00e0 leur exploitation. Cette modalit\u00e9 d'accumulation op\u00e8re \u00e0 partir de ce que Santos (2001) appelle la \"d\u00e9couverte imp\u00e9riale\", dans la mesure o\u00f9 le d\u00e9couvreur, dans le cadre d'une diff\u00e9rence convertie en une relation in\u00e9gale de pouvoir et de connaissance, impose sa capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9clarer l'autre comme d\u00e9couvert. Et dans cette action de contr\u00f4le et de soumission, l'inf\u00e9riorit\u00e9 est cruciale pour l\u00e9gitimer le caract\u00e8re sacrificiel des territoires et des mondes de vie qui ne sont pas pleinement ins\u00e9r\u00e9s dans la logique de la valeur. En accord avec P\u00e9rez Sa\u00ednz, nous dirions qu'\u00e0 l'heure actuelle, depuis les logiques de pouvoir, les diff\u00e9rences continuent d'\u00eatre trait\u00e9es en termes d'in\u00e9galit\u00e9 via l'inf\u00e9riorisation et l'assimilation impos\u00e9e (P\u00e9rez S\u00e1inz, 2014, 2016).<\/p>\n\n\n\n Quel que soit le signe politique, dans tous les gouvernements latino-am\u00e9ricains, cette logique imp\u00e9riale devient op\u00e9rationnelle par le biais de ce que nous avons appel\u00e9 dans d'autres travaux des dispositifs d'expropriation, c'est-\u00e0-dire un large \u00e9ventail de strat\u00e9gies juridiques de cooptation, de r\u00e9pression, de criminalisation, de militarisation et m\u00eame de contre-insurrection sur les communaut\u00e9s et les territoires en litige, afin de garantir \u00e0 tout prix l'ouverture de nouveaux espaces d'exploitation et de marchandisation. Dans cette offensive, les acteurs li\u00e9s au capital national et transnational apparaissent, main dans la main avec les gouvernements dans leurs diff\u00e9rentes sph\u00e8res et niveaux, dans une relation progressivement plus visible avec les acteurs li\u00e9s aux \u00e9conomies criminelles et criminelles (Composto et Navarro, 2014 : 57).<\/p>\n\n\n\n Il est clair que l'une des cons\u00e9quences du d\u00e9ploiement de cet ensemble de strat\u00e9gies est le processus de d\u00e9responsabilisation, que mon exp\u00e9rience m'a permis de comprendre comme un processus de d\u00e9possession \u00e0 la fois mat\u00e9rielle et politique. La d\u00e9possession politique comprend la d\u00e9structuration du tissu social, l'\u00e9rosion et la capture des r\u00e8gles communautaires d'autonomie et l'expropriation des capacit\u00e9s politiques de prise de d\u00e9cision et d'autod\u00e9termination (Navarro, 2015).<\/p>\n\n\n\n Les programmes sociaux cibl\u00e9s des gouvernements et les actions des entreprises dans le cadre de la responsabilit\u00e9 sociale des entreprises (RSE) en sont un bon exemple.rse<\/span>)5<\/a>> Le sociologue Claudio Garibay Orozco affirme que dans le cas des entreprises mini\u00e8res, un r\u00e9gime autocratique-client\u00e9liste tend \u00e0 s'imposer, dont le sommet se trouve dans l'administration de l'entreprise. Le sociologue Claudio Garibay Orozco affirme que, dans le cas des compagnies mini\u00e8res, un r\u00e9gime autocratique-client\u00e9liste tend \u00e0 s'imposer, dont le sommet r\u00e9side dans l'administration de la compagnie, d'o\u00f9 sont distribu\u00e9s les b\u00e9n\u00e9fices s\u00e9lectifs et subordonn\u00e9es les autorit\u00e9s locales, qui \u00e0 leur tour reproduisent cette logique sur le reste de la communaut\u00e9 (Garibay, 2010 : 175-176). La principale cons\u00e9quence de ce dispositif de cooptation et de capture est la division sociale qui se produit au sein des communaut\u00e9s affect\u00e9es et leur confrontation, qui se traduit par l'approfondissement de l'assujettissement et des tensions existantes.<\/p>\n\n\n\n En d'autres termes, l'entr\u00e9e et la mise en \u0153uvre des m\u00e9gaprojets impliquent un processus de d\u00e9construction de la communaut\u00e9 et des capacit\u00e9s des producteurs \u00e0 d\u00e9terminer de mani\u00e8re autonome leurs moyens d'existence. D'un point de vue historique, nous constatons que, sous la dict\u00e9e du capital, la socialisation communautaire a \u00e9t\u00e9 progressivement remplac\u00e9e par une socialisation bas\u00e9e sur le march\u00e9, dans laquelle l'individu-citoyen-consommateur est pr\u00e9sent\u00e9 comme le prototype et l'unit\u00e9 de fonctionnement des soci\u00e9t\u00e9s modernes. Dans ce cadre, l'\u00c9tat a jou\u00e9 un r\u00f4le fondamental en garantissant une relation de domination, apparaissant comme une instance apparemment \u00e9trang\u00e8re et ext\u00e9rieure \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, dont l'objectif est de veiller au bien commun. Dans cette logique, la repr\u00e9sentation, en tant que principe organisant les relations de s\u00e9paration entre gouvernants et gouvern\u00e9s, exproprie - au nom de la souverainet\u00e9 - la capacit\u00e9 de d\u00e9cider du bien commun.<\/p>\n\n\n\n La logique de l'expropriation et de la d\u00e9possession politique correspond \u00e0 son tour \u00e0 un processus de subjectivation qui cherche \u00e0 fa\u00e7onner la perception et le sens du monde des populations qui habitent un territoire contest\u00e9, en fragmentant le tissu de la vie, en enfermant la capacit\u00e9 d'imaginer, de sentir et de faire la vie sous des formes qui ne sont pas dict\u00e9es par l'h\u00e9g\u00e9monie du capital. Ces processus de subjectivation visent donc \u00e0 normaliser et \u00e0 naturaliser la d\u00e9possession afin de d\u00e9sactiver toute insubordination ou r\u00e9sistance.<\/p>\n\n\n\n L'un des moyens d'y parvenir est la production d'une h\u00e9g\u00e9monie qui, dans ces cas, est g\u00e9n\u00e9ralement obtenue par la diffusion du \"progr\u00e8s\", du \"d\u00e9veloppement\" et de la \"modernisation\" en tant que valeurs positives d'une modernit\u00e9 en cours. La construction d'imaginaires d\u00e9veloppementalistes autour de m\u00e9gaprojets, dont la \" mission \" est de diffuser leurs b\u00e9n\u00e9fices parmi les populations entourant leur zone d'influence, est particuli\u00e8rement efficace dans les localit\u00e9s \u00e9conomiquement et socialement d\u00e9laiss\u00e9es, o\u00f9 l'\u00c9tat n'est pas apparu ou s'est retir\u00e9 de son r\u00f4le de bienfaiteur et o\u00f9 un sentiment de d\u00e9sengagement pr\u00e9vaut (Navarro, 2015 : 124). Ainsi, le r\u00e9cit d\u00e9veloppementaliste associ\u00e9 \u00e0 l'extractivisme cherche \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer une attente d'inclusion sociale, en dissimulant les cons\u00e9quences n\u00e9gatives de ce type de profil productif.<\/p>\n\n\n\n Ce qui est certain, c'est qu'en d\u00e9pit des processus radicaux de d\u00e9possession et de d\u00e9responsabilisation, je suis enti\u00e8rement d'accord avec P\u00e9rez S\u00e1inz pour dire que \"tout sujet social, quel que soit son degr\u00e9 de d\u00e9responsabilisation, doit affronter son existence et y faire face. Cela implique de comprendre sa r\u00e9alit\u00e9, de l'interpr\u00e9ter en lui donnant des significations et de d\u00e9velopper des outils pour la contr\u00f4ler par l'action. Sans ces trois m\u00e9canismes psychosociaux de base, il n'y aurait pas d'action sociale\" (P\u00e9rez Sa\u00ednz). On peut ainsi affirmer que l'expropriation de l'agence n'est jamais totale et qu'il n'est pas possible d'annuler compl\u00e8tement la capacit\u00e9 de r\u00e9sistance des sujets concern\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Les milliers de luttes et de r\u00e9sistances, men\u00e9es principalement par des communaut\u00e9s indig\u00e8nes et paysannes et des segments de la population urbaine, qui, dans toute l'Am\u00e9rique latine, s'organisent pour d\u00e9fendre leurs territoires et, dans certains cas, entreprendre des actions visant \u00e0 reconstituer la vie communautaire, constituent un exemple de m\u00e9canismes psychosociaux.<\/p>\n\n\n\n
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ne sont pas des souvenirs fig\u00e9s dans un pass\u00e9 lointain et d\u00e9pass\u00e9s au fur et \u00e0 mesure que la modernit\u00e9 et ses promesses d'abondance se r\u00e9alisent, ni une condition exceptionnelle, anormale, accidentelle ou, comme le souligne l'\u00e9conomie n\u00e9oclassique, un \u00e9chec du march\u00e9 ou de l'\u00c9tat. Au contraire, le capitalisme a historiquement r\u00e9pondu \u00e0 une dynamique d'expansion constante et d'appropriation de la nature humaine et non humaine afin de la convertir en valeur et de garantir sa propre reproduction. \u00c0 cette fin, il a g\u00e9n\u00e9r\u00e9, par la violence, des transformations toujours plus radicales dans le tissu de la vie (Moore, 2015),2<\/a> L'\u00e9limination et la d\u00e9sarticulation des formes de vie humaines et non humaines organis\u00e9es en interd\u00e9pendance, comme garantie de la durabilit\u00e9 de la vie sur la plan\u00e8te.3<\/a><\/p>\n\n\n\n