{"id":31234,"date":"2019-09-23T13:50:34","date_gmt":"2019-09-23T13:50:34","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31234"},"modified":"2023-11-17T18:53:09","modified_gmt":"2023-11-18T00:53:09","slug":"documental-centro-rehabilitacion-evangelico-tijuana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/documental-centro-rehabilitacion-evangelico-tijuana\/","title":{"rendered":"Construire l'espoir : le documentaire social participatif comme m\u00e9thodologie de recherche dans un centre de r\u00e9habilitation \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 Tijuana. D\u00e9fis et le\u00e7ons apprises"},"content":{"rendered":"<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Hommes d&#039;espoir : la r\u00e9habilitation \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 Tijuana (Eng Sub)\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/pt8yIlztuzo?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">R\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract translation-block\"><span class=\"dropcap\">Les m\u00e9thodologies de recherche qui g\u00e9n\u00e8rent des connaissances en sciences sociales \u00e0 partir de la collecte d'informations empiriques se sont diversifi\u00e9es gr\u00e2ce aux avanc\u00e9es technologiques et \u00e0 la transdisciplinarit\u00e9 ; pour cette raison, il est important de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont ces croisements disciplinaires nourrissent et complexifient le r\u00f4le de la recherche socioculturelle. Cet article cherche \u00e0 approfondir les \u00e9v\u00e9nements, les analyses et les apprentissages qui ont \u00e9merg\u00e9 lors de la cr\u00e9ation du documentaire social participatif Hombres de esperanza (2017) et de ses diff\u00e9rentes expositions au grand public, aux universitaires et aux experts en arts visuels. Il s'agit ainsi d'\u00e9tablir un dialogue entre le discours artistique et celui des sciences sociales \u00e0 partir des points communs qui convergent dans la cr\u00e9ation d'un documentaire ethnographique, r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 Tijuana et portant sur un centre de r\u00e9habilitation \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Mots cl\u00e9s : <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/antropologia-visual\/\" rel=\"tag\">anthropologie visuelle<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/cine-etnografico\/\" rel=\"tag\">cin\u00e9ma ethnographique<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/documental-social-participativo\/\" rel=\"tag\">documentaire social participatif<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/droga\/\" rel=\"tag\">drogue<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/masculinidades\/\" rel=\"tag\">masculinit\u00e9s<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/religion\/\" rel=\"tag\">religion<\/a><\/p>\n\n\n<p class=\"en-title\">Construire l'espoir : le documentaire social participatif comme m\u00e9thode de recherche dans un centre de r\u00e9habilitation \u00e9vang\u00e9lique de Tijuana ; d\u00e9fis et le\u00e7ons apprises<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\">Les m\u00e9thodologies de recherche qui produisent des connaissances socioscientifiques bas\u00e9es sur la collecte de preuves empiriques se sont r\u00e9cemment d\u00e9velopp\u00e9es gr\u00e2ce aux avanc\u00e9es technologiques et \u00e0 l'interdisciplinarit\u00e9. Il est donc pertinent de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont ces intersections disciplinaires nourrissent et complexifient le r\u00f4le de la recherche socioculturelle. L'article propose une exploration approfondie des \u00e9v\u00e9nements, des analyses et des le\u00e7ons tir\u00e9es de la cr\u00e9ation d'un documentaire social participatif. <em>Hombres de esperanza <\/em>(<em>Hommes d'espoir<\/em>2017) et ses diverses pr\u00e9sentations au grand public, aux universitaires et aux experts en arts visuels. Un dialogue est recherch\u00e9 entre le discours artistique et celui des sciences sociales, sur la base de points communs qui convergent dans la cr\u00e9ation d'un documentaire ethnographique \u00e0 Tijuana qui a pris pour sujet un centre de r\u00e9habilitation \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\">Mots-cl\u00e9s : anthropologie visuelle, film ethnographique, documentaire social participatif, drogues illicites, masculinit\u00e9 et religion.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">De tous nos sentiments, le seul qui ne soit pas vraiment le n\u00f4tre est probablement l'espoir. L'espoir appartient \u00e0 la vie, il est la vie elle-m\u00eame qui se d\u00e9fend.<br>Julio Cortazar, <em>Marelle<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract translation-block\">&lt;La recherche socioculturelle implique souvent de longs processus de pr\u00e9sentation et d&#039;\u00e9change d&#039;id\u00e9es entre professeurs, coll\u00e8gues et parfois membres int\u00e9ress\u00e9s du public, dans le cadre de conf\u00e9rences et de s\u00e9minaires. De cette mani\u00e8re, un produit final est g\u00e9n\u00e9r\u00e9 sous la forme de th\u00e8ses, d&#039;articles ou de chapitres dans des revues \u00e0 comit\u00e9 de lecture, et sera comment\u00e9 et contrast\u00e9 afin de g\u00e9n\u00e9rer de nouvelles connaissances. Ce processus, habituel dans les acad\u00e9mies de recherche, acquiert de nouvelles nuances en int\u00e9grant des m\u00e9thodologies qui cherchent \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer des connaissances \u00e0 partir de produits qui se nourrissent d&#039;expressions artistiques et, par cons\u00e9quent, les significations et les connaissances g\u00e9n\u00e9r\u00e9es autour des \u0153uvres se nourrissent \u00e0 la fois du processus de leur cr\u00e9ation et de l&#039;impact qu&#039;elles peuvent avoir sur le public.<\/p>\n\n\n\n<p>Le texte suivant est un exercice inhabituel, car il fait r\u00e9f\u00e9rence aux \u00e9v\u00e9nements, \u00e0 l'analyse, \u00e0 l'apprentissage et aux nouvelles r\u00e9flexions qui ont \u00e9merg\u00e9 de l'exposition du documentaire social participatif. <em>Hombres de esperanza<\/em> (2017) \u00e0 trois publics diff\u00e9rents : le monde universitaire (car il s'agit d'un document pertinent pour l'anthropologie visuelle), les festivals de cin\u00e9ma<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\">1<\/a> (experts en arts visuels) et des pr\u00e9sentations ouvertes au grand public. Le synopsis officiel de la vid\u00e9o est le suivant : les histoires qui composent ce documentaire ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es par des membres du centre de r\u00e9habilitation \u00e9vang\u00e9lique La Esperanza. Pour acc\u00e9der \u00e0 ce lieu, il faut se rendre \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de la ville de Tijuana par un chemin de terre qui monte au sommet d'une colline ; il y a une s\u00e9rie de petits b\u00e2timents d\u00e9limit\u00e9s par un grillage. Une centaine d'hommes qui, par la foi, cherchent \u00e0 transformer leur identit\u00e9 pour laisser derri\u00e8re eux leurs d\u00e9pendances, sont clo\u00eetr\u00e9s dans ce lieu.<\/p>\n\n\n\n<p>La cr\u00e9ation de ce documentaire a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e conjointement avec le m\u00e9moire de ma\u00eetrise en \u00e9tudes culturelles. <em>Hommes d'espoir : transformation de l'identit\u00e9 masculine dans le cadre de la r\u00e9habilitation \u00e9vang\u00e9lique des toxicomanes<\/em> (Gonz\u00e1lez-Tamayo, 2016), pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 El Colegio de la Frontera Norte. Le mat\u00e9riel audiovisuel utilis\u00e9 pour la recherche a \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9 lors d'un atelier de photographie et de vid\u00e9o qui s'est tenu au centre de r\u00e9adaptation au cours du second semestre 2015, et analys\u00e9 \u00e0 l'aide de la m\u00e9thode de l'analyse structurelle (<span class=\"small-caps\">mae<\/span>) (Su\u00e1rez, 2008).<\/p>\n\n\n\n<p>Les r\u00e9sultats d\u00e9taill\u00e9s de cette recherche figurent dans les publications suivantes <em>Miradas multidisciplinarias a la diversidad religiosa mexicana<\/em> (Martinez et Zalpa, 2016) et <em>Dois-je laisser<\/em> <em>L'aide de Dieu pour les drogues : exp\u00e9riences de d\u00e9tention dans des centres de r\u00e9habilitation frontaliers<\/em> (Odgers et Olivas, 2018). Ce dernier ouvrage est particuli\u00e8rement pertinent, car il compile les recherches de tous les membres du projet de recherche. <em>L'offre th\u00e9rapeutique des centres de r\u00e9habilitation \u00e9vang\u00e9liques pour toxicomanes dans la r\u00e9gion frontali\u00e8re de Baja Californian<\/em><a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=\"2\">2<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">R\u00e9flexions th\u00e9oriques sur la cr\u00e9ation de documentaires sociaux participatifs<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">L'anthropologie visuelle, en tant que recherche de connaissances ethnographiques, a permis d'int\u00e9grer les images, les vid\u00e9os, les sons et le contexte dans lequel ils ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s en tant qu'outils d'analyse socioculturelle, ce qui a constitu\u00e9 une excellente occasion d'int\u00e9grer des disciplines connexes telles que les sciences de la communication et les arts visuels dans la discussion. En ce qui concerne l'exercice de l'ethnographie participative (<span class=\"small-caps\">eap<\/span>)<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=\"3\">3<\/a>L'objectif \u00e9tait qu'il puisse \u00eatre ins\u00e9r\u00e9 dans les termes d'une enqu\u00eate anthropologique, permettant une discussion th\u00e9orique sur un probl\u00e8me social qui a besoin de beaucoup plus d'attention qu'il n'en re\u00e7oit, et un document audiovisuel avec des valeurs artistiques, parce que malgr\u00e9 les limitations g\u00e9ographiques et les conditions pr\u00e9caires du centre de r\u00e9habilitation, les t\u00e9moignages qui composent le documentaire ethnographique (Ziri\u00f3n, 2015) ont \u00e9t\u00e9 soigneusement et cr\u00e9ativement planifi\u00e9s par les d\u00e9tenus qui les ont dirig\u00e9s. \u00c0 titre d'exemple de ce type de documentaires au Mexique, l'anthropologue Antonio Ziri\u00f3n a pr\u00e9c\u00e9demment r\u00e9alis\u00e9 <em>Voces de la Guerrero<\/em> (2004), un documentaire dans lequel des jeunes de la rue ont \u00e9t\u00e9 \u00e9quip\u00e9s de cam\u00e9ras pour donner leur avis sur leur r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans le cas de <em>Hombres de esperanza<\/em>Le r\u00e9sultat de ce processus artistique de cr\u00e9ation visuelle s'est traduit par une exposition photographique au centre, d\u00e9di\u00e9e \u00e0 leurs familles, et par un documentaire social participatif (<span class=\"small-caps\">dsp<\/span>). Elle est d\u00e9finie comme suit<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">une vid\u00e9o documentaire qui analyse la r\u00e9alit\u00e9 sociale d'un point de vue critique, r\u00e9alis\u00e9e collectivement par des individus ou des organisations sociales. En m\u00eame temps, comme les groupes et les collectifs consid\u00e9r\u00e9s n'ont g\u00e9n\u00e9ralement pas d'exp\u00e9rience pr\u00e9alable en mati\u00e8re de production audiovisuelle, l'objectif de l'initiative est d'am\u00e9liorer la qualit\u00e9 de la production. <span class=\"small-caps\">dsp<\/span> consiste \u00e9galement en un processus de formation et une s\u00e9rie de techniques participatives qui permettent au groupe d'acqu\u00e9rir les connaissances th\u00e9oriques et pratiques n\u00e9cessaires \u00e0 la production du documentaire (Mosangini, 2010 : 10).<\/p>\n\n\n\n<p>L'une des pr\u00e9occupations les plus r\u00e9currentes en anthropologie est d'aborder les groupes d'\u00e9tude de mani\u00e8re \u00e0 ce que le chercheur ait le moins d'influence possible sur leur dynamique. Dans le cas des m\u00e9thodologies d'observation participante, on suppose que l'intervention du chercheur influencera toute dynamique d\u00e9coulant du travail sur le terrain. Cela est particuli\u00e8rement \u00e9vident lorsque des cam\u00e9ras sont utilis\u00e9es, car dans n'importe quelle situation, un dispositif d'enregistrement influence la dynamique \u00e9tablie dans un groupe donn\u00e9, ce qui peut \u00eatre intimidant dans la plupart des cas. En outre, les appareils d'enregistrement incitent parfois les individus \u00e0 vouloir se faire remarquer, car ils supposent que le fait de porter un appareil photo fait du chercheur un agent de changement avec lequel ils peuvent communiquer sur des questions sur lesquelles ils veulent avoir un impact.<\/p>\n\n\n\n<p>Lors de l'\u00e9laboration du plan de travail avec les stagiaires, l'in\u00e9galit\u00e9 potentielle de pouvoir qu'implique l'utilisation d'outils technologiques dans le contexte d'une population masculine aux besoins divers, souvent peu \u00e9duqu\u00e9e, a \u00e9t\u00e9 prise en compte. Ce probl\u00e8me s'inscrit dans les termes de la d\u00e9colonialit\u00e9 probl\u00e9matis\u00e9e par Chakravorty-Spivak (2003) lorsqu'elle a demand\u00e9 \"le subalterne peut-il parler ?\" Bien que Spivak ait pris le cas des femmes indig\u00e8nes, il ne faut jamais perdre de vue l'essence de la question de savoir dans quelle mesure cette implication sur le terrain peut \u00eatre le prolongement d'une attitude colonisatrice de la part du chercheur.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 un moment donn\u00e9 du feed-back, on m'a demand\u00e9 si le fait de transmettre des connaissances sur la structure narrative, les plans et les types de plans limiterait la cr\u00e9ativit\u00e9 des stagiaires. Cette question est pertinente, car les termes utilis\u00e9s par les stagiaires sont essentiels pour ne pas sacrifier leur style et leur cr\u00e9ativit\u00e9. Dans cette logique, il est possible d'aller jusqu'\u00e0 consid\u00e9rer l'enseignement du langage cin\u00e9matographique comme une imposition colonialiste. Ces questions sont importantes car elles nous am\u00e8nent \u00e0 sugg\u00e9rer que les probl\u00e8mes que les gens veulent repr\u00e9senter ont plus de poids que les int\u00e9r\u00eats th\u00e9matiques du chercheur, ce qui est un exercice important d'humilit\u00e9, de respect et de confiance entre le chercheur-cin\u00e9aste et ses informateurs-partenaires de production.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 cet \u00e9gard, la pratique sur le terrain a montr\u00e9 qu'il ne fallait en aucun cas sous-estimer les informateurs, car tous, quelle que soit leur situation, connaissaient le cin\u00e9ma, \u00e9taient tr\u00e8s enthousiastes \u00e0 l'id\u00e9e d'utiliser les cam\u00e9ras et \u00e9taient venus \u00e0 l'atelier pour apprendre, c'est-\u00e0-dire que nous avons partag\u00e9 les r\u00e9f\u00e9rences n\u00e9cessaires pour comprendre l'importance des connaissances acquises lors de l'atelier et la mani\u00e8re dont elles se refl\u00e9teraient dans le r\u00e9sultat final.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 cet \u00e9gard, l'\u00e9laboration d'un <span class=\"small-caps\">dsp<\/span> est utile, car le processus d'enseignement et d'apprentissage aide les membres du groupe \u00e0 s'engager activement avec les outils disponibles et \u00e0 y participer de mani\u00e8re ludique. C'est extr\u00eamement utile en termes ethnographiques, car l'exercice actif d'application des connaissances acquises a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 un leadership, des craintes, des agendas et des espoirs qui n'\u00e9taient pas refl\u00e9t\u00e9s dans les entretiens approfondis.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Enseignements tir\u00e9s du travail sur le terrain et de la conceptualisation<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">La dynamique des ateliers de photographie et de vid\u00e9o a impliqu\u00e9 que tous les membres se d\u00e9placent dans les diff\u00e9rentes zones du centre de r\u00e9habilitation pour capturer diverses activit\u00e9s sur le site. Quelques exemples d'\u00e9v\u00e9nements survenus sur le terrain seront d\u00e9crits ci-dessous. R\u00e9trospectivement, ils montrent de mani\u00e8re suggestive le niveau d'implication qui peut \u00eatre atteint avec une m\u00e9thodologie d'intervention mod\u00e9r\u00e9e et qui, en raison de la nature du documentaire et des objectifs de la recherche, n'ont pas \u00e9t\u00e9 inclus dans les documents pr\u00e9c\u00e9dents.<\/p>\n\n\n\n<p>Pendant la p\u00e9riode de travail sur le terrain dans le centre de r\u00e9habilitation, l'un des d\u00e9fis les plus importants a \u00e9t\u00e9 l'\u00e9tablissement de r\u00f4les de travail cordiaux, ainsi que de r\u00e8gles qui favoriseraient l'anonymat de ceux qui ne voulaient pas faire partie du documentaire malgr\u00e9 leur pr\u00e9sence dans le centre, et m\u00eame leur appartenance \u00e0 l'\u00e9quipe de tournage. Les personnes qui se m\u00e9fiaient des intentions de l'atelier ont \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement invit\u00e9es \u00e0 se joindre \u00e0 la dynamique et plusieurs plans ont \u00e9t\u00e9 improvis\u00e9s sur place. Les prises de vue improvis\u00e9es dans les diff\u00e9rents espaces du centre de r\u00e9adaptation ont \u00e9t\u00e9 d'une grande utilit\u00e9 pour repr\u00e9senter des espaces auxquels le chercheur n'avait pas acc\u00e8s. \u00c0 partir de ces documents, il a \u00e9t\u00e9 possible de voir des activit\u00e9s de construction, des peintures murales et m\u00eame des espaces difficiles d'acc\u00e8s, comme le centre de d\u00e9sintoxication (Detox).<\/p>\n\n\n\n<p>Le t\u00e9moignage le plus difficile \u00e0 enregistrer a \u00e9t\u00e9 le processus d'internement, car le d\u00e9tenu qui dirigeait la sc\u00e8ne \u00e9tait alit\u00e9 en raison d'une blessure \u00e0 la jambe et le tournage a n\u00e9cessit\u00e9 la coordination de plusieurs d\u00e9tenus pour mettre en place une reconstitution.<a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=\"4\">4<\/a> l'entr\u00e9e du centre de d\u00e9sintoxication. Pendant les minutes que nous avons pass\u00e9es dans cette pi\u00e8ce, un d\u00e9tenu encore sous l'emprise de stup\u00e9fiants s'est montr\u00e9 verbalement agressif \u00e0 l'\u00e9gard du d\u00e9tenu qui enregistrait. Cette sc\u00e8ne s'est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e \u00e0 deux reprises en raison de probl\u00e8mes avec l'audio ; \u00e0 l'une de ces occasions, j'ai exceptionnellement pris la cam\u00e9ra pour m'assurer que l'enregistrement ne montrait pas les visages des d\u00e9tenus en d\u00e9sintoxication.<\/p>\n\n\n\n<p>A deux reprises, le repas a permis de marquer la confiance qui s'est instaur\u00e9e entre les d\u00e9tenus et le chercheur. La premi\u00e8re fois, c'\u00e9tait lors d'une visite destin\u00e9e \u00e0 poursuivre les pr\u00e9paratifs de l'atelier (notamment pour obtenir la signature du directeur du centre de r\u00e9insertion). Par co\u00efncidence, l'arriv\u00e9e s'est faite \u00e0 l'heure du d\u00e9jeuner et les d\u00e9tenus ont insist\u00e9 pour partager une assiette de l\u00e9gumes. J'ai d'abord r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la situation des d\u00e9tenus et j'\u00e9tais r\u00e9ticent \u00e0 accepter, mais il me semblait impoli de ne pas le faire. Pendant qu'ils mangeaient, l'un d'entre eux m'a fait remarquer \u00e0 quel point le bouillon \u00e9tait nutritif pour leur r\u00e9gime alimentaire et qu'il s'agissait d'une b\u00e9n\u00e9diction. Il \u00e9tait \u00e9galement fr\u00e9quent qu'ils parlent de mon s\u00e9jour au centre comme d'une mission personnelle dont je n'avais pas conscience, mais qui, selon eux, me rapprocherait de Dieu.<\/p>\n\n\n\n<p>La deuxi\u00e8me fois, alors que j'\u00e9tais sur le point de quitter le centre, on m'a fait entrer dans l'une des pi\u00e8ces, o\u00f9 l'on mangeait secr\u00e8tement une pizza, dont on m'a offert une part. Il n'\u00e9tait pas inhabituel que j'aie acc\u00e8s aux salles, puisque nous filmions dans diff\u00e9rentes parties du centre, mais il \u00e9tait inhabituel que je sois invit\u00e9e de mani\u00e8re d\u00e9contract\u00e9e, hors cam\u00e9ra. Au fil des semaines, il est apparu que les d\u00e9tenus s'\u00e9taient habitu\u00e9s \u00e0 cette dynamique, car ils faisaient de tr\u00e8s mauvaises blagues en ma pr\u00e9sence, y compris avec des connotations sexuelles.<\/p>\n\n\n\n<p>Pendant le tournage, un stagiaire m'a montr\u00e9 un <em>piercing <\/em>Le tournage d'un t\u00e9moignage a d\u00fb \u00eatre report\u00e9 en raison de l'\u00e9tat d'esprit du r\u00e9alisateur, qui \u00e9tait personnellement affect\u00e9 par l'histoire qu'il racontait. Lorsque nous avons commenc\u00e9 \u00e0 enregistrer un t\u00e9moignage, nous avons d\u00fb le reporter en raison de l'\u00e9tat d'esprit du directeur de garde, car l'histoire qu'il racontait l'affectait personnellement. Par respect pour le nouveau d\u00e9tenu, je n'ai pas allum\u00e9 la cam\u00e9ra \u00e0 ce moment-l\u00e0, car malgr\u00e9 la tentation d'obtenir du mat\u00e9riel int\u00e9ressant pour le spectateur, cela trahirait la vision que les d\u00e9tenus avaient du documentaire et ajouterait un ton morbide et inutile.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 la fin des ateliers, nous avons organis\u00e9 une c\u00e9r\u00e9monie de cl\u00f4ture pour les familles des stagiaires, au cours de laquelle des photos d'eux ont \u00e9t\u00e9 expos\u00e9es. Gr\u00e2ce au Dr Olga Odgers Ortiz, ma directrice de th\u00e8se de l'\u00e9poque et productrice ex\u00e9cutive du documentaire, nous avons pu prendre les dispositions n\u00e9cessaires et payer l'impression des photos et des certificats pour les d\u00e9tenus dans le cadre de mon travail sur le terrain. <em>Hombres de esperanza<\/em>. Pour moi, la r\u00e9action des participants \u00e0 l'atelier \u00e0 ce concept \u00e9tait tr\u00e8s pertinente, car, comme je l'ai mentionn\u00e9 dans d'autres textes, j'essayais de faire le lien entre deux concepts qu'ils utilisent quotidiennement (les hommes du monde et les hommes de foi) ; et ce faisant, je donnais une certaine identit\u00e9 \u00e0 leur processus de r\u00e9habilitation ; heureusement, les d\u00e9tenus ont accueilli favorablement le concept.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Premi\u00e8re coupe et vue des d\u00e9tenus<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Le respect de la vision du t\u00e9moignage de chaque d\u00e9tenu a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement important lors du montage du documentaire. Comme le centre de r\u00e9habilitation n'avait pas de lumi\u00e8re \u00e9lectrique (ils utilisaient parfois un moteur \u00e0 essence pour s'\u00e9clairer) et qu'il n'y avait pas de ressources techniques pour apprendre aux d\u00e9tenus \u00e0 faire du montage, les t\u00e9moignages ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s de mani\u00e8re lin\u00e9aire, avec des instructions sp\u00e9cifiques qui ont \u00e9t\u00e9 respect\u00e9es lors du montage. Pour respecter l'individualit\u00e9 des visions, les images g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par les diff\u00e9rents t\u00e9moignages n'ont pas \u00e9t\u00e9 m\u00e9lang\u00e9es, et deux s\u00e9quences ont \u00e9t\u00e9 incluses, l'une dans les coulisses pour mieux comprendre le travail effectu\u00e9 sur le terrain (en noir et blanc), et l'autre dans le g\u00e9n\u00e9rique avec leurs propres s\u00e9quences.<a class=\"anota\" id=\"anota5\" data-footnote=\"5\">5<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>L'\u00e9tape la plus importante pour l\u00e9gitimer le documentaire a \u00e9t\u00e9 la pr\u00e9sentation d'un premier montage du documentaire au centre de r\u00e9insertion, car les d\u00e9tenus devaient valider le travail effectu\u00e9 ou sugg\u00e9rer des modifications, \u00e9tant donn\u00e9 qu'il y avait des d\u00e9cisions que je ne pouvais pas consulter \u00e0 ce moment-l\u00e0, comme l'utilisation de la musique et l'ordre des t\u00e9moignages ; j'ai \u00e9galement \u00e9limin\u00e9 plusieurs remerciements au chercheur, car ils d\u00e9tournaient l'attention de l'objet des t\u00e9moignages. Comme ce processus a dur\u00e9 plusieurs mois, tous les d\u00e9tenus qui ont particip\u00e9 au documentaire n'\u00e9taient pas pr\u00e9sents, car certains s'\u00e9taient retir\u00e9s ou, dans certains cas, s'\u00e9taient \u00e9vad\u00e9s. Le documentaire a \u00e9t\u00e9 projet\u00e9 dans la chapelle, en pr\u00e9sence des membres de la famille ; il est int\u00e9ressant de noter que, lorsqu'ils ont pris place, ils ont r\u00e9p\u00e9t\u00e9 la coutume \u00e9vang\u00e9lique-pentec\u00f4tiste selon laquelle les hommes s'assoient d'un c\u00f4t\u00e9 et les femmes de l'autre.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour visionner le documentaire, nous avons apport\u00e9 un haut-parleur et un projecteur, ainsi qu'un drap que les d\u00e9tenus ont obtenu et clou\u00e9 au mur et \u00e0 la croix de l'autel. Le documentaire a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu avec beaucoup d'enthousiasme par les d\u00e9tenus, qui riaient, applaudissaient et, en \u00e9coutant les t\u00e9moignages, r\u00e9p\u00e9taient \u00e0 haute voix : \"amen\", comme ils ont l'habitude de le faire lors de leurs services religieux. L'un des informateurs m'a dit qu'il avait quitt\u00e9 la projection parce qu'il ne pouvait pas retenir ses larmes. \u00c0 la fin de la vid\u00e9o, une s\u00e9ance de questions et r\u00e9ponses a suivi, au cours de laquelle les participants se sont fortement identifi\u00e9s au mat\u00e9riel pr\u00e9sent\u00e9. J'ai \u00e9t\u00e9 invit\u00e9e \u00e0 pr\u00e9senter la vid\u00e9o dans les \u00e9coles et il m'a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 de mettre davantage l'accent sur le th\u00e8me des familles. Le commentaire d'une jeune femme a \u00e9t\u00e9 remarquable, car elle a reproch\u00e9 aux stagiaires d'avoir ri \u00e0 de nombreux moments du documentaire et de ne pas avoir pris les t\u00e9moignages avec plus de solennit\u00e9 et de respect. Les d\u00e9tenus ont r\u00e9agi en l'applaudissant.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La paternit\u00e9 du produit final<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">L'une des questions les plus pertinentes qui s'est pos\u00e9e lorsque nous avons commenc\u00e9 \u00e0 distribuer le documentaire \u00e9tait celle de la paternit\u00e9. Lorsque l'exercice de transformation de la question de recherche<a class=\"anota\" id=\"anota6\" data-footnote=\"6\">6<\/a> Dans cette approche, le chercheur ou l'animateur d'atelier devient un artiste qui, en tant que g\u00e9n\u00e9rateur de la dynamique de travail, pourrait s'approprier l'enti\u00e8ret\u00e9 de la paternit\u00e9 des produits, puisqu'il s'agirait de son propre travail. Dans cette approche, le chercheur ou l'animateur d'atelier devient un artiste qui, en tant que g\u00e9n\u00e9rateur de la dynamique de travail, pourrait s'approprier l'enti\u00e8ret\u00e9 de la paternit\u00e9 des produits, qui seraient son \u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n<p>En ce qui concerne ce qui pr\u00e9c\u00e8de, bien que la dynamique de g\u00e9n\u00e9ration de contenu pour le documentaire ait \u00e9t\u00e9 clairement convenue d\u00e8s le d\u00e9but de l'atelier, y compris les autorisations institutionnelles correspondantes, l'exercice propos\u00e9 par les courants d'art contemporain dans les modes d'appropriation (Furi\u00f3 Vita, 2014) fonctionne comme une arme \u00e0 double tranchant dans le cas de la paternit\u00e9 de ce documentaire. Au-del\u00e0 de la compilation correcte du mat\u00e9riel g\u00e9n\u00e9r\u00e9, en prenant en compte les <span class=\"small-caps\">nom<\/span>-028, lettres de consentement et cession de droits, consid\u00e9rer les d\u00e9tenus comme des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l'\u0153uvre d'un artiste sacrifie la partie la plus importante que la recherche cherche \u00e0 mettre en \u00e9vidence : la vision des d\u00e9tenus.<\/p>\n\n\n\n<p>En termes cin\u00e9matographiques, une figure appropri\u00e9e pour un chercheur-cin\u00e9aste est celle du producteur ; bien qu'il ait souvent l'id\u00e9e originale de l'\u0153uvre, qu'il g\u00e9n\u00e8re les moyens de r\u00e9aliser le produit audiovisuel et qu'il en poss\u00e8de les droits, il n'est pas consid\u00e9r\u00e9 comme l'auteur, \u00e9tant donn\u00e9 que la paternit\u00e9 de l'\u0153uvre se trouve dans les d\u00e9cisions du r\u00e9alisateur. Cependant, dans le cas de ce documentaire, en tant qu'\u00e9diteur, conservateur de l'anthologie de t\u00e9moignages et articulateur de certains segments des coulisses qui ont \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9s pour donner une coh\u00e9rence narrative au documentaire, il n'est pas possible de nier que ma voix et ma vision sont ins\u00e9r\u00e9es avec celles des d\u00e9tenus ; nous parlerions alors d'une direction collective.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">P\u00e9riode d'exposition<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">La p\u00e9riode de distribution a \u00e9t\u00e9 difficile, car elle a impliqu\u00e9 des n\u00e9gociations avec les institutions et les programmateurs de congr\u00e8s, qui se sont tenus dans des lieux qui n'\u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement pas \u00e9quip\u00e9s pour la diffusion de vid\u00e9os. Le public externe a g\u00e9n\u00e9ralement appr\u00e9ci\u00e9 le sujet du documentaire ; parmi les commentaires les plus stimulants, on note une grande empathie pour les histoires pr\u00e9sent\u00e9es, certains spectateurs mentionnant qu'il leur serait difficile d'ignorer les sans-abri, car ils sont d\u00e9sormais plus conscients qu'il s'agit en g\u00e9n\u00e9ral d'hommes malades et sans d\u00e9fense.<a class=\"anota\" id=\"anota7\" data-footnote=\"7\">7<\/a> \u00e0 cause de leurs addictions.<\/p>\n\n\n\n<p>La seule critique directe du discours des d\u00e9tenus a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e par un professeur de m\u00e9dias visuels, qui a insist\u00e9 sur le fait que le discours des d\u00e9tenus \u00e9tait hypocrite. La r\u00e9ponse \u00e0 cette critique a \u00e9t\u00e9 respectueuse, nous rappelant que les d\u00e9tenus ont le droit de donner leur point de vue sur la situation et que la recherche qualitative utilise les significations des discours plut\u00f4t que leur plausibilit\u00e9. Un commentaire tr\u00e8s r\u00e9confortant d'un universitaire a soulign\u00e9 que, dans l'exercice cr\u00e9atif, les d\u00e9tenus avaient eu la possibilit\u00e9 de se repr\u00e9senter eux-m\u00eames et qu'ils avaient choisi de le faire avec dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Au sein de l'\u00e9quipe qui a \u00e9tudi\u00e9 les centres de r\u00e9habilitation, l'une des plus grandes reconnaissances a \u00e9t\u00e9 d'avoir un document qui fonctionne comme un \u00e9chantillon d'un probl\u00e8me difficile \u00e0 appr\u00e9hender, du fait que le nombre d'hommes qui passent par le centre de r\u00e9habilitation est si important et fluctuant qu'il est difficile d'avoir une preuve de leur passage. Enfin, la plus grande reconnaissance que le documentaire ait re\u00e7ue a \u00e9t\u00e9 une mention sp\u00e9ciale du jury du Festival international du film catholique de Cali, qui a reconnu la valeur du documentaire \"pour sa proposition audiovisuelle risqu\u00e9e, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle les d\u00e9tenus d'un centre de r\u00e9insertion de Tijuana deviennent les r\u00e9alisateurs de leur propre documentaire, nous donnant un t\u00e9moignage pr\u00e9cieux, honn\u00eate et joyeux du chemin qu'ils ont parcouru main dans la main avec J\u00e9sus-Christ pour na\u00eetre \u00e0 une nouvelle vie sans vices et pleine d'espoir\".<\/p>\n\n\n\n<p>Au fil des ann\u00e9es et lors de certaines visites effectu\u00e9es apr\u00e8s la fin des enqu\u00eates, j'ai pu constater que le centre de r\u00e9habilitation avait chang\u00e9, puisqu'il est d\u00e9sormais g\u00e9r\u00e9 par d'autres personnes et que les conditions du b\u00e2timent se sont am\u00e9lior\u00e9es. La plupart des d\u00e9tenus avec lesquels j'ai travaill\u00e9 n'ont pas \u00e9t\u00e9 revus apr\u00e8s l'atelier ; la population du centre est tr\u00e8s fluctuante et les donn\u00e9es de localisation ne sont pas toujours communiqu\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusions<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Le processus de cr\u00e9ation d'un documentaire participatif en tant qu'outil de recherche socioculturelle est complexe \u00e0 plusieurs \u00e9gards. Tout d'abord, sa mise en place dans une institution qui ne consid\u00e8re pas ce type de produit r\u00e9sultant comme faisant partie de la recherche elle-m\u00eame implique de dupliquer le travail afin de diff\u00e9rencier la th\u00e8se du documentaire. Les processus bureaucratiques, le comit\u00e9 d'\u00e9thique, le processus de conviction des responsables et des d\u00e9tenus du centre de r\u00e9habilitation, les lettres de consentement \u00e9clair\u00e9, la protection de l'identit\u00e9 des personnes qui ne doivent pas appara\u00eetre, les probl\u00e8mes techniques, tous ces facteurs sont des \u00e9l\u00e9ments probl\u00e9matiques mais communs \u00e0 ces processus.<\/p>\n\n\n\n<p>Il est important d'apprendre \u00e0 conna\u00eetre les informateurs le mieux possible et de concevoir la m\u00e9thodologie d'insertion en fonction des besoins du groupe et de ce que le chercheur peut offrir. Le travail de terrain effectu\u00e9 ne doit pas seulement permettre de comprendre la situation ; les m\u00e9thodologies d'intervention recherchent l'empathie, l'horizontalit\u00e9 et les relations de confiance. De ce fait, les intentions des chercheurs et les hi\u00e9rarchies de pouvoir qui en d\u00e9coulent doivent \u00eatre claires, dialogu\u00e9es et consensuelles. Dans le cas des groupes vuln\u00e9rables, il est conseill\u00e9 d'utiliser des concepts th\u00e9oriques qui donnent du pouvoir \u00e0 la population \u00e9tudi\u00e9e, afin de complexifier la discussion dans des termes qui n'invitent pas \u00e0 la re-stigmatisation de ces populations.<\/p>\n\n\n\n<p>Le niveau d'engagement est un facteur dont on parle moins<a class=\"anota\" id=\"anota8\" data-footnote=\"8\">8<\/a> La responsabilit\u00e9 qui d\u00e9coule de la collaboration avec les personnes avec lesquelles vous collaborez et la responsabilit\u00e9 qui d\u00e9coule de la prise en charge de leurs histoires est particuli\u00e8rement \u00e9vidente dans le montage. Le montage est complexe, car il faut respecter les voix, \u00e9quilibrer les histoires, r\u00e9aliser une vid\u00e9o divertissante, obtenir une musique originale ou libre de droits, tout cela en faveur des histoires. Dans le cas de la vision des d\u00e9tenus, il \u00e9tait important que leur histoire puisse toucher d'autres personnes ayant des probl\u00e8mes similaires et que le t\u00e9moignage de leur cas puisse servir d'exemple aux autres et les mettre en garde contre l'usage excessif de stup\u00e9fiants. Malgr\u00e9 les difficult\u00e9s li\u00e9es \u00e0 ce processus, il est recommand\u00e9 aux chercheurs, dans la mesure de leurs possibilit\u00e9s, de faire participer les groupes concern\u00e9s \u00e0 la mise en \u0153uvre du produit final.<\/p>\n\n\n\n<p>En ce qui concerne la distribution, l'absence de protocoles institutionnels pour les documents audiovisuels signifie qu'\u00e0 terme, en tant que cin\u00e9aste et chercheur, on est confront\u00e9 \u00e0 la difficult\u00e9 de trouver un public et des espaces de diffusion. Ceci est particuli\u00e8rement complexe pour les chercheurs qui n'ont pas eu de contact avec les dynamiques de distribution des films. Par cons\u00e9quent, l'exposition tend \u00e0 se r\u00e9duire \u00e0 des forums, des congr\u00e8s ou des publications en ligne, qui ne sont g\u00e9n\u00e9ralement pas rentables \u00e9conomiquement, en raison de la nature institutionnelle de ces espaces.<\/p>\n\n\n\n<p>La cr\u00e9ation d'un produit audiovisuel qui vise \u00e0 faire partie d'une recherche en sciences sociales implique g\u00e9n\u00e9ralement un parcours difficile et solitaire lorsqu'il n'y a pas d'\u00e9quipe de travail, ce qui est courant dans ces intersections entre l'anthropologie visuelle et le film documentaire, car il n'y a pas d'industrie pour soutenir le film ethnographique, et les institutions n'ont souvent pas de m\u00e9canismes pour tirer le meilleur parti du documentaire. Il ne s'agit donc pas d'un mod\u00e8le qui favorise la g\u00e9n\u00e9ration de nouveaux contenus. Cependant, dans le cas de <em>Hombres de esperanza<\/em> Les spectateurs qui ont pu voir le documentaire ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s reconnaissants de l'effort fourni.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Chakravorty-Spivak, Gayatry y S. Giraldo (2003). \u201c\u00bfPuede hablar el subalterno?\u201d, en <em>Revista Colombiana de Antropolog\u00eda<\/em>, vol. 39, pp. 297-364.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Festival Internacional de Cine de Guadalajara (2017). <em>Doculab.9: Los confines de la de-construcci\u00f3n, y re-conexi\u00f3n del recuerdo<\/em>. Guadalajara: <span class=\"small-caps\">ficg<\/span> 32.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Furi\u00f3 Vita, Dolores (2014). <em>Apropiacionismo de im\u00e1genes: Found Footage<\/em>. Valencia: Universidad Polit\u00e9cnica de Valencia. Disponible en http:\/\/hdl.handle.net\/10251\/37019, consultado el 23 de agosto de 2019.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Gonz\u00e1lez-Tamayo, Eduardo (2016). \u201cHombres de esperanza: transformaci\u00f3n de la identidad masculina en la rehabilitaci\u00f3n evang\u00e9lica a la f\u00e1rmacodependencia (Tijuana, B.C.)\u201d. Tijuana: El Colegio de la frontera Norte [tesis de maestria].<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Gonz\u00e1lez-Tamayo, Eduardo (2017). <em>Hombres de esperanza<\/em>. Tijuana: El Colegio de la Frontera Norte [dvd].<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Berraquero-D\u00edaz, F. Maya-Rodriguez y F. Escalera (2016). \u201cLa colaboraci\u00f3n como condici\u00f3n: la etnograf\u00eda participativa como oportunidad para la acci\u00f3n\u201d, en <em>Revista de Dialectolog\u00eda y Tradiciones Populares<\/em>, vol. 71, n\u00fam. 1, pp. 49-57. https:\/\/doi.org\/10.3989\/rdtp.2016.01.001.04<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Farrell, Warren (2000). <em>The Myth of Male Power<\/em>. Nueva York: Berkley Trade.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Mart\u00ednez, Luis y G. Zalpa (coord.) (2016). <em>Miradas multidisciplinarias a la diversidad religiosa mexicana<\/em>. Tijuana: El Colegio de la frontera Norte \/ Juan Pablos Editor.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Mosangini, Giorgio (2010). <em>Documentales para la transformaci\u00f3n: gu\u00eda para la elaboraci\u00f3n de documentales sociales participativos<\/em>. 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Zamora: El Colegio de Michoac\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Ziri\u00f3n, Antonio (2015). \u201cMiradas c\u00f3mplices: cine etnogr\u00e1fico, estrategias colaborativas y antropolog\u00eda visual aplicada\u201d, en <em>Iztapalapa<\/em>, n\u00fam 78, a\u00f1o 36, pp 45-70. https:\/\/doi.org\/10.28928\/revistaiztapalapa\/782015\/atc2\/zirionpereza<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Ziri\u00f3n, Antonio, A. Adri\u00e1n y D. Rivera (2004). <em>Voces de la Guerrero<\/em>. M\u00e9xico: Homovidens [dvd].<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Sp\u00e9cifications techniques<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>Titre :<\/strong> <em>Des hommes d'espoir.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>Adresse : <\/strong>D\u00e9tenus et personnel du centre de r\u00e9habilitation La Esperanza, Eduardo Y. Glez Tamayo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>Cam\u00e9ra :<\/strong> D\u00e9tenus et personnel du centre de r\u00e9habilitation La Esperanza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>Son direct :<\/strong> Eduardo Y. Glez, Tamayo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>Production et post-production : <\/strong>Eduardo Y. Glez, Tamayo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>Producteur ex\u00e9cutif : <\/strong>Olga Odgers Ortiz.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>Dignicraft Consultancy : <\/strong>Ana Paola Rodr\u00edguez, Jos\u00e9 Luis Figueroa, Omar Foglio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>La musique : <\/strong>Alexis Alonso et Roel L\u00f3pez.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p class=\" translation-block\"><span class=\"dropcap\">Les m\u00e9thodologies de recherche qui g\u00e9n\u00e8rent des connaissances en sciences sociales \u00e0 partir de la collecte d'informations empiriques se sont diversifi\u00e9es gr\u00e2ce aux avanc\u00e9es technologiques et \u00e0 la transdisciplinarit\u00e9 ; pour cette raison, il est important de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont ces croisements disciplinaires nourrissent et complexifient le r\u00f4le de la recherche socioculturelle. Cet article cherche \u00e0 approfondir les \u00e9v\u00e9nements, les analyses et les apprentissages qui ont \u00e9merg\u00e9 lors de la cr\u00e9ation du documentaire social participatif Hombres de esperanza (2017) et de ses diff\u00e9rentes expositions au grand public, aux universitaires et aux experts en arts visuels. Il s'agit ainsi d'\u00e9tablir un dialogue entre le discours artistique et celui des sciences sociales \u00e0 partir des points communs qui convergent dans la cr\u00e9ation d'un documentaire ethnographique, r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 Tijuana et portant sur un centre de r\u00e9habilitation \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[296,493,494,495,417,264],"coauthors":[551],"class_list":["post-31234","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-11","tag-antropologia-visual","tag-cine-etnografico","tag-documental-social-participativo","tag-droga","tag-masculinidades","tag-religion","personas-gonzalez-tamayo-eduardo-yael","numeros-439"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Construyendo esperanza: el documental social participativo como metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n en un centro de rehabilitaci\u00f3n evang\u00e9lico en Tijuana. 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