{"id":31210,"date":"2019-09-23T13:47:57","date_gmt":"2019-09-23T13:47:57","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31210"},"modified":"2024-04-24T11:46:44","modified_gmt":"2024-04-24T17:46:44","slug":"testimonios-segunda-parte-rodolfo-stavenhagen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/testimonios-segunda-parte-rodolfo-stavenhagen\/","title":{"rendered":"T\u00e9moignages autobiographiques. Deuxi\u00e8me partie : Marxisme et colonialisme interne."},"content":{"rendered":"<div class=\"video-wrap\"><div class=\"video\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/MPHNn0Rflto\" allow=\"accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen=\"\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\"><\/iframe><\/div><p class=\"leyenda\"><\/p><\/div>\n<p><p class=\"no-indent translation-block\"><span class=\"dropcap\">Dans le pr\u00e9c\u00e9dent num\u00e9ro d'<em>Encartes<\/em>, <a href=\"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/testimonios-rodolfo-stavenhagen\/\" target=\"_self\">la premi\u00e8re partie de ces t\u00e9moignages<\/a> a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e. Rodolfo Stavenhagen y \u00e9voquait des \u00e9pisodes de son enfance et de sa prime jeunesse : ses premi\u00e8res ann\u00e9es au Mexique, sa d\u00e9couverte de l'anthropologie et ses exp\u00e9riences avec l'indig\u00e9nisme. Cette deuxi\u00e8me partie fait un saut dans les ann\u00e9es 1960 : formation doctorale \u00e0 Paris, suivie de deux ann\u00e9es de travail professionnel au Br\u00e9sil, avec comme point culminant le retour dans son pays d'adoption. Les deux parties contiennent des fragments de plusieurs conversations avec Rodolfo sur ses exp\u00e9riences intellectuelles et ses convictions morales, chez lui \u00e0 Cuernavaca, sous la g\u00e9n\u00e9reuse hospitalit\u00e9 de son \u00e9pouse Elia, au cours de l'ann\u00e9e 2015. Nous avons essay\u00e9 de suivre un certain ordre chronologique, mais il n'y avait pas d'ordre du jour pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 : la conversation s'est d\u00e9roul\u00e9e spontan\u00e9ment. Malheureusement, sa sant\u00e9 s'est d\u00e9grad\u00e9e. Il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 l'ann\u00e9e suivante. Beaucoup de choses int\u00e9ressantes restaient \u00e0 dire.<\/p>\n<p>Lorsque Rodolfo arrive \u00e0 Paris \u00e0 l'automne 1959 pour pr\u00e9parer son doctorat, la ville est le th\u00e9\u00e2tre de mouvements intellectuels vigoureux et novateurs ayant un impact mondial. Le structuralisme anthropologique, dirig\u00e9 par Claude L\u00e9vi-Strauss, et les marxismes de diff\u00e9rents courants se distinguent : l'un li\u00e9 au structuralisme (dont le porte-drapeau est Louis Althusser), d'autres au mao\u00efsme, au trotskisme et \u00e0 diverses visions anticolonialistes. L'existentialisme et le marxisme dogmatique (encore marqu\u00e9 par l'h\u00e9ritage stalinien) ne passionnent plus les jeunes ; Sartre lui-m\u00eame se rapproche des th\u00e8ses de Mao Zedong. Le d\u00e9but des ann\u00e9es 1960 voit la mort pr\u00e9matur\u00e9e d'Albert Camus, ce penseur ind\u00e9pendant qui faisait passer l'honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle et \u00e9thique avant toute orthodoxie. Les historiens se disputent sur l'histoire sociale et \u00e9conomique introduite par l'\u00c9cole de la Renaissance. <em>Annales<\/em>. Deux figures radicales, influenc\u00e9es par le structuralisme mais ayant leurs propres voies, provoquent des schismes : Jacques Lacan parmi les psychanalystes et Roland Barthes parmi les critiques litt\u00e9raires et les s\u00e9miologues. En 1961, Michel Foucault publie <em>Histoire de la folie <\/em>et lance sa carri\u00e8re controvers\u00e9e et ses discussions \u00e9pist\u00e9mologiques durables. \u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, la guerre d'ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne, qui culmine en 1962, fait rage, attisant des passions irr\u00e9conciliables et remettant en cause les id\u00e9es politiques fran\u00e7aises.<\/p>\n<p>Stavenhagen entre \u00e0 l'Escuela Pr\u00e1ctica de Altos Estudios, qui permet aux \u00e9tudiants de choisir leurs cours et d'\u00e9laborer d\u00e8s le d\u00e9part leur propre projet de recherche, sous la direction d'un chercheur chevronn\u00e9 (la section VI de cette institution \u00e9tait consacr\u00e9e aux connaissances socio-\u00e9conomiques ; elle est devenue ind\u00e9pendante par la suite et a \u00e9t\u00e9 rebaptis\u00e9e Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales). Mais le jeune doctorant ne souscrit \u00e0 aucune orthodoxie. Il choisit comme directeur l'africaniste Georges Balandier, l'un des fondateurs de l'anthropologie politique en France. Penseur ind\u00e9pendant de gauche, il n'a pas la notori\u00e9t\u00e9 de L\u00e9vi-Strauss, mais sa valeur acad\u00e9mique n'en est pas moins grande. Pour Rodolfo, la d\u00e9couverte de l'anthropologie africaniste est parall\u00e8le \u00e0 la d\u00e9couverte des origines coloniales des pays du tiers-monde, y compris ceux d'Am\u00e9rique latine. La d\u00e9cision d'\u00e9crire sa th\u00e8se sur un sujet largement inexplor\u00e9 : les classes sociales dans les pays postcoloniaux \u00e0 pr\u00e9dominance agraire, repr\u00e9sentait un d\u00e9fi aux dogmes dominants ; y r\u00e9pondre l'obligeait \u00e0 se plonger dans une litt\u00e9rature pratiquement ignor\u00e9e par l'acad\u00e9mie mexicaine (en tout cas par le <span class=\"small-caps\">enah<\/span>(comme il le dit dans l'interview). La connaissance du monde post-colonial et de ses luttes a \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9e par l'amiti\u00e9 de Rodolfo avec plusieurs camarades d'\u00e9tudes qui deviendront plus tard des figures de la gauche intellectuelle internationale : Claude Meillassoux, Samir Amin, Michael Lowy... Ces ann\u00e9es ont d\u00e9bouch\u00e9 sur la vocation internationaliste de Rodolfo, sur son int\u00e9r\u00eat pour les droits des peuples colonis\u00e9s et sur un livre qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 aujourd'hui comme un classique : <em>Les classes sociales dans les soci\u00e9t\u00e9s agraires<\/em>.<\/p>\n<p>Dans la derni\u00e8re partie de l'extrait publi\u00e9 ici, Stavenhagen raconte son exp\u00e9rience en tant que secr\u00e9taire du Centro Latinoamericano de Investigaciones en Ciencias Sociales (Centre latino-am\u00e9ricain de recherche en sciences sociales) et r\u00e9dacteur en chef fondateur de la revue <em>Am\u00e9rique Latine<\/em>dans la p\u00e9riode 1962-1964. C'est au cours de ces ann\u00e9es qu'il a invent\u00e9, avec Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, le concept de la <em>colonialisme interne<\/em> et en a fait un puissant outil d'analyse. C'est aussi \u00e0 cette \u00e9poque qu'a \u00e9merg\u00e9 sur notre continent le r\u00e9seau de chercheurs qui a influenc\u00e9 les sciences sociales du monde entier avec la discussion sur les <em>d\u00e9pendance<\/em>. L'un de ces chercheurs \u00e9tait, bien s\u00fbr, Rodolfo Stavenhagen. Mais ses ann\u00e9es br\u00e9siliennes se sont termin\u00e9es brutalement, avec le coup d'\u00c9tat militaire qui a renvers\u00e9 le pr\u00e9sident Goulart.<\/p>\n<p>Dans un avenir proche, d'autres extraits de ces conversations seront disponibles sur le site web de la Commission europ\u00e9enne. <span class=\"small-caps\">ciesas<\/span> Ouest. Je r\u00e9it\u00e8re mes remerciements \u00e0 mon ami Rodolfo, que j'admire et qui me manque, ainsi qu'\u00e0 Elia Guti\u00e9rrez de Stavenhagen. Je remercie \u00e9galement Regina Mart\u00ednez Casas, qui s'est charg\u00e9e de l'enregistrement vid\u00e9o et a particip\u00e9 aux conversations, et Sa\u00fal Justino Prieto Mendoza, pour son aide efficace \u00e0 la r\u00e9daction.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p class=\" translation-block\"><span class=\"dropcap\">La premi\u00e8re partie de ces t\u00e9moignages a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans le pr\u00e9c\u00e9dent num\u00e9ro d'Encartes. Rodolfo Stavenhagen y \u00e9voquait des \u00e9pisodes de son enfance et de sa prime jeunesse : ses premi\u00e8res ann\u00e9es au Mexique, sa d\u00e9couverte de l'anthropologie et ses exp\u00e9riences avec l'indig\u00e9nisme. 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