{"id":31195,"date":"2019-09-23T13:46:11","date_gmt":"2019-09-23T13:46:11","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31195"},"modified":"2024-04-24T11:46:54","modified_gmt":"2024-04-24T17:46:54","slug":"religion-conservadurismo-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/religion-conservadurismo-america-latina\/","title":{"rendered":"Traditionalisme, fondamentalisme, fascisme ? L'avanc\u00e9e du conservatisme en Am\u00e9rique latine"},"content":{"rendered":"<p><p class=\"no-indent translation-block\">&lt;La consolidation des projets conservateurs soutenus par des acteurs politiques et religieux en Am\u00e9rique latine n&#039;est pas nouvelle : le continent a connu des avanc\u00e9es et des crises de gouvernements populaires, des dictatures sanglantes, des discours violents et des processus d&#039;expansion des droits qui se d\u00e9roulent avec une intensit\u00e9 variable et des temporalit\u00e9s d\u00e9coupl\u00e9es dans les diff\u00e9rents pays. Le mariage h\u00e9t\u00e9rosexuel, le contr\u00f4le parental sur l&#039;\u00e9ducation des enfants et le r\u00f4le central des femmes comme base de la structure familiale sont au centre des lignes de pens\u00e9e de ces projets conservateurs et les conduisent \u00e0 d\u00e9velopper des actions concr\u00e8tes dans la sph\u00e8re publique, li\u00e9es \u00e0 l&#039;opposition aux lois sur l&#039;\u00e9ducation sexuelle, \u00e0 la l\u00e9galisation de l&#039;avortement et \u00e0 l&#039;extension du droit au mariage pour les homosexuels.<\/p>\n<p>Les fa\u00e7ons de nommer cette tendance font l'objet de cette section, car le nom m\u00eame pose probl\u00e8me : il s'agit d'expressions compos\u00e9es de secteurs socialement et m\u00eame politiquement diversifi\u00e9s, appelant \u00e0 des transformations plus ou moins profondes selon les contextes. La presse progressiste a tendance \u00e0 les qualifier de traditionalistes parce qu'ils exaltent l'ordre et la m\u00e9moire des soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9-modernes, de fascistes en raison de leur go\u00fbt pour les hi\u00e9rarchies et pour les symboles militaires, et pourtant ils se caract\u00e9risent par l'utilisation des technologies, la construction de communaut\u00e9s \u00e0 partir d'\u00e9l\u00e9ments organisationnels inspir\u00e9s des d\u00e9veloppements de la gestion d'entreprise, et l'utilisation et la gestion des m\u00e9dias.<\/p>\n<p>\u00c0 partir de ces id\u00e9es, nous avons organis\u00e9 notre discussion autour de trois questions, auxquelles les auteurs ont r\u00e9pondu en se basant sur l'exp\u00e9rience de chaque pays.<\/p>\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Quel est le contexte historique et social dans lequel \u00e9mergent les expressions de droite, de fascisme et de conservatisme ?<\/h2><br \/>\n\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"burity\">\n        <p class=\"nombre\">Joanildo Burity<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Il ne fait pas encore nuit. Il y a m\u00eame beaucoup de lumi\u00e8re<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"romero\">\n        <p class=\"nombre\">Catalina Romero<\/p>\n        <p class=\"llamada\">L'\u00c9glise catholique du P\u00e9rou s'enracine dans la r\u00e9alit\u00e9<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"mansilla\">\n        <p class=\"nombre\">Miguel \u00c1ngel Mansilla<\/p>\n        <p class=\"llamada\">La crise de la gauche \u00e9vang\u00e9lique est venue du centre-gauche lui-m\u00eame.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lozano\">\n        <p class=\"nombre\">Fabio Lozano<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Les victoires des initiatives autoritaires ont \u00e9t\u00e9 soutenues par un nombre croissant de partisans.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Le Br\u00e9sil ne serait plus le pays de l'avenir mais une r\u00e9alit\u00e9 du pr\u00e9sent<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"torre\">\n        <p class=\"nombre\">Ren\u00e9e de la Torre<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Nous vivons l'\u00e9rosion des d\u00e9mocraties modernes<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><br \/>\n\n      <div class=\"respuesta burity\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">N<\/span>otre position peut \u00eatre d\u00e9crite par l'expression h\u00e9g\u00e9lienne selon laquelle la chouette de Minerve ne prend son envol qu'\u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit. Il ne fait pas encore nuit. Il y a m\u00eame beaucoup de lumi\u00e8re, l'obscurit\u00e9 de ce qui se passe sans nous attendre et le cri cacophonique des voix qui annoncent un nouveau cort\u00e8ge de puissants. Ainsi, la force de nos interpr\u00e9tations est encore tr\u00e8s m\u00eal\u00e9e de r\u00e9actions et de paris, <em>in media res<\/em>. Ce que nous faisons encore, ce sont des relations <em>ad hoc<\/em> entre des \u00e9v\u00e9nements ponctuels ou g\u00e9n\u00e9raux et des fragments d'analyse d'\u00e9poques pass\u00e9es o\u00f9 \"le pire\" s'est produit. On a tendance \u00e0 prendre les conservateurs religieux pour des <em>mandataires<\/em> de la \"religion\" en tant que telle et de gonfler son pouvoir de d\u00e9terminer les \u00e9v\u00e9nements, en la pr\u00e9sentant comme l'incarnation m\u00eame de la menace qui p\u00e8se sur \"nos\" valeurs lib\u00e9rales et\/ou d\u00e9mocratiques. Ce que beaucoup d'entre nous ont r\u00e9ussi \u00e0 faire jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, c'est de participer au cadre antagoniste cr\u00e9\u00e9 et, par cons\u00e9quent, nous restons en tant qu'individus. <em>acteurs<\/em> de la situation.<\/p>\n<p>Ce qui est en cause, c'est l'id\u00e9e m\u00eame que l'histoire nous a d\u00e9j\u00e0 fourni des mod\u00e8les ou des gabarits qui nous \u00e9pargneront le travail de production d'un cadre de compr\u00e9hension. Commen\u00e7ons par nous d\u00e9barrasser de l'id\u00e9e du contexte comme h\u00e9ritage d'exp\u00e9riences pass\u00e9es et interrogeons-nous sur l'importance de l'histoire. <em>sp\u00e9cificit\u00e9<\/em> de notre situation contemporaine. Nous devrons toujours parler de contexte, mais dans deux sens fondamentaux : en tant que hi\u00e9rarchisation de l'image de marque et de l'image de marque de l'Union europ\u00e9enne, et en tant qu'image de marque de l'Union europ\u00e9enne. <em>\u00e9v\u00e9nement<\/em> sur la tradition h\u00e9rit\u00e9e et dans le cadre de notre propre <em>localisation relationnelle<\/em> en tant qu'analystes dans cette lecture du r\u00e9el. Le contexte est <em>construction<\/em> ouvert, contestable et relationnel. Elle n'est pas acquise, elle n'existe pas.<\/p>\n<p>Deuxi\u00e8mement, il faut \u00eatre \u00e0 l'\u00e9coute de la situation, parler moins et \u00e9couter attentivement et humblement ce que les gens disent, sans perdre de vue que le discours des acteurs sociaux n'est pas en soi la cl\u00e9 pour comprendre ce qu'ils font et ce qu'ils pensent. Si l'id\u00e9e de contexte attire notre attention sur la n\u00e9cessit\u00e9 de renforcer le lien avec \"ce qui se passe\", il n'y a pas non plus de contexte sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des cadres d'intelligibilit\u00e9 plus larges : th\u00e9ories, m\u00e9thodologies, r\u00e9cits et projets d'action. Ici, je crois que plus que les termes mobilis\u00e9s par la question, il est important d'int\u00e9grer la question de la crise de la d\u00e9mocratie comme r\u00e9gime et comme proposition de gestion du social dans des soci\u00e9t\u00e9s de plus en plus marqu\u00e9es par l'id\u00e9e du march\u00e9 capitaliste comme mesure de toute chose.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta romero\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;Si l&#039;on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la d\u00e9cennie 1970-1980, le P\u00e9rou a connu un gouvernement militaire r\u00e9formateur qui, bien qu&#039;autoritaire et nationaliste, a men\u00e9 une r\u00e9forme agraire qui a gravement affect\u00e9 les \u00e9lites oligarchiques ; une r\u00e9forme de l&#039;\u00e9ducation qui a renouvel\u00e9 les m\u00e9thodes d&#039;enseignement et d&#039;apprentissage, ainsi que d&#039;autres mesures de nature diverse qui ont renforc\u00e9 son caract\u00e8re dictatorial, comme l&#039;expropriation de la presse et le contr\u00f4le de la libert\u00e9 d&#039;expression, l&#039;expulsion de journalistes du pays et le licenciement de milliers de travailleurs \u00e0 la suite d&#039;une gr\u00e8ve, ce qui, avec la crise \u00e9conomique qui commen\u00e7ait, a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 le changement de r\u00e9gime en faveur de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n<p>C'\u00e9tait l'\u00e9poque o\u00f9 l'\u00c9glise catholique du P\u00e9rou s'enracinait dans sa relation avec les pauvres des campagnes et des villes, qui connaissaient un processus d'urbanisation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9. Vivant avec les nouveaux habitants de ce qu'ils appelaient les Pueblos J\u00f3venes, ils partageaient leurs luttes et leurs espoirs. Participant en tant que villageois, ils ont contribu\u00e9 \u00e0 l'am\u00e9lioration des conditions de vie des nouveaux habitants des bidonvilles, souvent en lien avec d'autres \u00e9glises et organisations sociales, y compris les \u00e9glises et les organisations sociales.<br \/>\ndes partis politiques qui, ensemble, ont renforc\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 civile capable de r\u00e9sister aux mesures de contr\u00f4le du r\u00e9gime et de tirer parti des espaces de changement qui s'ouvraient. Cette \u00e9poque a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s marqu\u00e9e par la pratique des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de base, par la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, l'option pour les pauvres, le protagonisme populaire qui respecte les identit\u00e9s sociales, culturelles et politiques des citoyens de tous horizons, et plus tard par les droits de l'homme. Les probl\u00e8mes \u00e9conomiques ont \u00e9t\u00e9 affront\u00e9s lors de licenciements massifs, et des pots communs ont \u00e9t\u00e9 faits, et de mani\u00e8re plus stable, des soupes populaires ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es pour lutter contre la faim et la pauvret\u00e9 caus\u00e9es par le ch\u00f4mage et l'inflation, \u00e0 l'initiative de citoyens la\u00efcs, en toute solidarit\u00e9.<\/p>\n<p>Si l'on consid\u00e8re la p\u00e9riode d\u00e9mocratique qui s'est ouverte en 1980 avec les \u00e9lections et les possibilit\u00e9s politiques au P\u00e9rou, plusieurs facteurs ont co\u00efncid\u00e9 pour cr\u00e9er un contexte dans lequel les forces conservatrices, qui consid\u00e8rent encore aujourd'hui le gouvernement militaire comme \u00e9tant du c\u00f4t\u00e9 des mouvements qui promeuvent les droits de l'homme et du citoyen, ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre plus pr\u00e9sentes de diff\u00e9rentes mani\u00e8res.<\/p>\n<p>Sur le plan \u00e9conomique, la crise de 1980 qui a frapp\u00e9 l'Am\u00e9rique latine a affect\u00e9 le P\u00e9rou \u00e0 partir du gouvernement de Fernando Bela\u00fande Terry entre 1980 et 1985, qui a r\u00e9ussi \u00e0 n\u00e9gocier la crise, ce qui n'a pas \u00e9t\u00e9 le cas avec les politiques d'Alan Garc\u00eda (1985-1990), qui a d\u00e9clench\u00e9 une hyperinflation consistant en des r\u00e9\u00e9valuations maximales du taux de change et une augmentation maximale des prix publics (Dancourt, 1995), avec des cons\u00e9quences terribles pour la population.<\/p>\n<p>Le gouvernement qui a suivi a \u00e9t\u00e9 celui d'Alberto Fujimori, dont l'\u00e9lection a entra\u00een\u00e9 la quasi-disparition des partis politiques en 1990, lorsqu'il a battu Mario Vargas Llosa, avec son parti du Front d\u00e9mocratique, qui \u00e9tait arriv\u00e9 en t\u00eate au premier tour mais n'avait pas obtenu suffisamment de voix pour \u00eatre \u00e9lu, lors du second tour des \u00e9lections, et l'Union europ\u00e9enne. <span class=\"small-caps\">apra<\/span>qui est arriv\u00e9 en troisi\u00e8me position.<\/p>\n<p>Fujimori a ferm\u00e9 le Congr\u00e8s deux ans apr\u00e8s le d\u00e9but de son mandat, et a \u00e9t\u00e9 contraint par le gouvernement de l'Union europ\u00e9enne de fermer le Congr\u00e8s. <span class=\"small-caps\">oas<\/span> a appel\u00e9 \u00e0 de nouvelles \u00e9lections pour un congr\u00e8s d\u00e9mocratique constitutif. Il se consacre \u00e0 l'action sociale pour se rapprocher des masses populaires qui l'ont \u00e9lu, b\u00e9n\u00e9ficie du soutien de l'arm\u00e9e et parvient \u00e0 se faire r\u00e9\u00e9lire \u00e0 la pr\u00e9sidence en 1995 face \u00e0 Javier P\u00e9rez de Cuellar, ancien secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral des Nations unies, soutenu par un parti de centre-gauche, puis en 2000, lors d'\u00e9lections tr\u00e8s contest\u00e9es par l'opposition, dans un contexte de scandales politiques et de corruption, ce qui conduit \u00e0 la d\u00e9mission de Fujimori depuis l'ext\u00e9rieur du pays, qui amorce la transition vers un nouveau gouvernement.<\/p>\n<p>Lors de la premi\u00e8re \u00e9lection, Fujimori comptait sur Carlos Garc\u00eda y Garc\u00eda, pasteur d'une \u00e9glise baptiste, comme premier vice-pr\u00e9sident et sur le soutien d'autres \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques qui lui faisaient confiance. Mais apr\u00e8s la fermeture du Congr\u00e8s, Garc\u00eda y Garc\u00eda a pris ses distances avec les autres \u00e9vang\u00e9liques. Depuis, il est soutenu par d'autres groupes plus conservateurs qui cherchent \u00e0 acc\u00e9der au pouvoir pour \u00e9tendre leurs \u00e9glises et parvenir \u00e0 l'\u00e9galit\u00e9 religieuse, ainsi qu'\u00e0 la d\u00e9fense de la famille et de la vie. Sa proximit\u00e9 avec les <span class=\"small-caps\">apra<\/span> est \u00e9galement remarquable, et ont form\u00e9 leurs propres partis politiques, comme le pasteur Lay, qui, apr\u00e8s avoir fait partie de la Commission V\u00e9rit\u00e9 et R\u00e9conciliation, a \u00e9t\u00e9 candidat et \u00e9lu membre du Congr\u00e8s et est membre du Parti de la Restauration, qui l'a soutenu dans sa candidature \u00e0 l'\u00e9lection pr\u00e9sidentielle.<\/p>\n<p>Fujimori a \u00e9galement entretenu des relations tr\u00e8s \u00e9troites avec Monseigneur Juan Luis Cipriani lorsqu'il \u00e9tait archev\u00eaque d'Ayacucho, le centre de la direction du Sentier lumineux et de ses attaques contre la population civile, o\u00f9 de nombreuses violations des droits de l'homme ont \u00e9t\u00e9 commises.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta mansilla\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;Au Chili, le monde \u00e9vang\u00e9lique, principalement dans sa ligne protestante, a commenc\u00e9 \u00e0 participer \u00e0 la vie politique dans le dernier quart du XIXe si\u00e8cle, au sein de partis lib\u00e9raux et radicaux. Cette participation a repris dans les ann\u00e9es 1930, lorsque les pentec\u00f4tistes se sont progressivement joints \u00e0 eux, bien qu&#039;ils n&#039;aient pas r\u00e9ussi \u00e0 atteindre le niveau des d\u00e9put\u00e9s, mais ils ont fait partie des syndicats et des gouvernements municipaux et r\u00e9gionaux, \u00e0 la fois par \u00e9lection populaire et par des postes de confiance. En revanche, les protestants \u00e9vang\u00e9liques (anglicans et luth\u00e9riens) parviennent \u00e0 \u00e9lire plusieurs d\u00e9put\u00e9s dans des partis de centre-gauche. Cette relation \u00e9vang\u00e9lique-politique, dans son lien avec le centre-gauche, a dur\u00e9 jusqu&#039;en 1973 (Mansilla et Orellana, 2018), une relation qui a \u00e9t\u00e9 rompue avec le d\u00e9but de la dictature, mais cette rupture a commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960.<\/p>\n<p>La crise \u00e9vang\u00e9lique-gauche est venue du centre-gauche lui-m\u00eame. Cette derni\u00e8re a remis en cause la l\u00e9gitimit\u00e9 sociale des \u00e9vang\u00e9liques dans leurs relations avec les secteurs populaires, ainsi que leur engagement politique sur les questions nationales et latino-am\u00e9ricaines, comme en t\u00e9moignent le catholicisme depuis Vatican II et la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration. Ils ont remis en question leur lien avec les \u00c9tats-Unis lorsque ceux-ci se sont adress\u00e9s au monde pentec\u00f4tiste chilien, qui avait toujours \u00e9t\u00e9 \u00e9conomiquement et id\u00e9ologiquement ind\u00e9pendant, pour lui proposer une aide humanitaire. Une marchandisation de la solidarit\u00e9 s'est op\u00e9r\u00e9e avec la cr\u00e9ation de l'Ayuda Social Evang\u00e9lica (<span class=\"small-caps\">ase<\/span>), marchandis\u00e9e en 1958 par le Church World Service, a \u00e9t\u00e9 instrumentalis\u00e9e par le gouvernement am\u00e9ricain dans le cadre du programme Alliance for Progress (d'Epinay, 1968). Cette instrumentalisation est devenue tr\u00e8s visible lors du m\u00e9ga-s\u00e9isme qui a frapp\u00e9 le sud du Chili dans les ann\u00e9es 1960.<\/p>\n<p>Ainsi, les pr\u00eatres catholiques et les intellectuels de gauche ont mis en \u00e9vidence la marchandisation de la solidarit\u00e9 et le danger r\u00e9el de constituer une \"alternative\" \u00e0 l'\u00c9glise catholique. <span class=\"small-caps\">usa<\/span> comme \"mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9\". Parall\u00e8lement, l'arriv\u00e9e d'\u00e9vang\u00e9listes am\u00e9ricains \u00e9tait \u00e9galement visible, proph\u00e9tisant le danger du spectre marxiste, qui encourageait \u00e0 suivre le mod\u00e8le capitaliste des \u00c9tats-Unis. Ils divisent le monde en deux : la gauche politique, qui est du diable, et la droite, qui est du diable. <span class=\"small-caps\">usa<\/span> qu'il \u00e9tait du c\u00f4t\u00e9 de Dieu. Dans cette apologie politico-religieuse, ils niaient l'existence d'intentions politiques et \u00e9conomiques. Ils n'ont pas non plus utilis\u00e9 le mot \"capitalisme\". Cette \"guerre froide religieuse\" a divis\u00e9 le monde \u00e9vang\u00e9lique entre, au minimum, les \u00e9vang\u00e9liques avis\u00e9s (conservateurs) et les na\u00effs, autoproclam\u00e9s apolitiques, qui voyaient un mod\u00e8le de Dieu dans la soci\u00e9t\u00e9 de l'\u00e9conomie de march\u00e9. <span class=\"small-caps\">usa<\/span> et, d'autre part, les progressistes et \u0153cum\u00e9niques, dont la Th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration et le Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises. Ces derniers ont exhort\u00e9 les chr\u00e9tiens latino-am\u00e9ricains \u00e0 se lib\u00e9rer des jougs patronaux et imp\u00e9rialistes. Cependant, les premiers \u00e9taient soutenus par les patrons (militaires, hommes d'affaires et politiciens), tandis que les seconds, s'extasiant sur la lib\u00e9ration des patrons et imaginant la venue du royaume des cieux sur terre au profit des pauvres, croyaient que les dirigeants \u00e9conomiques et politiques nationaux soutiendraient leur utopie et les espoirs mill\u00e9naristes des opprim\u00e9s, mais finalement le mill\u00e9narisme des oppresseurs l'a emport\u00e9.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta lozano\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;Pour le cas colombien, le basculement du rapport de force vers des r\u00e9gimes autoritaires, x\u00e9nophobes, homophobes, racistes, discriminatoires et patriarcaux que l&#039;on observe dans le monde et sp\u00e9cifiquement en Am\u00e9rique latine depuis quelques d\u00e9cennies n&#039;est pas un changement ou une urgence, mais une expression de l&#039;h\u00e9g\u00e9monie dominante. Et si beaucoup sont optimistes quant \u00e0 la progression du soutien \u00e0 certaines propositions divergentes (l&#039;augmentation du nombre d&#039;\u00e9lecteurs des partis politiques non traditionnels et certaines demandes constitutionnelles de la part des femmes, des minorit\u00e9s ethniques ou sexuelles), il est \u00e9galement clair que les victoires des initiatives autoritaires ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d&#039;un soutien toujours plus grand, et que leur port\u00e9e, leur force et la passion sociale qui les caract\u00e9risent sont de plus en plus radicales. Cela a conduit \u00e0 une plus grande polarisation et \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 plus tendue, malgr\u00e9 et pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause des pourparlers qui ont eu lieu \u00e0 La Havane et qui ont abouti \u00e0 ce que l&#039;on appelle l&#039;&quot;Accord final pour la fin du conflit et la construction d&#039;une paix stable et durable&quot;.<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\" target=\"_self\">1<\/a><\/p>\n<p>Plusieurs \u00e9v\u00e9nements nous montrent cette tension et les triomphes des secteurs dont j'ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 les caract\u00e9ristiques et que, par commodit\u00e9, j'appellerai d\u00e9sormais l'ultra-droite. \u00c0 titre d'exemple, citons quatre \u00e9v\u00e9nements embl\u00e9matiques : le pl\u00e9biscite pour la paix, les \u00e9lections pr\u00e9sidentielles, la consultation contre la corruption et la continuit\u00e9 de la violence sociopolitique exprim\u00e9e par l'augmentation des assassinats de leaders sociaux et de d\u00e9fenseurs des droits de l'homme.<\/p>\n<p>Le pl\u00e9biscite est le m\u00e9canisme choisi par le gouvernement Santos pour ent\u00e9riner les accords conclus lors des longs et laborieux pourparlers avec la gu\u00e9rilla. <span class=\"small-caps\">farc<\/span> \u00e0 La Havane depuis pr\u00e8s de six ans. Le r\u00e9sultat du pl\u00e9biscite, qui a surpris le gouvernement et des milliers d'observateurs dans le monde, a \u00e9t\u00e9 de 50.21% contre l'accord et 49.79% pour. L'opposition, men\u00e9e par l'extr\u00eame droite, a remport\u00e9 cette victoire, \u00e0 quelques voix pr\u00e8s,<a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=\"2\">2<\/a> par le biais d'une campagne religieuse ax\u00e9e sur l'affirmation que les accords contenaient une \"id\u00e9ologie du genre\", que le pays \u00e9tait livr\u00e9 au communisme ath\u00e9e \"castro-chaviste\" et que les criminels ne seraient pas punis.<\/p>\n<p>Les \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de 2018 ont montr\u00e9 au premier tour un secteur majoritairement favorable \u00e0 la mise en \u0153uvre des accords de paix, \u00e0 la lutte contre la corruption et \u00e0 l'adoption de mesures favorables \u00e0 une plus grande \u00e9quit\u00e9 sociale.<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=\"3\">3<\/a> Cependant, pour le second tour, des secteurs de l'\u00e9lite ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 ratifier leur appartenance au bloc h\u00e9g\u00e9monique, en se liant au candidat de l'ultra-droite, jusqu'\u00e0 la veille des \u00e9lections inconnues, plut\u00f4t que de soutenir la candidature de Gustavo Petro. Les arguments du \"castro-chavisme\", de l'ath\u00e9e ex-gu\u00e9rillero, de la menace pour la propri\u00e9t\u00e9 et la famille, ont fait mouche et ont conduit aux r\u00e9sultats que l'on sait.<a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=\"4\">4<\/a> Certains secteurs lib\u00e9raux ont \u00e9galement encourag\u00e9 une consultation pl\u00e9biscitaire sur la base de l'affirmation institutionnaliste selon laquelle le pays est en mauvais \u00e9tat parce que ses entit\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 coopt\u00e9es ou subjugu\u00e9es par la corruption, et bien s\u00fbr les scandales nationaux et internationaux ont fourni un carburant d\u00e9vastateur \u00e0 cet argument. Cependant, le pl\u00e9biscite, bien qu'il ait recueilli beaucoup plus de voix que celles avec lesquelles le pr\u00e9sident a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu, n'a pas atteint le nombre de voix n\u00e9cessaire conform\u00e9ment \u00e0 la loi. Ce qui est int\u00e9ressant pour notre analyse, c'est que la proposition n'a pas \u00e9t\u00e9 soutenue par les dirigeants des \u00e9glises, qu'elles soient catholiques ou d'autres confessions, malgr\u00e9 l'argument \u00e9thique \u00e9vident qui la sous-tendait. Ce manque de soutien \u00e9tait d\u00fb, entre autres, au fait que la personne \u00e0 l'origine de la proposition \u00e9tait une lesbienne.<\/p>\n<p>Un silence similaire entoure le massacre syst\u00e9matique des leaders sociaux et des d\u00e9fenseurs des droits de l'homme, qui s'est intensifi\u00e9 depuis la signature des accords de paix. Ce fait, d'une part, met en \u00e9vidence la relation avec l'histoire perfide des accords de paix dans le pays, dont l'expression la plus r\u00e9cente a \u00e9t\u00e9 l'assassinat de plus de cinq mille personnes qui \u00e9taient li\u00e9es \u00e0 l'Union europ\u00e9enne. <span class=\"small-caps\">monter<\/span> suite aux accords de cessez-le-feu \u00e9tablis en mars 1984 entre le gouvernement de Belisario Betancurt et les <span class=\"small-caps\">farc<\/span>D'autre part, elle montre clairement les v\u00e9ritables dimensions et intentions de la guerre qui a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e, non seulement en Colombie mais \u00e0 l'\u00e9chelle plan\u00e9taire, contre des peuples et des populations d\u00e9sarm\u00e9s (Lozano, 2018).<a class=\"anota\" id=\"anota5\" data-footnote=\"5\">5<\/a> par des int\u00e9r\u00eats financiers et extractivistes complexes.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta toniol\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">E<\/span>n novembre 2009, la couverture du magazine <em>The Economist<\/em> a explicit\u00e9 l'enthousiasme du monde pour le Br\u00e9sil. Sur le plan \u00e9conomique, apr\u00e8s la m\u00e9fiance de certains \u00e0 l'\u00e9gard de l'inclusion du pays parmi les pays les plus pauvres de la plan\u00e8te, le Br\u00e9sil est devenu l'un des pays les plus pauvres du monde. <span class=\"small-caps\">brics<\/span>Cette d\u00e9cision s'est av\u00e9r\u00e9e \u00eatre la bonne. Outre la croissance moyenne de <span class=\"small-caps\">PIB<\/span> 5% par an, indique l'un des rapports du magazine, le Br\u00e9sil se distingue dans le bloc : \"Contrairement \u00e0 la Chine, il s'agit d'une d\u00e9mocratie. Contrairement \u00e0 l'Inde, il n'y a pas d'insurg\u00e9s, de conflits religieux ou ethniques ou de voisins hostiles. Contrairement \u00e0 la Russie, il n'exporte pas que du p\u00e9trole et des armes et traite les investisseurs \u00e9trangers avec respect\". L'enthousiasme n'\u00e9tait pas seulement \u00e9tranger. Le pays \u00e9tait largement conscient de l'\u00e9volution massive de la capacit\u00e9 de consommation des classes inf\u00e9rieures, et les indicateurs de pauvret\u00e9 et de mortalit\u00e9 infantile atteignaient des chiffres jamais \u00e9gal\u00e9s auparavant. \u00c0 la fin de la premi\u00e8re d\u00e9cennie du si\u00e8cle, les indicateurs de pauvret\u00e9 et de mortalit\u00e9 infantile atteignaient des chiffres jamais atteints auparavant. <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>Il semblait que le Br\u00e9sil allait enfin cesser d'\u00eatre le pays du futur pour devenir une r\u00e9alit\u00e9 du pr\u00e9sent.<\/p>\n<p>Dans ce sc\u00e9nario, Lula, un ancien dirigeant syndical qui a occup\u00e9 des postes de premier plan dans la politique br\u00e9silienne depuis les ann\u00e9es 1980, a d\u00e9sign\u00e9 Dilma Rousseff, \u00e9lue pour deux mandats cons\u00e9cutifs, en 2010 et 2014, pour lui succ\u00e9der \u00e0 la pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique. Dilma, une personnalit\u00e9 beaucoup plus technique que politique, aura l'occasion d'accro\u00eetre encore la visibilit\u00e9 du pays sur la sc\u00e8ne internationale. Elle a \u00e9galement eu l'occasion d'accueillir trois des principaux m\u00e9ga-\u00e9v\u00e9nements mondiaux : les Journ\u00e9es mondiales de la jeunesse en 2013, la Coupe du monde de football en 2014 et les Jeux olympiques en 2016.<\/p>\n<p>Cependant, le \"mod\u00e8le br\u00e9silien\" a d\u00fb \u00eatre mis en avant dans l'actualit\u00e9 mondiale. En juin 2013, une s\u00e9rie de protestations, initialement contre l'augmentation des tarifs des bus, a pris des proportions inattendues. En l'espace d'un mois, la succession de cinq manifestations dans diff\u00e9rentes villes du pays a fait descendre des millions de personnes dans la rue. Les slogans \u00e9taient diffus. Ce qui avait commenc\u00e9 par le prix des transports publics a fini par rassembler les revendications les plus diverses, de la demande de r\u00e9formes politiques \u00e0 la d\u00e9mocratisation des m\u00e9dias. C'est le signe d'un m\u00e9contentement diffus et g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 qui, dans l'un de ses derniers actes, s'est retourn\u00e9 contre la classe politique et, symboliquement et litt\u00e9ralement, a conduit une foule \u00e0 occuper la fa\u00e7ade du Congr\u00e8s national et d'autres b\u00e2timents embl\u00e9matiques de l'administration f\u00e9d\u00e9rale \u00e0 Brasilia.<\/p>\n<p>En 2013, le peuple s'est retrouv\u00e9 dans la rue. Dans les ann\u00e9es qui ont suivi, la foule s'est divis\u00e9e et a occup\u00e9 les deux c\u00f4t\u00e9s de la route. Les d\u00e9bats publics se sont polaris\u00e9s, les querelles politiques ont divis\u00e9 le pays, Lula est en prison, Dilma a \u00e9t\u00e9 destitu\u00e9e et le pays a plong\u00e9 dans une crise dont il tente toujours de sortir.<\/p>\n<p>L'interpr\u00e9tation de la s\u00e9quence et de la pertinence de chacun de ces \u00e9v\u00e9nements est tr\u00e8s variable, mais deux aspects semblent faire l'objet d'un certain consensus. Tout d'abord, les \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s pour comprendre le Br\u00e9sil de 2019 r\u00e9sident dans les transformations politiques et sociales que le pays a connues depuis 2001, date de l'\u00e9lection de Lula \u00e0 la pr\u00e9sidence. En d'autres termes, il s'agit d'une histoire dont les personnages ne sont pas seulement actifs et protagonistes de diff\u00e9rentes batailles, mais disputent \u00e9galement le r\u00e9cit de la mani\u00e8re dont ce processus intense et bref d'ascension et de chute du pays s'est d\u00e9roul\u00e9. Le deuxi\u00e8me aspect est que juin 2013 a \u00e9t\u00e9 un tournant dans la vie publique du pays. De nouveaux acteurs sont entr\u00e9s en sc\u00e8ne \u00e0 ce moment-l\u00e0 et ont contribu\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner le cadre polaris\u00e9 qui allait se stabiliser et servir de m\u00e9trique pour lire la position politique de chacun. C'est \u00e0 partir de ce moment que, dans la querelle sur le r\u00e9cit de l'histoire r\u00e9cente du pays, le vocabulaire de l'analyse et de la contestation a int\u00e9gr\u00e9 les termes \"droite\", \"conservatisme\", \"fascisme\" et \"fondamentalisme\" comme des mots fr\u00e9quents.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta torre\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\"><span class=\"dropcap\">Le contexte historique et social qui nourrit l'\u00e9mergence d'expressions conservatrices est incertain. D'une part, nous vivons l'effondrement du n\u00e9olib\u00e9ralisme, en tant que pays voisin de la nation la plus puissante du monde. Si, avec la crise du socialisme, le mur de Berlin est tomb\u00e9, la crise du n\u00e9olib\u00e9ralisme cherche \u00e0 se maintenir en construisant un mur qui divise les \u00c9tats-Unis et l'Am\u00e9rique latine. Le pr\u00e9sident Donald Trump est d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 faire taire les peurs engendr\u00e9es par l'exode des soci\u00e9t\u00e9s pill\u00e9es par le march\u00e9 mondial. La m\u00e9taphore du mur se multiplie dans le territoire, dans la politique, dans les lotissements priv\u00e9s, dans les lieux d'exclusivit\u00e9, dans le langage de l'alt\u00e9rit\u00e9. Le mur est une mani\u00e8re de vivre prot\u00e9g\u00e9 de l'autre et de l'ext\u00e9rieur. C'est une fa\u00e7on de ne pas reconna\u00eetre ses faiblesses, de ne pas affronter les risques int\u00e9rieurs et d'\u00e9tendre ses peurs vers l'autre, l'exterminable. C'est sans doute un principe des rationalit\u00e9s fascistes. Le mur fait aussi partie de ce qui d\u00e9finit le Mexique et de ce qu'il reproduit dans sa relation avec l'Am\u00e9rique centrale et ses populations indig\u00e8nes.<\/p>\n<p>D'autre part, nous assistons \u00e0 l'\u00e9rosion des d\u00e9mocraties modernes. Au Mexique, la violence et, avec elle, l'ins\u00e9curit\u00e9 se sont accrues \u00e0 un rythme sans pr\u00e9c\u00e9dent. Outre les vols, les extorsions, les enl\u00e8vements, les s\u00e9questrations express et les disparitions, nous lisons chaque jour des nouvelles effrayantes sur la d\u00e9couverte de tombes clandestines o\u00f9 des milliers de personnes ont \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9es et dont on ne sait rien. Au Mexique, la chanson vernaculaire dit vrai : \"la vie ne vaut rien\". Les soci\u00e9t\u00e9s criminelles (pour lesquelles le terme \"narco\" est d\u00e9j\u00e0 trop petit) mettent constamment l'Etat en \u00e9chec et prennent la soci\u00e9t\u00e9 civile en otage de leur pouvoir (par exemple, le vol d'essence appel\u00e9 \"guachicoleo\"). Cette situation d'ins\u00e9curit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e est expliqu\u00e9e comme l'effet de la corruption et de l'impunit\u00e9, et appelle donc \u00e0 la justice, \u00e0 la sanction et \u00e0 la fermet\u00e9. Elle encourage les secteurs de droite qui expriment la d\u00e9valorisation des droits de l'homme. D'autre part, une grande partie de la soci\u00e9t\u00e9 soutient le nouveau pr\u00e9sident Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador, un homme politique form\u00e9 \u00e0 l'autoritarisme du Parti r\u00e9volutionnaire institutionnel, qui met en \u0153uvre des discours de gauche avec des dogmes chr\u00e9tiens conservateurs, et qui cherche constamment \u00e0 mettre en \u0153uvre des projets nationaux en d\u00e9valorisant les proc\u00e9dures d\u00e9mocratiques et la recherche du consensus. L'urgence de redresser le pays permet d'affaiblir les institutions et la d\u00e9mocratie, ce qui pourrait conduire \u00e0 un nouvel \u00c9tat autoritaire renfor\u00e7ant la pr\u00e9sence de l'arm\u00e9e dans tous les domaines et r\u00e9duisant la participation de la soci\u00e9t\u00e9 civile.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n    <\/div>\n    \n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Comment r\u00e9fl\u00e9chir aux impacts de la progression du conservatisme et de la nouvelle droite dans nos pays ?<\/h2><br \/>\n\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"burity\">\n        <p class=\"nombre\">Joanildo Burity<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Des formes de spiritualit\u00e9 entrepreneuriales et comp\u00e9titives sont apparues.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"romero\">\n        <p class=\"nombre\">Catalina Romero<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Au P\u00e9rou, le conservatisme n'a pas une connotation strictement lib\u00e9rale.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"mansilla\">\n        <p class=\"nombre\">Miguel \u00c1ngel Mansilla<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Aujourd'hui, les \u00e9vang\u00e9liques ne produisent m\u00eame pas leurs propres chansons : tout est import\u00e9 des \u00c9tats-Unis.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lozano\">\n        <p class=\"nombre\">Fabio Lozano<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Le n\u00e9o-conservatisme capitaliste a habilement d\u00e9plac\u00e9 un discours public manipulateur<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">La droite a gagn\u00e9 les rues<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"torre\">\n        <p class=\"nombre\">Ren\u00e9e de la Torre<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Les secteurs conservateurs ont r\u00e9pandu la peur morale<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><br \/>\n\n      <div class=\"respuesta burity\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\"><span class=\"dropcap\">L<\/span>les derni\u00e8res d\u00e9cennies ont vu une accumulation d'\u00e9v\u00e9nements qui, s'ils \u00e9taient isol\u00e9s, ne semblaient pas aller dans le sens d'un <em>recul conservateur<\/em>, ont en revanche produit une \u00e9rosion persistante des cadres sur lesquels s'\u00e9taient construits l'ordre de l'apr\u00e8s-guerre et les post-dictatures de l'Am\u00e9rique latine. L'avanc\u00e9e de la pluralisation, avec son impact in\u00e9vitable sur les repr\u00e9sentations et les pratiques de la nation, l'identit\u00e9 culturelle (et religieuse), les identit\u00e9s collectives et les liens familiaux, s'est d\u00e9roul\u00e9e au milieu d'une accumulation de forces que le moment de d\u00e9mocratisation a permis. Les forces conservatrices se sont mises sur la d\u00e9fensive. Mais le social est une relation et non une structure ferm\u00e9e. Et la traduction des aspirations d\u00e9mocratiques et plurielles en plates-formes de gouvernements et de mouvements a \u00e9t\u00e9 incompl\u00e8te : il y a eu trop de n\u00e9gociations avec l'ennemi et la strat\u00e9gie bien connue d'accumulation de forces pour de petites et grandes attaques a \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9e.<\/p>\n<p>Au Br\u00e9sil, sous le signe de la confluence perverse entre les exigences d'une sph\u00e8re publique \u00e9largie de l'\u00c9tat au non-\u00c9tat et le discours de la libert\u00e9 du march\u00e9, des formes entrepreneuriales et comp\u00e9titives de spiritualit\u00e9 sont apparues, contraires au pacte syncr\u00e9tique construit par le catholicisme. Le pentec\u00f4tisme est la forme la plus populaire et la plus articul\u00e9e de ces spiritualit\u00e9s. Mais le pentec\u00f4tisme lui-m\u00eame \u00e9tait plut\u00f4t une forme de spiritualit\u00e9. <em>lieu<\/em> L'\u00e9tude de l'Universit\u00e9 d'\u00c9tat du Br\u00e9sil, qui est une matrice de cette confluence dans le domaine religieux, a des r\u00e9percussions directes sur la sph\u00e8re politique. Ce qui a commenc\u00e9 comme la \"minorisation\" du pentec\u00f4tisme br\u00e9silien dans les ann\u00e9es 1980 n'a pas conduit de mani\u00e8re lin\u00e9aire \u00e0 l'assemblage actuel des religions pentec\u00f4tistes.<br \/>\nn\u00e9olib\u00e9ralisme, autoritarisme politique et conservatisme moral. Il y a eu des conflits internes et les tendances les plus r\u00e9actionnaires l'ont emport\u00e9. Mais des choses similaires se sont produites avec le catholicisme, le protestantisme historique et le spiritisme.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta romero\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;Si nous avons parl\u00e9 du contexte dans lequel na\u00eet le conservatisme, il est temps d&#039;expliquer ce que nous entendons par conservatisme politique et religieux, et comment il est pr\u00e9sent dans l&#039;\u00c9tat et dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<p>Je tire une premi\u00e8re id\u00e9e centrale du livre d'Alberto Vergara, intitul\u00e9 <em>Citoyens sans R\u00e9publique. De la pr\u00e9carit\u00e9 institutionnelle au d\u00e9sastre politique<\/em> (2018 : 14-15) pour expliquer qu'il diff\u00e9rencierait deux grandes visions politiques du pays : le \" hortelanismo \" (tir\u00e9 du \" chien de l'hortelano, qui ne mange ni ne laisse manger les autres \") et le \" r\u00e9publicanisme \". La premi\u00e8re vision est d\u00e9velopp\u00e9e par Alan Garc\u00eda, la seconde par Valent\u00edn Paniagua, pr\u00e9sident de la transition en 2001, et ce depuis le \"sommet du pouvoir\", en tant que pr\u00e9sidents de la R\u00e9publique. Les objectifs du \"hortelanismo\", pour Garc\u00eda, sont centr\u00e9s sur la modernisation du pays par l'investissement priv\u00e9, contre les citoyens qui freinent le pays, et sur une \u00e9conomie ouverte. Ceux du \" r\u00e9publicanisme \", pour Paniagua, se r\u00e9sument \u00e0 \" l'autogouvernement et la l\u00e9gitimit\u00e9 des politiques publiques \", et incluent la loyaut\u00e9 \u00e0 la Constitution, la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9institutionnaliser le pays, et \" que personne ne se sente exclu \" (Vergara, 2018 : 15).<\/p>\n<p>Si, comme le dit Javier Igu\u00ed\u00f1iz (interview\u00e9), \"le n\u00e9olib\u00e9ralisme est compris comme l'autoritarisme politique combin\u00e9 au lib\u00e9ralisme \u00e9conomique\", le conservatisme au P\u00e9rou n'a pas une connotation strictement lib\u00e9rale. Le caract\u00e8re mercantiliste de l'\u00e9conomie et le renti\u00e9risme qui la caract\u00e9rise sont combin\u00e9s \u00e0 l'autoritarisme politique et \u00e0 la mainmise de l'\u00c9tat mentionn\u00e9s plus haut. Dans ce contexte, le conservatisme politique, li\u00e9 au mercantilisme \u00e9conomique, ne s'exprime donc pas en termes de fascisme, c'est-\u00e0-dire de nationalisme \u00e9conomique, car les march\u00e9s continuent d'\u00eatre ouverts \u00e0 la concurrence \u00e9trang\u00e8re, tout en maintenant l'\u00e9troite association entre les entreprises et l'\u00c9tat. Sur le plan politique, la d\u00e9mocratie r\u00e9siste aux tentatives autoritaires des dirigeants politiques et \u00e0 la corruption g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e.<\/p>\n<p>Les gouvernements qui ont suivi Fujimori (Toledo, Garc\u00eda, Humala et Kuczynski), d\u00e8s 2001, malgr\u00e9 les r\u00e9formes du bref gouvernement de transition de Valent\u00edn Paniagua, ont r\u00e9ussi \u00e0 maintenir l'alternance d\u00e9mocratique pour la premi\u00e8re fois en deux si\u00e8cles de R\u00e9publique p\u00e9ruvienne (en 2017, Kuczynski a d\u00e9missionn\u00e9 sous la pression du Congr\u00e8s et a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par son vice-pr\u00e9sident Mart\u00edn Vizcarra). Nous sommes toujours dans une situation de grande faiblesse des institutions d\u00e9mocratiques et du leadership, avec pour cons\u00e9quence l'expansion de la corruption et le maintien du pouvoir des entreprises sur l'\u00c9tat. Il ne s'agit donc pas d'une situation o\u00f9 la d\u00e9mocratie se transforme en dictature, ni d'une situation o\u00f9 l'ouverture du march\u00e9 aux importations et aux investissements \u00e9trangers entra\u00eene la disparition du mercantilisme et l'augmentation de la concurrence \u00e9conomique selon les r\u00e8gles du march\u00e9.<\/p>\n<p>Le conservatisme est peu pr\u00e9sent au P\u00e9rou, mais sa r\u00e9sistance \u00e0 l'existence de libert\u00e9s individuelles dans des domaines tels que la famille, la sant\u00e9 g\u00e9n\u00e9sique et d'autres exigences d\u00e9fendues par les citoyens et les organisations internationales des Nations unies est importante.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta mansilla\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">P<\/span>ans le cas du Chili, seuls les \u00e9vang\u00e9liques de la classe moyenne, tr\u00e8s peu nombreux (alors que la grande majorit\u00e9 est dans la pauvret\u00e9), ont fait cause commune avec l'\u0153cum\u00e9nisme, tandis que la grande majorit\u00e9 s'est lanc\u00e9e \u00e0 la poursuite du \"pain et du poisson\" d\u00e9livr\u00e9 et promis par les \u00e9glises am\u00e9ricaines. Mais pour cela, il faut se d\u00e9marquer du \"fr\u00e8re de classe\" socialiste, car pour les pr\u00e9dicateurs et les \u00e9vang\u00e9listes, influenc\u00e9s par le maccarthysme, c'est le serpent qui finira par s'emparer du Chili et transformer les temples en tavernes et en bordels. Face \u00e0 cette peur et \u00e0 cette menace, les pasteurs \u00e9vang\u00e9liques appellent leurs paroissiens \u00e0 s'\u00e9loigner de la gauche, des syndicats et de toutes les organisations populaires et de quartier. Mais le \"pain et le poisson\" n'\u00e9taient qu'un app\u00e2t, car ce qui comptait, c'\u00e9tait de retirer aux \u00e9vang\u00e9liques leur autonomie id\u00e9ologique et de les rendre d\u00e9pendants de l'id\u00e9ologie religieuse conservatrice et capitaliste am\u00e9ricaine \u00e0 travers la litt\u00e9rature, les bibles et les recueils de cantiques. C'est ce qui a finalement captiv\u00e9 les \u00e9vang\u00e9liques, non seulement chiliens mais aussi latino-am\u00e9ricains. Aujourd'hui, les \u00e9vang\u00e9liques ne produisent m\u00eame pas leurs propres chansons : tout est import\u00e9 des \u00c9tats-Unis. <span class=\"small-caps\">usa<\/span> et la mondialisation y contribue grandement. Les pr\u00e9dicateurs et psalmistes latins, pour r\u00e9ussir, \u00e9migrent aux \u00c9tats-Unis et, de l\u00e0, pr\u00eachent, chantent et proph\u00e9tisent le r\u00eave capitaliste n\u00e9olib\u00e9ral.<\/p>\n<p>D'autre part, les secteurs de gauche, au lieu de se rapprocher du monde \u00e9vang\u00e9lique, l'ont accus\u00e9 et ont sorti des publications qui d\u00e9l\u00e9gitiment le r\u00f4le populaire du pasteur \u00e9vang\u00e9lique. Ils ont critiqu\u00e9 et m\u00e9pris\u00e9 ses symboles sacr\u00e9s. Les \u00e9vang\u00e9liques se sont alors demand\u00e9 s'il en \u00e9tait ainsi dans une d\u00e9mocratie, \u00e0 plus forte raison dans un gouvernement marxiste. Cette crainte s'est accrue avec l'arriv\u00e9e du gouvernement Allende, qui a renforc\u00e9 l'iconoclasme et la s\u00e9cularisation de la gauche, ali\u00e9nant et excluant le monde \u00e9vang\u00e9lique, autrefois camarade de classe, aujourd'hui consid\u00e9r\u00e9 comme le \"bras religieux des Yankees\". Puis vint la dictature militaire, qui demanda aux \u00e9vang\u00e9liques d'\u00eatre des partenaires dans la construction d'une nouvelle patrie, d'un nouveau Chili selon le mod\u00e8le de Dieu, mais pour ce faire, il \u00e9tait n\u00e9cessaire d'\u00e9liminer tout le cancer marxiste des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques. Le test \u00e9tait le suivant : ceux qui soutenaient le gouvernement militaire \u00e9taient du c\u00f4t\u00e9 de Dieu, et ceux qui ne le soutenaient pas \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des ennemis du pays et de Dieu.<\/p>\n<p>Ainsi, la lutte et la recherche de la d\u00e9mocratie sont devenues un principe d'espoir et d'utopie qui a uni les diff\u00e9rents secteurs chiliens : qui n'aime pas la d\u00e9mocratie ? Le slogan \u00e9tait \"la joie arrive\" : qui n'aime pas vivre heureux ? Pourquoi aller chercher les \u00e9vang\u00e9liques, s'ils doivent venir se joindre \u00e0 la lutte pour la d\u00e9mocratie, parce que ses r\u00e9sultats profiteront \u00e0 tout le monde ? Par cons\u00e9quent, la gauche a p\u00e9ch\u00e9 par exc\u00e8s d'optimisme et par une politique de bureau qui a exclu et exclut le dialogue avec les \u00e9vang\u00e9liques. Par cons\u00e9quent, la gauche dans son retour \u00e0 la d\u00e9mocratie, plus s\u00e9cularis\u00e9e qu'elle ne l'\u00e9tait \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, con\u00e7oit que la religion n'est pas importante, qu'elle n'est qu'une ressource et une illusion de personnes soumises et manipul\u00e9es. Pour le pr\u00e9jug\u00e9 gauchiste, \u00eatre \"canute\" et \u00eatre \"chesty\" est une question de conservateurs qui utilisent la religion pour maintenir de nombreuses personnes dans la soumission, ou c'est une question de personnes soumises qui n'ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9es par le discours social-d\u00e9mocrate.<\/p>\n<p>D'autre part, les pasteurs sont m\u00e9pris\u00e9s pour leurs discours. Autrefois, les \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques et leurs chaires \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme des \u00e9coles de leaders populaires, alors qu'aujourd'hui les leaders pastoraux \u00e9vang\u00e9liques sont politiquement incorrects, ils disent ce qu'ils pensent, ils parlent comme s'ils \u00e9taient en train de prier. Au Chili, il ne faut pas dire ce que l'on pense, il faut cacher le racisme, le classisme et le carri\u00e9risme : il faut le penser mais ne pas le dire ; il faut le pratiquer subtilement, mais avec des fils de fer invisibles. Si vous le dites et le faites de mani\u00e8re grossi\u00e8re, vous \u00eates discrimin\u00e9 par les discriminateurs eux-m\u00eames. Ils vous discriminent non pas \u00e0 cause du contenu du discours, mais \u00e0 cause de la forme discursive. D'autre part, les chaires \u00e9vang\u00e9liques n'ont pas \u00e9t\u00e9 mises \u00e0 jour, elles n'ont pas appris \u00e0 \u00eatre politiquement correctes, elles n'ont pas appris l'art de la politique : la coexistence n\u00e9goci\u00e9e, bas\u00e9e sur la conscience et l'acceptation de la diversit\u00e9, du pluralisme et de la tol\u00e9rance.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta lozano\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;Pour comprendre activement cette situation et plus particuli\u00e8rement l&#039;importance du jeu religieux dans ces \u00e9v\u00e9nements, il est n\u00e9cessaire, premi\u00e8rement, de d\u00e9construire les explications largement r\u00e9pandues des conflits arm\u00e9s r\u00e9cents et, deuxi\u00e8mement, de d\u00e9terminer avec suffisamment de fondement les facteurs qui ont contribu\u00e9 \u00e0 leur d\u00e9veloppement.<\/p>\n<p>Les affirmations de diverses \u00e9coles de pens\u00e9e se sont r\u00e9pandues en Occident sur les conflits arm\u00e9s apr\u00e8s la mal nomm\u00e9e guerre froide. La plupart d'entre elles g\u00e9n\u00e9ralisent des positions bas\u00e9es sur des \u00e9v\u00e9nements locaux ou r\u00e9gionaux, en ignorant les articulations plan\u00e9taires et en brouillant les r\u00f4les des entit\u00e9s et des puissances mondiales dans leur gestation et leur d\u00e9veloppement, en ne s'int\u00e9ressant qu'au r\u00f4le des acteurs rebelles locaux. L'analyse de Samuel Huntington (1996) selon laquelle les guerres sont le r\u00e9sultat d'une confrontation plan\u00e9taire entre civilisations et que l'immigration latino aux \u00c9tats-Unis constitue une menace pour l'identit\u00e9 et la stabilit\u00e9 nationales est bien connue. L'inad\u00e9quation de ces cat\u00e9gories pour expliquer le conflit en Colombie (et dans la plupart des pays) est \u00e9vidente, mais leur perspective met en \u00e9vidence le fait que les conflits sont complexes et qu'au sein de cette complexit\u00e9, des diff\u00e9rences radicales de vision du monde sont en jeu. D'autre part, des approches plus r\u00e9centes se concentrent sur le caract\u00e8re ethnique, religieux et autonomiste des affrontements, les consid\u00e9rant comme des guerres sans id\u00e9ologies, fragment\u00e9es, r\u00e9trogrades, excluantes, men\u00e9es contre la population et \u00e9conomiquement bas\u00e9es sur le pillage et l'extorsion.<a class=\"anota\" id=\"anota6\" data-footnote=\"6\">6<\/a> L\u00e0 encore, l'aspect religieux est pris en compte pour voir dans les diff\u00e9rences, non pas une vertu et une caract\u00e9ristique n\u00e9cessaire de la vitalit\u00e9 universelle, mais la raison explicative des guerres dans la rupture de l'homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 totalitaire qui semblerait \u00eatre souhait\u00e9e. L'explication par le pillage et l'extorsion est une ressource largement utilis\u00e9e par divers analystes, puis par des manipulateurs de langage, qui mettent en \u00e9vidence les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques \u00e0 l'origine des guerres, mais les placent uniquement dans le cas des groupes rebelles et occultent curieusement le r\u00f4le des puissances mondiales. Ces explications, g\u00e9n\u00e9r\u00e9es dans le Nord global, sont n\u00e9anmoins largement utilis\u00e9es dans le contexte colombien. Derri\u00e8re ces analyses se cache le fait que les grandes entreprises multinationales ont men\u00e9 une f\u00e9roce guerre de conqu\u00eate et de domination pour garantir la disponibilit\u00e9 des mati\u00e8res premi\u00e8res et des sources d'\u00e9nergie, une main-d'\u0153uvre toujours moins ch\u00e8re et la consommation massive de leurs produits, y compris, bien s\u00fbr, des produits financiers. Bref, le pillage et la spoliation sont un fait indiscutable et plan\u00e9taire, mais leurs principaux acteurs, plut\u00f4t que les petits groupes rebelles, sont les grands hommes d'affaires transnationaux, y compris les patrons de la machine de guerre. Et le facteur ethnico-religieux joue un r\u00f4le important, non pas \u00e0 cause des diversit\u00e9s mais au contraire \u00e0 cause des forces qui visent \u00e0 l'homog\u00e9n\u00e9isation et au totalitarisme.<\/p>\n<p>Ce r\u00f4le du fait religieux doit, \u00e0 mon sens, \u00eatre \u00e9lucid\u00e9 dans deux sph\u00e8res : la sph\u00e8re des imaginaires et des mentalit\u00e9s religieuses ou, comme je l'ai appel\u00e9 \u00e0 d'autres occasions (Lozano, 2014), les plaques tectoniques du dynamisme socio-religieux, c'est-\u00e0-dire ces constructions collectives qui se sont tiss\u00e9es au fil des si\u00e8cles et qui demeurent comme un substrat social de \" longues prisons \" tout au long de l'histoire ; et la sph\u00e8re des expressions imm\u00e9diates qui manifestent l'agentivit\u00e9 des diff\u00e9rents acteurs \u00e0 une conjoncture sp\u00e9cifique.<\/p>\n<p>Dans le domaine des plaques tectoniques, il est n\u00e9cessaire de mentionner, m\u00eame si ce n'est que de mani\u00e8re \u00e9num\u00e9rative \u00e9tant donn\u00e9 les limites de l'espace dont nous disposons dans cette intervention, a) le dualisme bien\/mal et l'action diluvienne correspondante contre le mal ; b) l'id\u00e9e du peuple \u00e9lu qui a re\u00e7u la r\u00e9v\u00e9lation de la v\u00e9rit\u00e9, qui devient donc unique et incontestable et qui conduit non seulement au m\u00e9pris, mais \u00e0 la pers\u00e9cution contre tout groupe ethnique, culture ou comportement social qui ne se conforme pas aux protocoles et aux structures h\u00e9g\u00e9moniques ; c) l'espoir et la confiance dans le roi messianique qui agira comme un grand inquisiteur, vainquant le mal \u00e0 la racine, ce qui conduit, d'une part, \u00e0 ce que chacun se sente comme un petit inquisiteur et, d'autre part, au suivi aveugle de celui qui appara\u00eet soudainement sous l'habit messianique ; d) le patriarcat, qui conduit \u00e0 la d\u00e9fense de formes particuli\u00e8res de \"tradition, famille et propri\u00e9t\u00e9\" et au m\u00e9pris et \u00e0 la pers\u00e9cution passionn\u00e9e de formes alternatives de relations familiales ou de genre ; e) la peur du ch\u00e2timent ex\u00e9cut\u00e9 par l'inquisiteur ultime, qui est repr\u00e9sent\u00e9 par l'image de l'enfer et qui agit comme l'un des m\u00e9canismes de pouvoir les plus radicaux et les plus intens\u00e9ment utilis\u00e9s. \u00c0 ces plaques qui agissent et se reproduisent depuis cinq si\u00e8cles en Am\u00e9rique latine et qui ont une histoire plus longue dans les guerres, la violence et la l\u00e9gitimation du pouvoir dans le cosmos europ\u00e9en, il faut ajouter l'argument civilisateur chr\u00e9tien qui est pr\u00e9sent\u00e9 sous diverses formes comme l'arriv\u00e9e de la modernit\u00e9, du progr\u00e8s, de la v\u00e9rit\u00e9 et de la lumi\u00e8re, rasant, soumettant et pillant les \"non-civilis\u00e9s\". Il faut aussi ajouter l'anticommunisme passionn\u00e9 qui s'est r\u00e9pandu parmi les croyants chr\u00e9tiens depuis la seconde moiti\u00e9 du 20\u00e8me si\u00e8cle. <span class=\"small-caps\">xix<\/span>.<\/p>\n<p>Sur ces plaques tectoniques, d\u00e9j\u00e0 au niveau de la surface sociale, l'ultra-droite ou le n\u00e9o-conservatisme capitaliste a habilement d\u00e9plac\u00e9 un discours public manipulateur de lutte contre le pillage et la d\u00e9linquance, diabolisant les opposants avec des slogans et des harangues tels que \"la menace castro-chaviste\", \"l'id\u00e9ologie du genre\", \"la ruine de la famille\", \"le sous-d\u00e9veloppement\" et \"l'arri\u00e9ration\", en d'autres termes, la menace contre la \"b\u00e9n\u00e9diction de la prosp\u00e9rit\u00e9\". Curieusement, ce discours public cache une pratique priv\u00e9e de corruption \u00e9norme, d'enrichissement illicite et de violation des normes nationales et internationales, en particulier dans le domaine des droits de l'homme, qui recherche \u00e9galement l'impunit\u00e9.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta toniol\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;Si les \u00e9v\u00e9nements d\u00e9crits ci-dessus constituent le tableau de l&#039;histoire la plus r\u00e9cente qui a \u00e9tabli le contexte dans lequel se sont d\u00e9roul\u00e9s les conflits politiques br\u00e9siliens, deux \u00e9v\u00e9nements ont encore intensifi\u00e9 les processus qui y \u00e9taient structur\u00e9s. Le premier est Lava-Jato, une op\u00e9ration d&#039;enqu\u00eate men\u00e9e par la police f\u00e9d\u00e9rale qui a mis au jour des all\u00e9gations de corruption entre le gouvernement et des entrepreneurs. Dans le cadre de cette enqu\u00eate, des dizaines d&#039;hommes politiques et de chefs d&#039;entreprise ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9s, en plus de Lula lui-m\u00eame. Le second \u00e9v\u00e9nement a \u00e9t\u00e9 la destitution de Dilma Rousseff en ao\u00fbt 2016. Ces deux situations sont complexes et multiplient autour d&#039;elles des processus parall\u00e8les dont le d\u00e9roulement est encore inconnu et donc difficile \u00e0 d\u00e9crire. Cependant, il est possible de reconna\u00eetre plusieurs occasions o\u00f9 le th\u00e8me de la religion a acquis une certaine centralit\u00e9 dans les d\u00e9veloppements de ces deux \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n<p>La destitution de Dilma Rousseff a \u00e9t\u00e9 soutenue par des manifestations populaires qui, tout au long de 2015 et 2016, ont \u00e0 nouveau fait descendre des millions de personnes dans la rue. Le sch\u00e9ma des \u00e9v\u00e9nements, avec quelques variations, \u00e9tait centr\u00e9 sur l'\u00e9viction de Dilma, l'emprisonnement de Lula et la demande diffuse d'une \"fin de la corruption\". Ces manifestations sont importantes pour comprendre le processus politique qui s'est d\u00e9roul\u00e9 au Br\u00e9sil. Elles pr\u00e9sentent une nouveaut\u00e9 non n\u00e9gligeable : pour la premi\u00e8re fois dans l'histoire r\u00e9cente du pays, les rues ont \u00e9t\u00e9 investies par des acteurs politiques non li\u00e9s \u00e0 des entit\u00e9s de classe, des mouvements \u00e9tudiants ou des repr\u00e9sentants de partis politiques associ\u00e9s au spectre id\u00e9ologique de la gauche. La droite a gagn\u00e9 la rue et s'est engag\u00e9e avec force dans la dispute sur le r\u00e9cit des revendications populaires du pays. Au cours de ces manifestations, l'actualit\u00e9 nous a habitu\u00e9s \u00e0 voir comment les termes \"droite\" et \"conservateur\" ont cess\u00e9 de fonctionner comme une cat\u00e9gorie d'accusation et ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s comme des \u00e9l\u00e9ments d'auto-identification.<\/p>\n<p>Une partie des interpr\u00e9tations de ce nouveau ph\u00e9nom\u00e8ne de manifestations de masse au Br\u00e9sil repose sur l'id\u00e9e que c'est en 2013 que des personnes jusqu'alors peu habitu\u00e9es aux mouvements politiques se sont reconnues comme acteurs d'un collectif plus large. En l'occurrence, 2013 leur a appris un mod\u00e8le de diffusion des \u00e9v\u00e9nements (via internet), une mani\u00e8re d'occuper les rues (grandes manifestations) et une identit\u00e9 politique possible (conservatrice et anti-corruption). Bien que pertinente \u00e0 bien des \u00e9gards, cette interpr\u00e9tation ne tient pas compte du fait que chaque ann\u00e9e, depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, la Marche pour J\u00e9sus figure parmi les plus grandes manifestations publiques au Br\u00e9sil.<\/p>\n<p>Chaque ann\u00e9e, les \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques organisent ces manifestations dans les grandes villes br\u00e9siliennes ; S\u00e3o Paulo se distingue o\u00f9, par exemple, trois millions de personnes se sont rassembl\u00e9es en 2009. L'importance de reconna\u00eetre la Marche pour J\u00e9sus comme un \u00e9v\u00e9nement constitutif du processus de formation politique des acteurs qui occupent les rues du Br\u00e9sil depuis 2013 repose sur deux arguments. Premi\u00e8rement, bien qu'elle ait pu servir d'\u00e9l\u00e9ment acc\u00e9l\u00e9rateur du processus, 2013 fait partie d'une s\u00e9quence et n'est pas un \u00e9v\u00e9nement inaugural. Deuxi\u00e8mement, en analysant la Marche pour J\u00e9sus, nous identifierons l'\u00e9mergence d'une esth\u00e9tique et de symboles qui seront consolid\u00e9s dans les manifestations pour la destitution. Lors de la Marche pour J\u00e9sus, par exemple, les manifestants ont port\u00e9 pour la premi\u00e8re fois le maillot de l'\u00e9quipe nationale de football br\u00e9silienne comme symbole de la d\u00e9fense des valeurs familiales et de la lutte contre la corruption. Une esth\u00e9tique qui a marqu\u00e9 les manifestations contre Dilma et Lula.<a class=\"anota\" id=\"anota7\" data-footnote=\"7\">7<\/a><br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta torre\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">P<\/span>ans le cas du Mexique, je pr\u00e9f\u00e8re parler de l'avanc\u00e9e du conservatisme (et non du conservatisme de droite) pour parler de cette frange qui traverse et relie des secteurs de gauche et de droite, et qui g\u00e9n\u00e8re des alliances in\u00e9dites entre diff\u00e9rents groupes religieux qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des adversaires sur le plan th\u00e9ologique, mais qui sont capables d'\u00e9tablir des alliances en partageant l'id\u00e9e d'un ennemi commun \u00e0 affronter. Si, dans les ann\u00e9es 1960, l'ennemi des conservateurs \u00e9tait le communisme, il a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 aujourd'hui par ce que l'on appelle l'\"id\u00e9ologie du genre\". Comme le dit \u00c1vila Gonz\u00e1lez (2018), \"le concept de genre est devenu l'axe fant\u00f4me et unificateur du mal, assimil\u00e9 au terrorisme ; un mal qui attaque l'ordre naturel en promouvant une culture du chaos et de la mort (anti-famille, anti-hommes, anti-h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, immoralit\u00e9, etc.) Cela s'est manifest\u00e9 r\u00e9cemment (au cours de l'ann\u00e9e 2017) dans les croisades men\u00e9es par le Front national pour la famille, qui s'est oppos\u00e9 \u00e0 la reconnaissance l\u00e9gale des unions de m\u00eame sexe. Les secteurs conservateurs ont propag\u00e9 la peur morale qui menace la famille, l'ordre patriarcal, le mariage. Ils ont diffus\u00e9 des mensonges sur les r\u00e9seaux sociaux pour encourager cette peur et mobiliser la soci\u00e9t\u00e9, comme la rumeur selon laquelle les manuels scolaires ne reconna\u00eetraient plus les diff\u00e9rences biologiques entre un gar\u00e7on et une fille, ou la remise de l' <em>KIT GAY<\/em> dans les \u00e9coles. Ils ont pu constituer un bloc interconfessionnel qui se distingue en s'opposant \u00e0 la reconnaissance de l'existence de \"l'autre\" et en maintenant la validit\u00e9 publique de principes dogmatiques qui s'imposent au reste de la soci\u00e9t\u00e9 comme des v\u00e9rit\u00e9s incontestables. Enfin, divers chr\u00e9tiens conservateurs (\u00e9vang\u00e9liques et catholiques) ont choisi d'occuper des positions de pouvoir leur permettant d'influencer les politiques publiques.<\/p>\n<p>L'avanc\u00e9e du conservatisme n'est pas l'apanage de l'aile droite, elle va de pair avec le populisme embrass\u00e9 par le nouveau pr\u00e9sident Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador (<span class=\"small-caps\">amlo<\/span>). 1) Bien que la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral appr\u00e9cie la division des activit\u00e9s entre les \u00e9glises et l'\u00c9tat (voir les donn\u00e9es de l'enqu\u00eate de l'Union europ\u00e9enne), il n'y a pas de diff\u00e9rence entre les \u00e9glises et l'\u00c9tat. <span class=\"small-caps\">encreer<\/span>),<a class=\"anota\" id=\"anota8\" data-footnote=\"8\">8<\/a> Cette derni\u00e8re est constamment contest\u00e9e par certains groupes religieux (catholiques et \u00e9vang\u00e9liques) qui affirment que la r\u00e9glementation va \u00e0 l'encontre du droit \u00e0 la libert\u00e9 de religion. D'autre part, <span class=\"small-caps\">amlo<\/span> n'a cess\u00e9 de disqualifier le principe de la\u00efcit\u00e9, en faisant appel \u00e0 des principes bibliques et en utilisant des symboles religieux pour l\u00e9gitimer des activit\u00e9s politiques. La la\u00efcit\u00e9 repr\u00e9sente une valeur constitutionnelle conquise au Mexique depuis le 20\u00e8me si\u00e8cle. <span class=\"small-caps\">xix<\/span>L'alliance entre l'\u00c9tat et le secteur religieux, qui r\u00e9glemente l'ing\u00e9rence de la religion dans certains secteurs publics strat\u00e9giques afin de maintenir l'autonomie de l'\u00c9tat, tels que l'\u00e9ducation, la sant\u00e9 et la propri\u00e9t\u00e9 des m\u00e9dias. 2) L'alliance entre <span class=\"small-caps\">mur\u00e8ne<\/span> (Movimiento Regeneraci\u00f3n Nacional, le parti qui a conduit \u00e0 l'\u00e9lection du pr\u00e9sident de la R\u00e9publique). <span class=\"small-caps\">amlo<\/span> \u00e0 la pr\u00e9sidence) avec le Parti de la rencontre sociale (<span class=\"small-caps\">pes<\/span>) a \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement qui a permis aux \u00e9vang\u00e9liques de faire entendre leur voix dans la politique gouvernementale. Les <span class=\"small-caps\">pes<\/span> est un parti \u00e9vang\u00e9lique qui, gr\u00e2ce \u00e0 des votes garantis, a obtenu des si\u00e8ges au S\u00e9nat et \u00e0 la Chambre des d\u00e9put\u00e9s. Les \u00e9vang\u00e9liques, bien que minoritaires au Mexique, sont devenus un nouveau protagoniste de la politique nationale et, comme ils l'ont fait dans d'autres pays (Br\u00e9sil, Colombie, Costa Rica), ils cherchent \u00e0 imposer des lois pro-vie et une campagne de lutte contre le nouvel ennemi qu'ils appellent, avec les catholiques conservateurs, \"l'id\u00e9ologie du genre\". 3) Depuis quelques ann\u00e9es, lors de l'alternance politique au Mexique, on assiste \u00e0 l'utilisation de symboles religieux pour l\u00e9gitimer les hommes politiques et leurs politiques. L\u00f3pez Obrador n'est pas \u00e9tranger \u00e0 cette utilisation de la religion pour gagner en popularit\u00e9 et l\u00e9gitimer des projets. On peut citer comme exemples la c\u00e9r\u00e9monie du jour de son investiture o\u00f9 il a re\u00e7u le b\u00e2ton de commandement des peuples indig\u00e8nes et la c\u00e9r\u00e9monie \"maya\" qu'il a organis\u00e9e pour l\u00e9gitimer le projet du train maya, qui n'a pas \u00e9t\u00e9 consult\u00e9 par les communaut\u00e9s indig\u00e8nes de la r\u00e9gion touch\u00e9e. 4) Son annonce r\u00e9it\u00e9r\u00e9e d'instituer une <em>Ab\u00e9c\u00e9daire de la morale<\/em> \u00e0 distribuer aux \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n    <\/div>\n    \n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Quels sont les acteurs impliqu\u00e9s, quelles r\u00e9sistances g\u00e9n\u00e8rent-ils, comment se croisent-ils avec les institutions \u00e9tatiques et religieuses ?<\/h2><br \/>\n\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"burity\">\n        <p class=\"nombre\">Joanildo Burity<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Nous pouvons percevoir l'\u00e9mergence de nouveaux \u0153cum\u00e9nismes<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"romero\">\n        <p class=\"nombre\">Catalina Romero<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Le conservatisme appara\u00eet comme une r\u00e9action \u00e0 la d\u00e9mocratie.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"mansilla\">\n        <p class=\"nombre\">Miguel \u00c1ngel Mansilla<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Les pasteurs cherchent \u00e0 \u00eatre reconnus et inclus dans le gouvernement en place<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lozano\">\n        <p class=\"nombre\">Fabio Lozano<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Il s'agit de l'escalade de la guerre contre la population.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Bolsonaro est au c\u0153ur de la nouvelle politique br\u00e9silienne<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"torre\">\n        <p class=\"nombre\">Ren\u00e9e de la Torre<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Le Mexique est un pays polarisant<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><br \/>\n\n      <div class=\"respuesta burity\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">L<\/span>es \u00e9volutions s'emballent et renvoient \u00e0 des choses diff\u00e9rentes, voire contradictoires. La construction m\u00eame d'une agence d'articulation, la construction d'une contre-h\u00e9g\u00e9monie \u00e0 la d\u00e9mocratisation et \u00e0 la pluralisation sociale des ann\u00e9es 80 fait partie de ces \u00e9volutions. Dans le contexte sp\u00e9cifique du champ religieux, nous trouvons une crise de la famille, une r\u00e9ticence \u00e0 assumer le discours de la la\u00efcit\u00e9 de peur que les espaces ne se r\u00e9duisent \u00e0 la minorit\u00e9 pentec\u00f4tiste de l'\u00e9poque, l'effet de la rh\u00e9torique anticommuniste qui fait \u00e9cho et se rapproche de la nouvelle droite chr\u00e9tienne am\u00e9ricaine et de son expression n\u00e9olib\u00e9rale radicale de l'\u00e9poque. <em>Tea Party<\/em>. Si aux \u00c9tats-Unis, les \u00e9vang\u00e9liques conservateurs qui alimentent la droite chr\u00e9tienne de l'\u00e8re Bush, la \"machine \u00e0 r\u00e9sonance \u00e9vang\u00e9lique-capitaliste\" dont parle William Connolly (2008), ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s par les \u00e9glises historiques et charismatiques, au Br\u00e9sil, ce sont les \u00e9glises pentec\u00f4tistes qui constituent la principale base de recrutement. Il s'agit de la construction d'un bloc h\u00e9g\u00e9monique compos\u00e9 de n\u00e9olib\u00e9raux, d'autoritaires, de politiciens et de moralistes religieux de diff\u00e9rents calibres. Ce n'est pas encore une machine bien huil\u00e9e, bien r\u00e9gl\u00e9e. Et le processus se d\u00e9roule sur un terrain intens\u00e9ment contest\u00e9, sachant que le cadre d\u00e9mocratique, bien qu'affaibli par le coup d'\u00c9tat de 2016 et la victoire \u00e9lectorale de 2018, permet encore l'expression de la dissidence.<\/p>\n<p>Dans ce cadre, on peut percevoir l'\u00e9mergence de <em>nouveaux oecum\u00e9nismes<\/em>. D'une part, dans le cas br\u00e9silien, les pentec\u00f4tistes ont pu s'articuler avec beaucoup d'habilet\u00e9 avec les catholiques et m\u00eame avec des secteurs de la hi\u00e9rarchie catholique, mais aussi avec un arc de forces dans lequel la \"religion chr\u00e9tienne\" est devenue un signifiant ma\u00eetre, un \"symbole\" et un \"symbole\". <em>point de capiton<\/em> Un \u0153cum\u00e9nisme de droite, h\u00e9g\u00e9monis\u00e9 non pas par le catholicisme majoritaire mais par une minorit\u00e9 religieuse active ! D'autre part, les secteurs progressistes et de gauche des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques se sont associ\u00e9s aux mouvements sociaux, <span class=\"small-caps\">ngo<\/span>Un \u0153cum\u00e9nisme de gauche, sans leadership clair et unique, mobilis\u00e9 autour d'id\u00e9es de r\u00e9sistance !<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta romero\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">C<\/span>e conservatisme dans la soci\u00e9t\u00e9, confin\u00e9 \u00e0 la famille, de la sph\u00e8re \u00e9conomique \u00e0 la sph\u00e8re politique. Dans ce contexte, les religions interviennent \u00e0 partir de positions conservatrices. Li\u00e9es au mouvement \"Don't interfere with my children\", elles interviennent pour emp\u00eacher l'\u00e9ducation familiale et sexuelle dans les \u00e9coles. Elles organisent des marches annuelles men\u00e9es par des \u00e9v\u00eaques, des pr\u00eatres et des pasteurs catholiques et protestants contre le minist\u00e8re de l'\u00e9ducation et les institutions civiles qui promeuvent l'information et la culture sur ces questions.<\/p>\n<p>L'individualisme familial et patrimonial est le substrat populaire du conservatisme qui traverse les classes sociales, des vieilles familles oligarchiques \u00e0 la bourgeoisie moyenne et m\u00eame aux secteurs populaires. \u00c9lites li\u00e9es \u00e0 des groupes religieux tels que l'Opus Dei, Pro Ecclesia Santa, congr\u00e9gations conservatrices, familles conservatrices. \u00c9troitement li\u00e9es \u00e0 l'enseignement scolaire et universitaire, elles pr\u00e9parent les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations conservatrices, tant dans la vie priv\u00e9e que dans la vie publique.<\/p>\n<p>Le conservatisme appara\u00eet donc comme une r\u00e9action \u00e0 la d\u00e9mocratie et aux droits des citoyens qui s'opposent au racisme et \u00e0 diverses formes de discrimination, y compris le sexe, parmi ses diff\u00e9rentes dimensions. L'importance des m\u00e9dias dans la d\u00e9mocratisation de l'espace public, de l'opinion publique et de la citoyennet\u00e9 en tant qu'acteurs de la lutte contre la corruption, l'autoritarisme et le secret au sein du gouvernement est \u00e9galement soulign\u00e9e. Les hommes politiques ne peuvent pas privatiser l'espace public.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta mansilla\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;Le monde \u00e9vang\u00e9lique chilien est en crise depuis au moins la premi\u00e8re d\u00e9cennie du XXIe si\u00e8cle. Il s&#039;agit d&#039;une crise de l&#039;espoir : une crise des promesses, des attentes et de l&#039;avenir. La raison en est que le discours \u00e9vang\u00e9lique, en particulier le discours pentec\u00f4tiste, s&#039;est concentr\u00e9 sur le ciel, l&#039;enfer, le diable et les d\u00e9mons. L&#039;offre la plus proche \u00e9tait la r\u00e9habilitation de l&#039;alcool, la lutte contre la violence domestique et l&#039;obtention de ressources sociales et symboliques pour \u00eatre un bon travailleur. Alors qu&#039;aujourd&#039;hui, les politiques publiques sont plus efficaces et ne n\u00e9cessitent pas de conversion. Le travailleur a perdu sa pertinence et sa centralit\u00e9 et a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par l&#039;entrepreneur et le professionnel, ce que l&#039;universit\u00e9 et, encore une fois, la politique publique font mieux. Par cons\u00e9quent, les discours pastoraux ne sont pas efficaces et leurs \u00e9glises ne se d\u00e9veloppent qu&#039;illusoirement, car elles sont les couloirs des croyants d&#039;autres \u00e9glises. Par cons\u00e9quent, les pasteurs sont aujourd&#039;hui des administrateurs du charisme et des gardiens de la tradition religieuse. Dans cette logique, les pasteurs, surtout dans les grands temples et d\u00e9nominations, rejoignent l&#039;imaginaire de l&#039;homme politique, du haut fonctionnaire, du grand homme d&#039;affaires et des fonctionnaires de la <span class=\"small-caps\">ffaa<\/span> et de l'Ordre : tirer le maximum de profit de leur statut social et \u00e9conomique. Cela se manifeste par l'utilisation et l'abus de la d\u00eeme, qui a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des troubles sociaux et accru le rejet social des chefs religieux. Par cons\u00e9quent, l'\u00e9rosion, la d\u00e9l\u00e9gitimation et le rejet de l'\u00c9glise catholique ne profitent pas aux \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques comme dans d'autres pays, mais les affectent plut\u00f4t n\u00e9gativement. La population rejette non seulement l'\u00c9glise catholique, mais aussi toute religion institutionnelle, parce que l'institution a \u00e9touff\u00e9 le charisme. Par cons\u00e9quent, le conservatisme du pasteur est <em>per se<\/em> sa r\u00e9alit\u00e9 socio-religieuse. Cela g\u00e9n\u00e8re une double crise de croissance : les nouveaux croyants ne se convertissent pas, ou s'ils le font, ils ne pers\u00e9v\u00e8rent pas, et d'autre part, les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations quittent les \u00e9glises. Par cons\u00e9quent, ce discours essentialiste devient intol\u00e9rant \u00e0 l'\u00e9gard des discours f\u00e9ministes, des minorit\u00e9s sexuelles et des discours religieux ancestraux. Pourquoi ? Parce que ce sont les discours efficaces et efficients aujourd'hui. Ce sont eux qui se sont empar\u00e9s des sensibilit\u00e9s sociales. Leurs revendications deviennent plausibles et coh\u00e9rentes et sont donc int\u00e9gr\u00e9es dans les politiques publiques. En revanche, les \u00e9vang\u00e9liques et leurs revendications sont rejet\u00e9s et ill\u00e9gitimes, parce qu'ils recherchent leur propre int\u00e9r\u00eat et non celui de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble, et ne sont donc pas inclus, et rejoignent donc les politiques conservatrices dans la recherche de gains client\u00e9listes.<\/p>\n<p>Enfin, le discours conservateur du monde \u00e9vang\u00e9lique est r\u00e9affirm\u00e9 par le conservatisme politique. Les pasteurs cherchent \u00e0 \u00eatre reconnus et inclus dans le gouvernement en place. Les leaders \u00e9vang\u00e9liques conservateurs ne sont pas int\u00e9ress\u00e9s par la prise en compte de leurs revendications confessionnelles, mais plut\u00f4t par l'obtention de postes de confiance au sein du gouvernement, puisqu'ils n'y parviennent pas lors des \u00e9lections populaires. En ce sens, ce sont les partis et groupes politiques de droite qui s'attaquent au vote \u00e9vang\u00e9lique. Ce n'est pas parce que les politiciens de droite int\u00e9ressent les \u00e9vang\u00e9liques ou parce que leurs discours co\u00efncident, mais parce qu'ils s'assurent un secteur avec une part importante des votes. Les \u00e9vang\u00e9liques n'occupent pas de postes de confiance importants au sein du gouvernement, mais des postes non pertinents et invisibles, et ils leur attribuent une valeur symbolique en les incluant dans les protocoles gouvernementaux. Le pragmatisme imm\u00e9diat de la nouvelle droite lui permet cette coexistence, de transformer les droits de l'homme et les droits sociaux en \u00e9l\u00e9ments de son programme politique, non pas parce qu'elle les juge pertinents, mais parce qu'ils lui permettent de canaliser l'agitation sociale et de se faire \u00e9lire, mais une fois au gouvernement, elle ne l\u00e9gif\u00e8re que sur les droits qui co\u00efncident avec la logique n\u00e9olib\u00e9rale. Ainsi, par exemple, Pi\u00f1era promet aux \u00e9vang\u00e9liques de ne pas adopter de lois en faveur des minorit\u00e9s sexuelles ou de l'avortement, mais il finit par les approuver, car il sait que ce qu'il partage avec le conservatisme religieux et politique, c'est son aversion pour les id\u00e9es progressistes. Et face \u00e0 la crise des id\u00e9es politiques et religieuses et du projet de pays, ils resteront unis pour les ann\u00e9es \u00e0 venir, m\u00eame si les politiques trahissent les religieux.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta lozano\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\"><span class=\"dropcap\">Les impacts de cette r\u00e9affirmation de l'ultra-droite au pouvoir se font sentir dans des faits tels que l'intensification susmentionn\u00e9e des assassinats de dirigeants, qui ont atteint 110 au cours de l'ann\u00e9e 2018, selon le rapport de l'<span class=\"small-caps\">un<\/span>, \u00e0 laquelle il faut ajouter l'augmentation des massacres (en 164%), l'augmentation du nombre d'homicides, qui a atteint dans certaines zones 1 473%, la continuit\u00e9 des ex\u00e9cutions extrajudiciaires ou faux positifs, dont onze ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s au cours de l'ann\u00e9e, l'assassinat de 85 anciens membres des <span class=\"small-caps\">farc<\/span> et d'autres signes de cette v\u00e9ritable catastrophe humanitaire (Haut-Commissariat des Nations unies aux droits de l'homme, 2019). En bref, il s'agit de l'escalade de la guerre contre la population. En outre, on a assist\u00e9 \u00e0 une \u00e9volution vers une intervention militaire colombienne dans d'autres expressions de cette guerre sur la sc\u00e8ne internationale, et maintenant il y a la menace d'une intervention militaire au Venezuela.<\/p>\n<p>Outre ces actes de violence arm\u00e9e, les accords de paix connaissent de s\u00e9rieux revers, notamment en ce qui concerne les freins \u00e0 la mise en \u0153uvre des diff\u00e9rents accords, parmi lesquels se distinguent ceux relatifs \u00e0 la r\u00e9forme rurale, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la justice. Les engagements relatifs au point 1, \"Vers une nouvelle campagne colombienne\", sont au point mort. Selon le rapport de l'Institut Krock de l'Universit\u00e9 de Notre Dame, Indiana, \u00c9tats-Unis, des progr\u00e8s significatifs n'avaient \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s que dans 5% des points respectifs en mai 2018 (Krock, 2018).<a class=\"anota\" id=\"anota9\" data-footnote=\"9\">9<\/a> Les pulv\u00e9risations de glyphosate ont repris ; le pr\u00e9sident Duque vient de soulever des objections \u00e0 la loi sur la juridiction sp\u00e9ciale pour la paix. De graves menaces p\u00e8sent \u00e9galement sur les d\u00e9cisions constitutionnelles d\u00e9j\u00e0 rendues concernant la d\u00e9p\u00e9nalisation de l'avortement (d\u00e9cision C-355 de 2006) et le mariage \u00e9galitaire (SU214 de 2016).<\/p>\n<p>Or, bien \u00e9videmment, les impacts d\u00e9pendront de la r\u00e9action des diff\u00e9rents acteurs \u00e0 ces \u00e9v\u00e9nements, et il convient donc de s'interroger sur le r\u00f4le des sciences humaines \u00e0 cet \u00e9gard. Au-del\u00e0 de leur inscription et de leur analyse en tant qu'observateurs suppos\u00e9s neutres, et au-del\u00e0 de l'h\u00e9ritage moderne qui nous place dans le cadre d'un dialogue avec l'Etat s\u00e9culier et la soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e et qui fonde notre vision du monde sur un anthropocentrisme individualiste, il s'agira d'interpr\u00e9ter activement les spiritualit\u00e9s sur la base de la reconnaissance et de l'affirmation des autonomies communautaires, en remettant en cause les dogmatismes, donc, au profit de la reconnaissance des diversit\u00e9s et des articulations, et en revalorisant le crit\u00e8re de la sacralit\u00e9 de la vie que proposent ces spiritualit\u00e9s. Les analyses et les cat\u00e9gories \u00e9mergentes concernant les \u00e9pist\u00e9mologies et les ontologies du sentir-penser avec la terre, l'engagement transformateur, la r\u00e9flexion et l'action en r\u00e9seau et sur place, la perspective territoriale et le Sumak Kawsay peuvent constituer un terrain fertile.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta toniol\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">L<\/span>a s\u00e9quence d'\u00e9v\u00e9nements d\u00e9crite jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent a connu son apoth\u00e9ose en 2018. Cette ann\u00e9e-l\u00e0, Lula a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 et Jair Mesias Bolsonaro a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu pr\u00e9sident du Br\u00e9sil. Bolsonaro est un militaire de r\u00e9serve et un homme politique ayant une longue carri\u00e8re au sein du Congr\u00e8s national br\u00e9silien, ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9lu pour sept mandats cons\u00e9cutifs en tant que d\u00e9put\u00e9 f\u00e9d\u00e9ral. Bien qu'il ait occup\u00e9 un si\u00e8ge \u00e0 la Chambre des d\u00e9put\u00e9s pendant si longtemps, il est rest\u00e9, jusqu'en 2015, un parlementaire inconnu de la majeure partie de la population et peu pertinent, m\u00eame en termes d'articulation politique. Il \u00e9tait, en somme, un d\u00e9put\u00e9 du \"bas clerg\u00e9\". \u00c0 partir de 2015, cependant, il est devenu une figure de plus en plus pr\u00e9sente dans l'actualit\u00e9 et sur les r\u00e9seaux sociaux, se faisant remarquer dans les manifestations contre Rousseff et r\u00e9clamant l'emprisonnement de Lula dans des vid\u00e9os diffus\u00e9es sur Facebook. Affili\u00e9 \u00e0 un parti peu reconnu et avec seulement neuf secondes de publicit\u00e9 t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e lors du premier tour de la comp\u00e9tition \u00e9lectorale, et contre les attentes de nombreux analystes, il a r\u00e9ussi \u00e0 se faire \u00e9lire.<\/p>\n<p>Bolsonaro se dit catholique, mais il a fait d'importantes ouvertures \u00e0 la population \u00e9vang\u00e9lique pendant la campagne \u00e9lectorale. Il s'est fait baptiser par un pasteur politique br\u00e9silien dans le Jourdain, a adopt\u00e9 comme slogan de campagne \"Le Br\u00e9sil avant tout, Dieu avant tout\", a r\u00e9p\u00e9t\u00e9 inlassablement certains versets bibliques lors des sabbats auxquels il a particip\u00e9 pendant le conflit et, lorsqu'il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu, dans l'un d'eux, parmi ses premiers actes, il a fait une pri\u00e8re de style pentec\u00f4tiste, dirig\u00e9e par un homme politique qui \u00e9tait \u00e9galement un pasteur \u00e9vang\u00e9lique. La pr\u00e9sence \u00e9vang\u00e9lique dans la politique br\u00e9silienne n'est certainement pas une nouveaut\u00e9. Ce qui s'est consolid\u00e9 plus r\u00e9cemment, c'est le changement de mode de fonctionnement de ces acteurs qui, au moins depuis 2010, a consolid\u00e9 le front parlementaire \u00e9vang\u00e9lique, en adoptant une forme d'action qui extrapole \u00e0 partir des partis et place l'identit\u00e9 religieuse comme principal \u00e9l\u00e9ment d'identification politique. Ce processus se mettait d\u00e9j\u00e0 en place tout au long des gouvernements Lula et Dilma, lorsque des politiciens religieux ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s \u00e0 l'\u00e9chelon sup\u00e9rieur du gouvernement et ont occup\u00e9 des postes de ministres et de hauts secr\u00e9taires. \u00c0 partir de la pr\u00e9sidence de Bolsonaro, cependant, la pr\u00e9sence \u00e9vang\u00e9lique et le discours de d\u00e9fense des valeurs chr\u00e9tiennes et de la famille ont acquis, au moins dans un premier temps, une valeur d\u00e9cisive pour l'\u00e9lection du noyau dur du gouvernement.<\/p>\n<p>Bolsonaro est une figure centrale de la nouvelle politique br\u00e9silienne. Il est encore trop t\u00f4t pour identifier son effet sur le continent. Ce qui importe le plus aujourd'hui, ce n'est pas tant de s'int\u00e9resser \u00e0 Bolsonaro en tant que tel, mais au ph\u00e9nom\u00e8ne qui l'a fait devenir pr\u00e9sident du Br\u00e9sil. D'une certaine mani\u00e8re, l'enjeu est de reconna\u00eetre que le fait social le plus important ici n'est pas Bolsonaro, mais le bolonarisme. Il est certes tentant d'attribuer un caract\u00e8re in\u00e9dit au Bolsonarismo. Cependant, pour conclure, afin de repousser cette tentation, je me tourne vers un texte du sociologue des religions Fl\u00e1vio Pierucci, publi\u00e9 en 1987, intitul\u00e9 \"Les fondements d'une nouvelle droite\". Ce texte analysait le contexte de la r\u00e9daction de la constitution f\u00e9d\u00e9rale de 1988. Pierucci y reconnaissait que la soi-disant nouvelle droite \u00e9tait r\u00e9active au catholicisme de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, mais en m\u00eame temps, il projetait de mani\u00e8re presque proph\u00e9tique comment cette nouvelle droite pourrait trouver un \u00e9cho dans le pentec\u00f4tisme \u00e9mergeant dans les m\u00e9dias : \"La p\u00e9n\u00e9tration [du moralisme] dans les masses est grandement facilit\u00e9e par sa double et avantageuse alliance : Ce nouvel espace socioculturel de l'extr\u00eame droite, repr\u00e9sent\u00e9 par les d\u00e9nominations chr\u00e9tiennes fondamentalistes, converge dans son anticl\u00e9ricalisme sp\u00e9cifique avec l'autre, l'anticl\u00e9ricalisme de Caserone et de la d\u00e9l\u00e9gation, pour accuser l'archev\u00each\u00e9 de S\u00e3o Paulo de pactiser avec les criminels par le biais de la politique des droits de l'homme\".<a class=\"anota\" id=\"anota10\" data-footnote=\"10\">10<\/a> La citation de Pierucci pourrait \u00eatre celle d'une analyse de la conjoncture actuelle au Br\u00e9sil, mais elle sert ici \u00e0 nous rappeler que la \"nouvelle droite\" n'est peut-\u00eatre pas si nouvelle que cela.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta torre\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">M<\/span>e Mexique est un pays qui se polarise. Cela se voit dans le langage et l'utilisation de nouvelles \u00e9tiquettes stigmatisantes pour les autres. D'une part, le pr\u00e9sident d\u00e9finit constamment tous ceux qui ne sont pas avec lui comme des ennemis, la mafia du pouvoir, et souvent comme des \"fifis\". Les \"fifis\" sont tous des bourgeois, mais ils s'articulent aussi avec les valeurs des opposants \u00e0 la nation. D'autre part, les secteurs de droite qui voient en <span class=\"small-caps\">amlo<\/span> un risque pour le pays et pour l'\u00e9conomie, ont \u00e9tendu leur perception d'une alt\u00e9rit\u00e9 dangereuse en qualifiant de \"chairos\" les secteurs populaires et tous ceux qui sont identifi\u00e9s \u00e0 la gauche ou sympathisants de la gauche. <span class=\"small-caps\">amlo<\/span>. Une expression tr\u00e8s offensante qui va au-del\u00e0 de la politique et commence \u00e0 st\u00e9r\u00e9otyper les Mexicains comme des personnes ind\u00e9sirables en raison de leurs carences \u00e9conomiques. Les fronti\u00e8res entre fifis et chairos sont v\u00e9cues dans les r\u00e9seaux sociaux, mais ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9es dans des marches citoyennes o\u00f9 les secteurs \u00e9conomiques de la soci\u00e9t\u00e9 s'affrontent. Ces \u00e9tiquettes sont contraires \u00e0 une culture qui promeut un pluralisme capable d'accompagner la diversit\u00e9 religieuse croissante, l'inclusion multiculturelle d'un pays diversifi\u00e9 en groupes ethniques, avec la pr\u00e9sence de nouvelles minorit\u00e9s raciales qui sont arriv\u00e9es avec la migration, et les segmentations marqu\u00e9es de la classe sociale. Ces \u00e9tiquettes sont \u00e9galement utilis\u00e9es pour disqualifier les manifestations religieuses. Ces \u00e9tiquettes favorisent les affrontements de classes et peuvent g\u00e9n\u00e9rer des cultures fascistes dangereuses. Il convient de s'int\u00e9resser \u00e0 la mani\u00e8re dont les religions jouent un r\u00f4le dans le renforcement de ces \u00e9tiquettes discriminatoires qui conduisent \u00e0 des confrontations et \u00e0 des affrontements de classe.<br \/>\n<div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n    <\/div>\n    \n<h2>Bibliographie<\/h2>\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Alto Comisionado de Naciones Unidas (2019). Informe sobre la situaci\u00f3n de Derechos Humanos en Colombia durante el a\u00f1o 2018.<\/p>\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u00c1vila Gonz\u00e1lez, Yanina (2018). \u201c\u00bfQui\u00e9n le teme al g\u00e9nero? La lucha por el poder interpretativo\u201d, en Carlos Garma, Mar\u00eda del Rosario Ram\u00edrez y Ariel Corpus (coord.), Familias, iglesias y Estado laico. 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Campinas: Editora da Unicamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Red de Investigadores del Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico (<span class=\"small-caps\">rifrem<\/span>) (2016). Encuesta nacional sobre creencias y pr\u00e1cticas religiosas (<span class=\"small-caps\">encreer<\/span>). Recuperado de: http:\/\/rifrem.mx\/encreer, consultado el 25 de junio de 2019.<\/p>\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Vergara, Alberto (2018) Ciudadanos sin Rep\u00fablica. De la precariedad institucional al descalabro pol\u00edtico. Lima: Planeta.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La consolidation de projets conservateurs soutenus par des acteurs politiques et religieux en Am\u00e9rique latine n'est pas nouvelle : le continent a connu des avanc\u00e9es et des crises de gouvernements populaires, des dictatures sanglantes, des discours violents et des processus d'expansion des droits qui ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s avec une intensit\u00e9 variable et des temporalit\u00e9s d\u00e9coupl\u00e9es dans diff\u00e9rents pays. 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