{"id":31185,"date":"2019-09-23T13:45:58","date_gmt":"2019-09-23T13:45:58","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31185"},"modified":"2024-04-24T11:47:07","modified_gmt":"2024-04-24T17:47:07","slug":"ciclo-menstrual-activismo-out-of-blood","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/ciclo-menstrual-activismo-out-of-blood\/","title":{"rendered":"\"C'est l'amour qui saigne\" : angoisses sociales, activismes et nouvelles subjectivit\u00e9s autour du cycle menstruel"},"content":{"rendered":"

\n B<\/span>reanne Fahs est professeur associ\u00e9 d'\u00e9tudes f\u00e9minines et de genre \u00e0 l'universit\u00e9 d'\u00c9tat de l'Arizona et si\u00e8ge au conseil d'administration de la Society for Menstrual Cycle Research. Sa production scientifique est abondante, stimulante et engageante ; elle parvient \u00e0 la fois \u00e0 mettre mal \u00e0 l'aise et \u00e0 d\u00e9placer les binarismes et les dichotomies. Int\u00e9ress\u00e9e par la panique et les angoisses sociales qui entourent le sexe, son approche consiste \u00e0 faire t\u00e9moigner les femmes elles-m\u00eames sur leurs exp\u00e9riences de l'orgasme, du sexe oral et anal, de la masturbation, de l'utilisation de jouets sexuels, du sexe avec des \"amis avec avantages\". Ses conclusions r\u00e9v\u00e8lent davantage d'angoisse, de subjugation et de conflits que ce que l'optimisme post-f\u00e9ministe met en avant lorsqu'il parle de l'autonomisation actuelle des femmes et de la lib\u00e9ration sexuelle des femmes. Fahs a \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9 des f\u00e9ministes radicales telles que Valerie Solanas et a propos\u00e9 des strat\u00e9gies p\u00e9dagogiques qui engagent les \u00e9tudiants personnellement - et donc politiquement - avec les sujets de ses cours. Une visite de son site web permet de compl\u00e9ter le profil de cette universitaire qui se consacre \u00e0 l'\u00e9tude des relations entre le corps, le pouvoir, la discipline et la r\u00e9sistance.<\/p>\n

Le sang coule \u00e0 flots<\/em> s'inscrit dans cette trajectoire fructueuse et pr\u00e9sente plusieurs points de contact avec un travail ant\u00e9rieur sur la pilosit\u00e9 corporelle, un th\u00e8me qui renvoie \u00e0 des cat\u00e9gories telles que l'identit\u00e9, la beaut\u00e9, le pouvoir, le genre, la race, la classe, l'autonomie et l'agence. Une femme dont les aisselles et les jambes ne sont pas ras\u00e9es peut \u00eatre mise sur le m\u00eame plan qu'une femme dont le pantalon est tach\u00e9 de sang, des corps indompt\u00e9s que certains discours qualifient d'abjects. Hors du sang <\/em>rassemble onze essais qui analysent la culture et la politique de la menstruation et les relient aux politiques de l'identit\u00e9 (f\u00e9minisme, antiracisme, subjectivit\u00e9s, etc.). queer<\/em>), la conscience et la connaissance du corps, les in\u00e9galit\u00e9s sociales et les possibilit\u00e9s de transformation g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par les activismes et les solidarit\u00e9s fond\u00e9s sur le corps. En utilisant une approche interdisciplinaire qui combine la th\u00e9orie f\u00e9ministe, les sciences sociales, les discours psychoth\u00e9rapeutiques, les \u00e9tudes culturelles, les \u00e9tudes trans, la sexualit\u00e9 et le genre, Fahs se demande comment les processus corporels ordinaires peuvent avoir des implications pour la justice sociale et la construction de nouvelles histoires menstruelles, individuellement et collectivement.<\/p>\n

Dans l'un de ses cours \u00e0 l'Universit\u00e9 d'Arizona depuis 2010, Fahs propose un travail suppl\u00e9mentaire facultatif : les \u00e9tudiantes doivent cesser de s'\u00e9piler les aisselles et les jambes, et les \u00e9tudiants doivent se raser les aisselles et les jambes. Chaque \u00e9tudiant prend note des r\u00e9actions sociales g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par ces pratiques - ce que disent les partenaires, la famille, les amis, les camarades de classe - et de ses propres sentiments (Fahs et Delgado, 2011). \u00c0 la mi-2014, cette exp\u00e9rience p\u00e9dagogique est devenue publique. Diff\u00e9rents m\u00e9dias - dont Fox - ont pass\u00e9 au crible la t\u00e2che, l'enseignant et l'universit\u00e9 qui l'a autoris\u00e9e. Fahs a d\u00fb faire face non seulement \u00e0 des critiques, mais aussi \u00e0 toutes sortes d'insultes et de menaces de mort, ce qui a conduit la police \u00e0 enqu\u00eater sur ses courriels et \u00e0 lui offrir une protection. Cette situation est relat\u00e9e au d\u00e9but du livre et explique la deuxi\u00e8me partie du titre de l'introduction : \"On dragons and death threats : telling new menstrual stories\" (Sur les dragons et les menaces de mort : raconter de nouvelles histoires menstruelles). La premi\u00e8re fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une croyance qui existe sur les \u00eeles de Komodo, en Indon\u00e9sie, qui abritent une classe de reptiles exceptionnellement grands connus sous le nom de \"dragons\" : il est interdit aux femmes en p\u00e9riode de menstruation d'entrer dans cet endroit parce que ces redoutables dragons pourraient les confondre avec un animal mort et les attaquer. Avec ces deux r\u00e9f\u00e9rences, le d\u00e9but du livre ne donne pas seulement un avant-go\u00fbt de son contenu, mais montre aussi \u00e0 quel point la menstruation peut \u00eatre provocante et dangereuse et incite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur ce sujet.<\/p>\n

Comme l'affirme Fahs, bien que la moiti\u00e9 de la population ait des menstruations pendant de longues p\u00e9riodes de sa vie, on sait peu de choses sur les significations sociales de ces exp\u00e9riences et on a encore moins explor\u00e9 leur potentiel politique. L'activisme qu'elle pr\u00e9sente est divers dans ses objectifs, ses tactiques et ses styles : il y a celles qui associent menstruation et anarchie, celles qui d\u00e9noncent les substances toxiques contenues dans les serviettes et les tampons industriels, la m\u00e9dicalisation, les messages soutenant les tabous, la honte et l'id\u00e9e que le corps des femmes est sale. Ce militantisme est formel : des organisations et des r\u00e9seaux tels que Blood Sisters, <\/em>mais aussi informelles, par exemple lorsqu'une femme fait de l'art avec son sang, lorsqu'elle partage des histoires sur sa m\u00e9narche sur les m\u00e9dias sociaux, ou lorsqu'elle choisit d'avoir des relations sexuelles pendant ses saignements. Ainsi, l'activisme menstruel pr\u00e9sent\u00e9 par Fahs offre des formes de r\u00e9sistance multiples, diffuses, intuitives et tactiques. Les r\u00e9f\u00e9rences au travail de Chris Bobel (2010) sur l'activisme menstruel sont constantes et pleines de reconnaissance et de gratitude, un exemple du r\u00e9seau de solidarit\u00e9 et de sororit\u00e9 que Fahs et Bobel proposent.<\/p>\n

Les onze essais du livre sont divis\u00e9s en quatre sections. La premi\u00e8re, \"Th\u00e9oriser les cycles et le spotting\", en comprend deux. Le premier texte nous pr\u00e9sente les implications sociales et personnelles de la th\u00e9orie de la synchronisation menstruelle. Depuis 1971, date \u00e0 laquelle Martha McClintock, psychologue \u00e0 l'universit\u00e9 de Chicago, a pr\u00e9sent\u00e9 les r\u00e9sultats de ses recherches sur 135 femmes \u00e2g\u00e9es de 17 \u00e0 22 ans qui, vivant ensemble dans un dortoir universitaire, synchronisaient leurs cycles, de nombreuses femmes ont pris pour acquis qu'il s'agissait d'une r\u00e8gle. Alors que Fahs d\u00e9crit les controverses que cette \u00e9tude a provoqu\u00e9es dans l'ar\u00e8ne scientifique, elle se demande pourquoi cette synchronisation est une aspiration et un objectif pour de nombreuses femmes. En y r\u00e9fl\u00e9chissant, elle constate que l'adh\u00e9sion \u00e0 l'id\u00e9e de synchronisation menstruelle permet d'\u00e9tablir des liens avec d'autres femmes, avec la nature, avec la lune et avec l'animalit\u00e9. Elle soul\u00e8ve ainsi des questions sur la place des exp\u00e9riences corporelles en tant que plateforme d'alignement politique, sur les significations qui d\u00e9coulent du partage d'une exp\u00e9rience biologique. Le second essai reprend les apports de Julia Kristeva \u00e0 la r\u00e9flexion sur l'abject et probl\u00e9matise le contraste \u00e9tabli entre le sang menstruel li\u00e9 \u00e0 la pulsion vitale et la tache menstruelle associ\u00e9e \u00e0 la d\u00e9cadence et \u00e0 la mort. Suivant \u00e9galement les approches d'Emily Martin (2001), Fahs refuse de consid\u00e9rer les menstruations comme une reproduction rat\u00e9e et propose - comme elle le fera dans la plupart des essais - de les penser comme un espace de r\u00e9sistance et de lutte contre le sexisme.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me section, \"Messages de la blogosph\u00e8re\", contient cinq chapitres courts et provocateurs issus de son travail sur le blog. Re:Cyclisme<\/em> de la Society for Menstrual Cycle Research. Dans son exp\u00e9rience d'enseignante et de th\u00e9rapeute, Fahs a constat\u00e9 que les femmes font souvent \u00e9tat d'une perte d'\u00e9nergie, de sautes d'humeur, de tristesse, de col\u00e8re, d'absence de d\u00e9sir sexuel, de faim et de vuln\u00e9rabilit\u00e9 pendant leurs menstruations, et ne mentionnent presque jamais d'aspects positifs. Dans le troisi\u00e8me chapitre, elle analyse ces points de vue \u00e0 la lumi\u00e8re de la conjonction entre le capitalisme, le patriarcat, les cultures du travail et l'industrie pharmacologique, et de la n\u00e9gation des cycles naturels qu'ils proposent. Sa proposition est au contraire de reconna\u00eetre les cycles, de les accepter et de tirer parti de ce qu'ils nous apprennent sur la vie.<\/p>\n

Le quatri\u00e8me chapitre retrace l'histoire du terme \"hygi\u00e8ne f\u00e9minine\", son passage du contr\u00f4le des naissances aux menstruations, et les exclusions sexistes impliqu\u00e9es dans l'association des menstruations uniquement au f\u00e9minin et une lecture de ces corps comme ayant besoin d'hygi\u00e8ne et de gestion. Pourquoi ne pas utiliser des \"produits menstruels\" ou d\u00e9tailler ce qui est propos\u00e9 : serviettes, coupes, tampons, etc., que signifie le fait que ces produits se trouvent g\u00e9n\u00e9ralement dans les supermarch\u00e9s \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des couches, sont quelques-unes des questions lanc\u00e9es par cet essai. Le chapitre 5 raconte l'histoire d'une visite sur l'\u00eele de Komodo et de l'obligation de d\u00e9clarer aux autorit\u00e9s si l'on a ou non ses r\u00e8gles. Les sentiments qu'elle a \u00e9prouv\u00e9s au cours de cette excursion et les conversations qu'elle a eues avec d'autres voyageurs de diff\u00e9rentes parties du monde au sujet de ces r\u00e8gles sont pr\u00e9sent\u00e9s dans ce texte. Le chapitre 6 - \"Les menstruations selon Apple\" - est une analyse critique des applications menstruelles pour iPhone et iPad. Pour Fahs, leur esth\u00e9tique rose et \"girly\" (fillette<\/em>), et leurs suppositions, par exemple, que les femmes veulent savoir quand elles ovulent afin de tomber enceintes, ainsi que leur langage - se r\u00e9f\u00e9rant au sexe comme \"intimit\u00e9\" ou \"connexion amoureuse\" - ne remettent pas en question les id\u00e9es qui associent la menstruation \u00e0 la honte, \u00e0 la n\u00e9gativit\u00e9, \u00e0 l'h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9 et \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9. Au contraire, ces constructions entravent le potentiel de ces technologies \u00e0 mieux comprendre le rythme du corps, \u00e0 reconna\u00eetre les diff\u00e9rences entre les r\u00e8gles, \u00e0 programmer les activit\u00e9s en cons\u00e9quence et \u00e0 ne pas tomber enceinte. Le septi\u00e8me essai examine la mani\u00e8re dont les r\u00e9cits de pubert\u00e9 sont pr\u00e9sent\u00e9s dans un mus\u00e9e consacr\u00e9 aux cultures am\u00e9rindiennes, l'absence du mot \"menstruation\" et les id\u00e9es de d\u00e9cence et d'obsc\u00e9nit\u00e9 que cette suppression traduit. Les probl\u00e8mes, les moqueries et les critiques auxquels le Mus\u00e9e de la menstruation et de la sant\u00e9 des femmes a d\u00fb faire face,1<\/a> qui ne fonctionne actuellement qu'en ligne, est un autre exemple que M. Fahs ajoute pour confirmer le malaise que cette question g\u00e9n\u00e8re.<\/p>\n

La troisi\u00e8me partie, \"Blood on the couch\", \u00e9tudie l'intersection entre la menstruation et la psychoth\u00e9rapie, en se basant sur l'analyse des s\u00e9ances de certaines des personnes qui viennent \u00e0 son cabinet. Le chapitre 8 explore les r\u00e9cits de trois femmes sur leurs menstruations. Bien que la plupart d'entre elles les \u00e9voquent en termes n\u00e9gatifs, elles reconnaissent qu'en \"justifiant\" certains comportements - col\u00e8re, pleurs, faim - comme des manifestations in\u00e9vitables du cycle, elles se permettent d'exprimer des \u00e9motions et des comportements qu'elles r\u00e9priment g\u00e9n\u00e9ralement. En ce sens, le fait d'aborder la question des menstruations dans le cadre d'une th\u00e9rapie permet d'aborder d'autres sujets connexes, tels que les conflits familiaux, les tabous sexuels, etc. L'essai suivant traite des exp\u00e9riences menstruelles des hommes transgenres. Contrairement \u00e0 la production croissante des sciences sociales sur les corps trans, la psychoth\u00e9rapie reste ancr\u00e9e dans l'id\u00e9e de la dysphorie de genre et l'association de la transsexualit\u00e9 au pathologique. Les trois histoires pr\u00e9sent\u00e9es ici renvoient \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de rendre visible ce que signifie le fait de saigner dans ces cas, et de d\u00e9velopper des strat\u00e9gies qui r\u00e9pondent \u00e0 la demande de \"masculinisation\" des p\u00e9riodes menstruelles, en assumant la menstruation dans la vie quotidienne de mani\u00e8re positive.<\/p>\n

La derni\u00e8re section, \"M\u00e9narche et activisme menstruel\", contient deux chapitres. Dans le premier, l'auteure d\u00e9crit diff\u00e9rentes actions men\u00e9es par ses \u00e9l\u00e8ves pour sensibiliser au tabou des menstruations, au manque d'implication des hommes, aux composants toxiques des produits industriels, et examine les r\u00e9actions que ce travail a suscit\u00e9es au sein de la communaut\u00e9 scolaire. Ce chapitre est particuli\u00e8rement motivant pour ceux d'entre nous qui dirigent des cours d'\u00e9tudes sur le genre et la sexualit\u00e9, car il propose des t\u00e2ches de recherche\/action, enseignant l'activisme en faisant des \u00e9tudiants des activistes. Les probl\u00e8mes rencontr\u00e9s par ces \u00e9tudiants pour pr\u00e9senter les r\u00e9sultats de leur travail ont fini par leur enseigner directement la panique morale g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par certaines questions, \u00e0 l'instar du travail sur les poils corporels que j'ai mentionn\u00e9 au d\u00e9but. Le dernier essai porte sur l'art menstruel en tant que forme d'activisme, y compris la circulation de l'art menstruel. fanzines<\/em> et le d\u00e9ploiement de performances<\/em>liste des artistes et de leurs productions.<\/p>\n

Le livre est agile, acide et profond. Pour l'auteur, comme pour Bobel, l'activisme menstruel peut aider \u00e0 transcender les diff\u00e9rences entre les f\u00e9minismes et \u00e0 d\u00e9faire les binarismes de genre. Comme elle l'exprime vers la fin, \"nous sommes pr\u00eates \u00e0 utiliser nos corps menstruels comme des armes, des outils, des marqueurs de l'absurde, des d\u00e9clarations performatives, des dispositifs d'optimisme sauvage et persistant\". Un pari stimulant et, comme ce texte nous le permet de le constater, tr\u00e8s puissant.<\/p>\n

Bibliographie<\/h2>\n

\n Bobel, Chris (2010). New Blood. Third-Wave Feminism and the Politics of Mentruation<\/em>. Nueva Jersey: Rutgers University Press.<\/p>\n

\n Fahs, Breanne y Denise A. Delgado (2011). \u201cThe Specter of Excess: Race, Class, and Gender in Women\u2019s Body Hair Narratives\u201d, en Chris Bobel y Samantha Kwan (ed.), Embodied Resistance. Challenging the Norms, Breaking the Rules<\/em>. Nashville: Vanderbilt University Press.<\/p>\n

\n Martin, Emily (2001). The Woman in the Body: A Cultural Analysis of Reproduction<\/em>. Boston: Beacon Press.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

<O<\/span>ut of blood rassemble onze essais qui analysent la culture et la politique de la menstruation et les relient aux politiques identitaires (f\u00e9minisme, antiracisme, subjectivit\u00e9s queer), \u00e0 la conscience et \u00e0 la connaissance du corps, aux in\u00e9galit\u00e9s sociales et aux possibilit\u00e9s de transformation g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par les activismes et les solidarit\u00e9s fond\u00e9s sur le corps. 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