{"id":31181,"date":"2019-09-23T13:44:12","date_gmt":"2019-09-23T13:44:12","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31181"},"modified":"2024-04-24T11:47:17","modified_gmt":"2024-04-24T17:47:17","slug":"osho-contracultura-wild-country","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/osho-contracultura-wild-country\/","title":{"rendered":"Osho en Am\u00e9rique : entre contre-culture et r\u00e9action conservatrice"},"content":{"rendered":"<p class=\"abstract\"><span class=\"dropcap\">P<\/span>Le film a \u00e9t\u00e9 projet\u00e9 au festival du film de Sundance et a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme un ph\u00e9nom\u00e8ne Netflix, <em>Pays sauvage <\/em>capte l'attention d\u00e8s les premi\u00e8res minutes de visionnage. En six \u00e9pisodes d'une heure chacun, elle retrace l'exp\u00e9rience du mouvement spirituel dirig\u00e9 par Bhagwan Shree Rajneesh (plus tard connu sous le nom d'Osho) aux \u00c9tats-Unis. L'intrigue raconte en d\u00e9tail comment les disciples de l'un des gourous indiens les plus c\u00e9l\u00e8bres et les plus influents de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies se sont li\u00e9s aux habitants d'Antelope, une ville d'une cinquantaine d'habitants situ\u00e9e dans le nord-ouest des \u00c9tats-Unis. Rajneesh y a construit une cit\u00e9 spirituelle, <em>Rajneeshpuram<\/em>Premi\u00e8re du genre au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, c'est la premi\u00e8re fois qu'elle compte cinquante mille adeptes, ce qui entra\u00eene des tensions avec la population locale et des probl\u00e8mes majeurs avec l'\u00c9tat de l'Oregon et le gouvernement des \u00c9tats-Unis.<\/p>\n<div class=\"video-wrap\"><div class=\"video\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/hBLS_OM6Puk\" allow=\"accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen=\"\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\"><\/iframe><\/div><p class=\"leyenda\"><\/p><\/div>\n<p>Ceux qui pensent que le documentaire ne traite que de cet \u00e9pisode anecdotique se trompent. <em>Pays sauvage<\/em> est une analyse intelligente des mutations religieuses et culturelles des derni\u00e8res d\u00e9cennies dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales et, surtout, une r\u00e9flexion sur la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine profonde qui s'est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans le contexte post-Trump. C'est aussi, d'une certaine mani\u00e8re, un exemple de r\u00e9flexion socio-anthropologique sur une alt\u00e9rit\u00e9 qui se r\u00e9v\u00e8le un peu plus complexe qu'on ne l'imagine habituellement.<\/p>\n<p>Les premiers \u00e9pisodes de la s\u00e9rie d\u00e9crivent le d\u00e9m\u00e9nagement de la <em>ashram<\/em> de Poona (Inde) \u00e0 Antelope (Oregon), sur la base d'exp\u00e9riences biographiques et de s\u00e9quences t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es d'archives. Ce mat\u00e9riel forme un ensemble d'histoires et d'images qui racontent la vie dans les pays de l'Union europ\u00e9enne. <em>ashram<\/em> de Poona et surtout l'arriv\u00e9e de Rajneesh \u00e0 Antelope. Mais l'installation aux Etats-Unis ouvre un nouvel espace narratif : raconter et rendre compte des habitants de la petite ville qui les accueille. Pour les <em>sannyasins<\/em> est l'arriv\u00e9e en terre promise, l'opportunit\u00e9 de construire une ville pour y vivre en libert\u00e9. Les Etats-Unis sont pour eux l'espace de la libert\u00e9 religieuse et le lieu du pluralisme par excellence. Cependant, pour les voisins d'Antelope, des protestants conservateurs qui se consid\u00e8rent comme les h\u00e9ritiers de l'id\u00e9ologie des pionniers am\u00e9ricains, la perspective est toute autre : Rajneesh et son groupe d'amis sont des ennemis de la libert\u00e9 religieuse. <em>sannyasins<\/em> Ils sont venus menacer les valeurs, prendre les terres, ruiner la tranquillit\u00e9.<\/p>\n<p>C'est pourquoi <em>Pays sauvage<\/em> n'est pas seulement une s\u00e9rie documentaire sur Osho, mais sur une relation : celle d'Osho et des \u00c9tats-Unis. Qui sont les \"sauvages\" - Osho et ses disciples ou les \u00c9tats-Unis profonds ? D'une part, le fait que tous soient des \"sauvages\" \u00e0 leur mani\u00e8re semble \u00eatre l'une des le\u00e7ons du film. D'autre part, les \u00c9tats-Unis sont le paradoxe d'une image de pluralisme, de libert\u00e9 et de d\u00e9mocratie qui se relativise lorsque ses valeurs fondamentales sont menac\u00e9es. Si cette tension reste latente dans tous les \u00e9pisodes, le documentaire a la vertu de rompre avec le dualisme qui oppose \"bons\" et \"m\u00e9chants\", d'entrer avec les cam\u00e9ras dans l'intimit\u00e9 de tous ses protagonistes et de rendre l'\u00e9trange familier familier et le familier \u00e9trange. Il s'int\u00e9resse de pr\u00e8s \u00e0 leurs objets priv\u00e9s et \u00e0 la d\u00e9coration de leurs maisons, \u00e0 leur fa\u00e7on de s'habiller, \u00e0 leurs gestes, \u00e0 leurs visages qui rient et qui pleurent, mais il d\u00e9peint aussi leurs mis\u00e8res, leurs peurs et leurs d\u00e9sirs, produisant ainsi une \u00e9trange empathie avec toutes les personnes interrog\u00e9es.<\/p>\n<p>Les \u00e9pisodes centraux montrent l'escalade du conflit et de la violence. De <em>Rajneeshpuram<\/em> Ils d\u00e9ploient des man\u0153uvres \"l\u00e9gales\" pour prendre le contr\u00f4le politique de la r\u00e9gion, allant de l'achat de toutes les propri\u00e9t\u00e9s de la ville \u00e0 la venue de mendiants de tous les \u00c9tats-Unis pour voter en leur faveur lors des \u00e9lections r\u00e9gionales. Parmi les stratag\u00e8mes ill\u00e9gaux, citons l'administration de s\u00e9datifs aux mendiants qui ne s'adaptent pas au mode de vie pacifique et \u00e9quilibr\u00e9 propos\u00e9 par Osho, un plan d'assassinat d'un repr\u00e9sentant du comt\u00e9 et une pr\u00e9tendue attaque bioterroriste \u00e0 la salmonelle qui aurait touch\u00e9 dix restaurants et pr\u00e8s de huit cents habitants de l'Oregon. De leur c\u00f4t\u00e9, les habitants d'Antelope et les associations de citoyens conservateurs de l'\u00c9tat n'ont pas m\u00e9nag\u00e9 leurs efforts. Les bandes arm\u00e9es, l'intimidation et une campagne nationale contre la secte ne sont que quelques-uns des moyens qu'ils ont d\u00e9ploy\u00e9s dans le conflit qui les opposait \u00e0 Rajneesh et \u00e0 ses disciples.<\/p>\n<p>La controverse publique et le conflit ouvert sont au c\u0153ur du r\u00e9cit. Les derniers \u00e9pisodes s'attardent sur les questions juridiques et la pers\u00e9cution de Rajneesh et de ses assistants, accus\u00e9s de bioterrorisme et de fraude \u00e0 l'immigration. En 1985, ils ont tous \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s des \u00c9tats-Unis et Rajneesh est mort sous le nom d'Osho en 1990 en Inde. Le plus int\u00e9ressant, cependant, ce sont certaines des biographies cl\u00e9s de l'\u00e9quipe de Rajneesh et de ses assistants. <em>sannyasins<\/em> plus pr\u00e8s des principaux d\u00e9cideurs de l'organisation. Parmi eux, Ma Anand Sheela se distingue, la plus captivante et la protagoniste de l'histoire la plus intime. Secr\u00e9taire et assistante personnelle de Rajneesh, Sheela finit par se brouiller avec son ma\u00eetre et \u00e9migre en Allemagne puis en Suisse, o\u00f9 elle dirige aujourd'hui des maisons de retraite apr\u00e8s avoir purg\u00e9 une peine de prison aux \u00c9tats-Unis. D'une certaine mani\u00e8re, si la tension centrale se situe entre l'homme et la femme, il n'en demeure pas moins qu'elle n'est pas sans cons\u00e9quences. <em>sannyasins<\/em> et les conservateurs d'Antilope, la tension subsidiaire est entre Sheela et Rajneesh, une histoire d'amour, de d\u00e9votion et de trahison.<\/p>\n<p>Les r\u00e9cits biographiques donnent un aper\u00e7u suggestif des processus de conversion \u00e0 la spiritualit\u00e9 New Age, du travail sur les \u00e9motions et de la transformation de la vie du mouvement. Quel est l'impact d'Osho et de son projet spirituel sur l'ar\u00e8ne mondiale ? C'est un aspect qui est en fait peu explor\u00e9 dans le documentaire, mais qu'il est important de garder \u00e0 l'esprit, car l'accent est mis exclusivement sur sa relation avec les \u00c9tats-Unis et non sur le mouvement culturel mondial associ\u00e9 \u00e0 sa pr\u00e9dication et \u00e0 sa capacit\u00e9 de transformation tr\u00e8s r\u00e9ussie au sein de l'horizon spirituel contemporain. L'influence de ses id\u00e9es et de ses pratiques repr\u00e9sente un d\u00e9fi pour la sociologie et l'anthropologie de la religion et constitue un th\u00e8me central des processus de changement culturel dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, en particulier dans leurs secteurs interm\u00e9diaires, li\u00e9 aux id\u00e9es de charisme, d'autorit\u00e9 et de nouvelle sensibilit\u00e9 \"spirituelle\" (Lindholm, 2002), mais aussi \u00e0 la mani\u00e8re dont cette relative nouveaut\u00e9 socioculturelle est soumise \u00e0 la r\u00e9glementation publique (Van Driel et Van Belzen, 1990). Ses livres sont parmi les plus vendus et les plus lus au monde, ses id\u00e9es sont cit\u00e9es \u00e0 la fois dans les cercles New Age et par des philosophes occidentaux de renom. Le philosophe allemand et h\u00e9ritier de la tradition critique de l'\u00e9cole de Francfort, Peter Sloterdijk, par exemple, a v\u00e9cu dans les ann\u00e9es 1960 et 1970 dans la r\u00e9gion de l'Europe de l'Est. <em>ashram<\/em> de Poona et a d\u00e9clar\u00e9 qu'Osho a apport\u00e9 une contribution fondamentale \u00e0 la philosophie et au dialogue entre la pens\u00e9e occidentale et orientale (Sloterdijk, 2019).<\/p>\n<p><em>Pays sauvage<\/em> est la composition multiforme d'une situation de rencontre ou de \"contact\", comme nous l'enseigne l'anthropologie. Mais dans ce cas, il ne s'agit pas de la rencontre entre la soci\u00e9t\u00e9 occidentale et un \"autre\", mais de l'arriv\u00e9e d'un \"autre\" au centre de la culture occidentale. Comme tous les contacts que l'histoire et l'anthropologie ont \u00e9tudi\u00e9s, le dialogue de paix est une illusion qui laisse place au conflit.<\/p>\n<p>D\u00e9crivant ce cas singulier \u00e0 partir d'une pluralit\u00e9 de perspectives et de voix, qui sont explicitement v\u00e9cues comme \u00e9mancipatrices et conservatrices, le documentaire construit une histoire sur notre monde contemporain, o\u00f9 la tension entre l'ancien et le nouveau conservatisme coexiste avec le projet \u00e9mancipateur des ann\u00e9es post-1960. Le drame d'Antelope au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980 est r\u00e9sum\u00e9 dans ce drame des \u00e9cologismes, des f\u00e9minismes et des spiritualismes qui nous ont \u00e9duqu\u00e9s au cours des quarante derni\u00e8res ann\u00e9es et dans l'arc conservateur qui va du r\u00e9actionnaire au conservateur, et du conservateur au conservateur. <em>gu\u00eape<\/em> des ann\u00e9es 1960 contre les nouveaux modes de vie alternatifs, jusqu'\u00e0 la d\u00e9claration de George Bush senior en 1992 au sommet mondial de Rio de Janeiro sur le changement climatique : \"Notre mode de vie n'est pas n\u00e9gociable\".<\/p>\n<p>Nous pourrions sugg\u00e9rer que ce qui <em>Pays sauvage<\/em> L'enjeu est une question tr\u00e8s actuelle, le conflit entre des modes de vie h\u00e9rit\u00e9s de la contre-culture et un mode de vie conservateur qui, comme l'a soulign\u00e9 G. Bush, n'est pas n\u00e9gociable. La s\u00e9rie a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans un contexte o\u00f9 le gouvernement de Donald Trump et les \u00e9lites mondiales semblent r\u00e9organiser un nouvel ordre qui abandonne certaines des valeurs que le lib\u00e9ralisme et la gauche culturelle pensaient avoir consolid\u00e9es au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies.<\/p>\n<p>C'est peut-\u00eatre la raison pour laquelle cette s\u00e9rie documentaire est si attrayante, non seulement parce que l'affaire Osho est int\u00e9ressante et curieuse, mais aussi parce qu'elle touche les nerfs de notre vie contemporaine. Et elle le fait d'une mani\u00e8re qui ne prend pas parti pour l'un ou l'autre de ces projets, mais qui tente de comprendre chacun d'entre eux dans toute sa complexit\u00e9. Comme nous l'avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9, tout au long des \u00e9pisodes, nous nous identifions au projet de Rajneesh et \u00e0 sa pr\u00e9dication contre-culturelle de libert\u00e9 et d'\u00e9panouissement de la conscience, d'exp\u00e9rimentation \u00e9motionnelle et sexuelle. Mais tr\u00e8s vite, nous avons aussi l'impression de comprendre les voisins d'Antelope, qui se sentent menac\u00e9s par l'arriv\u00e9e de milliers et de milliers de personnes venues du monde entier, avec des coutumes et des habitudes diff\u00e9rentes, et qui n'ont gu\u00e8re l'intention de respecter leur vie de quartier et leurs m\u0153urs conservatrices.<\/p>\n<p>En plus d'\u00eatre une analyse qui tient compte des r\u00e9cents processus socioculturels et politiques pertinents pour notre situation actuelle, il s'agit d'un exemple de vision complexe et non binaire. <em>Pays sauvage<\/em> est donc un documentaire qui pourrait bien s'inscrire dans la production acad\u00e9mique d'un courant de la sociologie et de l'anthropologie qui privil\u00e9gie la complexit\u00e9 et la diversit\u00e9 des points de vue en jeu comme une approche particuli\u00e8rement valable. Cette diversit\u00e9 des points de vue, sans en assumer un comme \u00e9tant le seul ou le plus hi\u00e9rarchis\u00e9, n'implique pas le renoncement \u00e0 un diagnostic critique de la situation, mais plut\u00f4t une lecture plus complexe et plus r\u00e9aliste. En ce sens, le documentaire est une le\u00e7on \u00e9pist\u00e9mologique sur la mani\u00e8re de construire une probl\u00e9matique socio-anthropologique, en tenant compte de la complexit\u00e9 des visions en pr\u00e9sence, mais en maintenant un regard analytique qui s'imbrique dans cette complexit\u00e9.<\/p>\n<p>En plus d'\u00eatre un documentaire captivant et rythm\u00e9 sur l'exp\u00e9rience de Rajneesh aux \u00c9tats-Unis, <em>Pays sauvage<\/em> est un exercice exp\u00e9rimental sur la mani\u00e8re dont le langage audiovisuel peut amener des probl\u00e8mes classiques de sciences sociales \u00e0 un public de masse. Il y a les th\u00e8mes de la conversion, de la rumeur, de la panique morale et, surtout, de la spiritualit\u00e9 contemporaine et du pluralisme religieux. Mais aussi celui du changement culturel et des tensions qu'il suscite avec la morale conservatrice dans laquelle nous vivons.<\/p>\n<h2>Bibliographie<\/h2>\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Lindholm, Charles (2002). \u201cCulture, Charisma, and Consciousness: The Case of the Rajneeshee\u201d, en <em>Ethos,<\/em> vol. 30, n\u00fam. 4, pp. 357-375.<\/p>\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Sloterdijk, Peter (2019, 3 de mayo). \u201cLa vida actual no invita a pensar\u201d, en <em>El Pa\u00eds<\/em>. Recuperado de https:\/\/elpais.com\/elpais\/2019\/05\/03\/ideas\/1556893746_612400.html, consultado el 11 de julio de 2019.<\/p>\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Van Driel, Barry y Van Belzen, Jacob (1990). \u201cThe Downfall of Rajneeshpuram in the Print Media: A Cross-National Study\u201d, en <em>Journal for the Scientific Study of Religion<\/em>, vol. 29, n\u00fam. 1, pp. 76-90.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>R\u00e9compens\u00e9 au festival du film de Sundance et c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme un ph\u00e9nom\u00e8ne Netflix, Wild Wild Country capte votre attention d\u00e8s les premi\u00e8res minutes de visionnage. En six \u00e9pisodes d'une heure chacun, la s\u00e9rie retrace l'exp\u00e9rience du mouvement spirituel dirig\u00e9 par Bhagwan Shree Rajneesh (plus tard connu sous le nom d'Osho) aux \u00c9tats-Unis. 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