{"id":31120,"date":"2019-09-23T13:43:57","date_gmt":"2019-09-23T13:43:57","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31120"},"modified":"2024-04-24T11:47:30","modified_gmt":"2024-04-24T17:47:30","slug":"arte-sagrado-wixarika-museo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/arte-sagrado-wixarika-museo\/","title":{"rendered":"L'art wix\u00e1rika, une porte de reconnaissance vers le sacr\u00e9"},"content":{"rendered":"

A<\/span>dans le cadre de l'exposition Grands ma\u00eetres de l'art wix\u00e1rika. Acervo Juan Negr\u00edn<\/em>, <\/em>expos\u00e9e \u00e0 l'Instituto Caba\u00f1as du 20 juin \u00e0 octobre 2019, je pr\u00e9sente les r\u00e9flexions suivantes sur l'approche de l'art sacr\u00e9 wixaritari par le biais du m\u00e9dia mus\u00e9al ou commercial.<\/p>\n

Depuis l'Antiquit\u00e9, l'art est une manifestation de la vie sociale et culturelle des peuples. Lorsque les processus de la modernit\u00e9 ont touch\u00e9 les communaut\u00e9s traditionnelles, leurs expressions artistiques ont \u00e9t\u00e9 reconnues par un public attir\u00e9 par l'image exotique, mais aussi par les expressions religieuses captur\u00e9es esth\u00e9tiquement dans leurs \u0153uvres. C'est le cas de l'art wixaritari, qui a permis aux Huichols d'acqu\u00e9rir une renomm\u00e9e internationale. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960, Juan Negr\u00edn est l'un des rares chercheurs \u00e0 avoir r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9tablir des relations tr\u00e8s \u00e9troites avec les Wixaritari, experts en pratiques rituelles. Ceux-ci ont accept\u00e9 son id\u00e9e que l'art sacr\u00e9 qu'ils produisaient n'\u00e9tait pas destin\u00e9 \u00e0 un usage profane, mais plut\u00f4t \u00e0 inspirer une conscience spirituelle \u00e0 d'autres. \"Mon but \u00e9tait que les Huichols, qui \u00e9taient \u00e0 mon avis des artistes dou\u00e9s, puissent r\u00e9ellement s'engager dans l'art religieux et nous donner ainsi une lecture visuelle de la pens\u00e9e philosophico-religieuse de leur tribu.1<\/a><\/p>\n

Selon Johannes Neurath (2013), toute pratique rituelle wix\u00e1rika est impr\u00e9gn\u00e9e d'art et vice versa, toute \u0153uvre d'art implique la performance d'un rituel. Entre ces deux p\u00f4les, il existe un interstice, des \"formes interm\u00e9diaires\" qui, dans un va-et-vient - comme des vagues - touchent \u00e0 l'art repr\u00e9sentatif narratif (comme celui des peintures o\u00f9 s'expriment les mythes fondateurs), mais tendent aussi vers l'action du dialogue rituel avec les dieux ; ainsi qu'entre l'art public pour les touristes et le tabou rituel accessible seulement aux initi\u00e9s.<\/p>\n

\n C'est du choc entre ces \"plaques tectoniques\" qu'\u00e9merge l'esth\u00e9tique wix\u00e1rika particuli\u00e8re (...) C'est un art de la confrontation, du paradoxe, c'est pourquoi il serait incorrect d'affirmer, par exemple, que l'art huichol contemporain est une d\u00e9rivation ou une repr\u00e9sentation erron\u00e9e de l'art rituel (Neurath, 2013, p. 126).<\/p>\n

Ce qui se passe, selon Neurath, c'est que les rituels des Wixaritari ont d\u00e9j\u00e0 une conscience de crise int\u00e9gr\u00e9e. Selon nous, il s'agit de la conscience qu'ont les Wixaritari que leurs relations avec les non-autochtones sont plus \u00e9troites, quotidiennes et permanentes. Le rituel ne peut \u00eatre l'exception \u00e0 ces \u00e9changes et l'art tend donc \u00e9galement \u00e0 exprimer cette r\u00e9alit\u00e9, ce qui peut sembler contradictoire.<\/p>\n

L'objectif de cette revue est d'analyser cet interstice en portant notre attention sur la double caract\u00e9risation de l'art wix\u00e1rika : d'une part, l'art sacr\u00e9 et, d'autre part, l'art commercial, qui, en raison du rapprochement des cultures et des soci\u00e9t\u00e9s, peuvent coexister \u00e0 certaines \u00e9poques.<\/p>\n

L'art sacr\u00e9 wixaritari est le produit d'un r\u00e9seau d'engagements rituels entre les Wixaritari et leurs anc\u00eatres : sa fabrication signifie la concr\u00e9tisation d'une alliance et implique par cons\u00e9quent des responsabilit\u00e9s \u00e9gales. Par cons\u00e9quent, les Wixaritari ne consid\u00e8rent pas qu'il soit appropri\u00e9 de produire de l'art sacr\u00e9 pour l'exposer dans des mus\u00e9es, et encore moins pour le vendre. D'autre part, l'art commercial n'implique pas ce tissage rituel d'engagements, puisque son but est de produire l'esth\u00e9tique illumin\u00e9e par la combinaison des couleurs et la fascination du public pour les figures ancestrales qui renvoient \u00e0 un mysticisme souvent romanc\u00e9. D'o\u00f9 le grand succ\u00e8s de la production artistique wix\u00e1rika.<\/p>\n

D'autre part, l'art mus\u00e9al provient d'\u0153uvres rituelles authentiques, mais aussi de r\u00e9cits mythologiques que les Wixaritari partagent avec les anthropologues qui \u00e9tudient leur culture et d'une demande du march\u00e9 \u00e9tranger, des collectionneurs et des chercheurs spirituels. Ainsi, une partie de l'art du mus\u00e9e peut \u00e9galement \u00eatre destin\u00e9e \u00e0 la vente \u00e0 un public attir\u00e9 par le mysticisme wix\u00e1rika. Cependant, ce type d'art renferme la m\u00e9moire collective d'un peuple au fil du temps, il a donc une fonction de sauvegarde d'un patrimoine culturel, et il est important car les \u00e9tudes qui cherchent \u00e0 comprendre le pass\u00e9 et les groupes culturels distincts par la distance physique et cosmogonique en d\u00e9pendent. Cela permet \u00e0 ceux d'entre nous qui ne sont pas immerg\u00e9s dans cette autre culture d'avoir les moyens de ce patrimoine. Il est donc n\u00e9cessaire que l'art mus\u00e9al jette un pont vers la culture vivante des communaut\u00e9s traditionnelles dans leur vie quotidienne, dans leurs luttes et leurs d\u00e9fis.<\/p>\n

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Isaac Mariscal. Image publi\u00e9e dans le bulletin Quetzal. Publication du MAIS, n\u00b0 12, mars 2005, p. 5.<\/div>

Ces figures sculpt\u00e9es dans les carri\u00e8res par les mara'akame<\/em> Pablo Taiz\u00e1n ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9s lors d'une veill\u00e9e au bord de la lagune de Chapala (Xapawiyeme) et ont d\u00e9sormais pris le statut de divinit\u00e9s qui ont \u00e9t\u00e9 rituellement d\u00e9livr\u00e9es dans le cadre de la c\u00e9r\u00e9monie d'ouverture. kaliwey<\/em> (temple traditionnel, \u00e0 l'arri\u00e8re-plan) \u00e0 un groupe d'adeptes de la coutume<\/em> wix\u00e1rika wixaritari.<\/p>\n<\/div>

\u0152uvre de la collection Juan Negr\u00edn expos\u00e9e \u00e0 l'Instituto Caba\u00f1as. Photographie : Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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\u0152uvre de la collection Juan Negr\u00edn expos\u00e9e \u00e0 l'Instituto Caba\u00f1as. Photographie : Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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\u0152uvres de la collection Juan Negr\u00edn expos\u00e9es \u00e0 l'Instituto Caba\u00f1as. Photographie : Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Ce que l'on recherche pr\u00e9cis\u00e9ment dans toute exposition d'art, c'est d'entrer en contact avec la sensibilit\u00e9 du public et son d\u00e9sir de compr\u00e9hension. C'est peut-\u00eatre la premi\u00e8re \u00e9tape qu'un teiwari <\/em>(m\u00e9tis) peut conduire \u00e0 une rencontre o\u00f9 le besoin de comprendre l'autre est plus important que le d\u00e9sir de l'obtenir pour soi-m\u00eame, comme c'est souvent le cas lors de l'achat d'\u0153uvres d'art commerciales.<\/p>\n

Une anecdote qui peut servir \u00e0 comprendre comment l'art rituel jette un pont entre les mondes physique et spirituel est la suivante : \u00e0 Taimarita, une communaut\u00e9 de la famille Wix\u00e1rika Taiz\u00e1n, situ\u00e9e dans les environs de Tepic de Compostela, Nayarit, c'est \u00e0 l'aube de la nouvelle ann\u00e9e 2010 que j'ai pu contempler l'image de l'art rituel de la famille Wix\u00e1rika Taiz\u00e1n. mara'akame<\/em> Don Pablo a con\u00e7u et r\u00e9alis\u00e9 l'une des peintures en peigne les plus populaires. Le vieil homme a regard\u00e9 l'horizon et s'est remis \u00e0 sa peinture \u00e0 la cire en tra\u00e7ant des collines et des figures mythologiques. Je lui ai demand\u00e9 ce qu'il faisait et il m'a r\u00e9pondu qu'il repr\u00e9sentait la nouvelle ann\u00e9e. Je ne pensais pas que le vieil homme faisait un portrait, comme celui d'un peintre. J'ai toujours pens\u00e9 que les peintures en laine peinte \u00e9taient bas\u00e9es sur des mod\u00e8les con\u00e7us \u00e0 l'avance. Mais l\u00e0, dans la peinture, par le biais d'une symbologie particuli\u00e8re, la mara'akame<\/em> repr\u00e9sentait la figure du P\u00e8re Soleil sortant de la montagne, tandis que d'autres divinit\u00e9s dialoguaient avec lui. Cette exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re car elle m'a permis d'assister au processus de production artistique, qui recr\u00e9e \u00e0 son tour le processus par lequel il nous montre les esprits en train d'\u00e9laborer des plans pour l'avenir. \u00c0 une autre occasion, j'ai pu observer le m\u00eame artiste et les m\u00eames dieux. mara'akame<\/em> r\u00e9alisation d'une peinture peign\u00e9e : Pablo Taiz\u00e1n m'a racont\u00e9 ce que lui avait exprim\u00e9 l'esprit d'un lieu o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 ; quelques jours plus tard, la peinture a \u00e9t\u00e9 achet\u00e9e par le propri\u00e9taire du lieu.<\/p>\n

L'art wixaritari est l'un des principaux moyens de subsistance et de travail de ce groupe culturel ; il est courant que de nombreux wixaritari recr\u00e9ent des imitations commerciales d'autres peintures - cr\u00e9\u00e9es \u00e0 des fins non commerciales - pour le public attir\u00e9 par l'air ancestral de ces \u0153uvres. Cependant, l'art sacr\u00e9 wixaritari transcende le d\u00e9coratif ; Il transcende les barri\u00e8res de la communication habituelle en ce sens qu'il contient une m\u00e9moire qui peut \u00eatre activ\u00e9e et avec laquelle, \u00e0 partir de son syst\u00e8me de croyances, on peut litt\u00e9ralement entrer en dialogue avec l'alt\u00e9rit\u00e9, car il s'agit d'une m\u00e9moire vivante et performative qui, si elle est correctement contempl\u00e9e avec un patrimoine cosmogonique pr\u00e9charg\u00e9, permet d'assumer la communication ou, comme le disent les Wixaritari eux-m\u00eames, la \"parole\" avec ce qui semblait auparavant \u00eatre des objets frappants mais inertes. Ce type d'art, nous devons le dire, transcende le commercial et encore plus certaines observations anthropologiques classiques, car c'est un art qui vit et qui donne vie \u00e0 celui qui est dispos\u00e9 \u00e0 interagir avec la r\u00e9alit\u00e9 culturelle qu'il observe et, \u00e0 travers ses significations, qu'il int\u00e8gre.<\/p>\n

En ce sens, un patrimoine culturel artistique authentique est d'une grande valeur. Par exemple, le mara'akame<\/em> Pablo Taiz\u00e1n a soulign\u00e9 de son vivant l'importance de ce qu'il avait laiss\u00e9 \u00e0 Juan Negr\u00edn. Selon lui, les monolithes repr\u00e9sentant les dieux ayant \u00e9t\u00e9 perdus, peu d'entre eux \u00e9taient encore utilis\u00e9s. mara'akate <\/em>Il se consacra \u00e0 la sculpture de nombreuses figures dans le but de sauvegarder toute la m\u00e9moire ancestrale des divinit\u00e9s wixaritari, de sorte que lorsqu'une sculpture pour le dieu \u00e9tait n\u00e9cessaire, une copie pouvait \u00eatre faite. L'art mus\u00e9al wixaritari est un \u00e9chantillon cl\u00e9 pour cela et il est important qu'il soit une source de consultation, car m\u00eame pour les Wixaritari qui en savent d\u00e9j\u00e0 plus sur la cosmovision, il peut \u00eatre une source pr\u00e9cieuse pour maintenir en vie le sens de la connaissance sacr\u00e9e, c'est-\u00e0-dire pour maintenir en vie le sens de la connaissance sacr\u00e9e des Wixaritari. la coutume.<\/em> Outre la valeur symbolique susmentionn\u00e9e, ce qui est important dans cet art en tant que patrimoine culturel \u00e0 contempler par le public, c'est qu'il s'agit d'un art sacr\u00e9 wixaritari l\u00e9gu\u00e9 en tant que patrimoine de l'humanit\u00e9. Il s'agit d'une d\u00e9marche quelque peu audacieuse de la part des artistes, mais elle \u00e9tait n\u00e9cessaire pour le sauvegarder, car \u00eatre artiste tout en pratiquant un rituel implique de r\u00e9v\u00e9ler des connaissances qui devraient ou sont habituellement gard\u00e9es en r\u00e9serve.<\/p>\n

Comme l'a d\u00e9j\u00e0 dit Neurath (2005), il y a l'art cultuel et l'art commercial. L'art commercial est magnifiquement esth\u00e9tique, mais sa signification ne refl\u00e8te g\u00e9n\u00e9ralement pas un sens religieux coh\u00e9rent, car les artistes ne veulent pas salir les divinit\u00e9s en soumettant leur repr\u00e9sentation \u00e0 un contexte ext\u00e9rieur \u00e0 leur dimension rituelle, ce qui leur attirerait des punitions et des sacrifices.<\/p>\n

\n Afin de se pr\u00e9munir contre les probl\u00e8mes de sant\u00e9, les artistes ont souvent abandonn\u00e9 les \u0153uvres visionnaires au profit d'un artisanat d\u00e9pourvu de signification religieuse. Une strat\u00e9gie pour \u00e9viter les significations religieuses est la combinaison al\u00e9atoire d'ic\u00f4nes (...) les m\u00eames motifs sont utilis\u00e9s, mais ils sont arrang\u00e9s de mani\u00e8re arbitraire. En d'autres termes, il s'agit de dessins sans dimension syntagmatique (Neurath, 2005 : 22).<\/p>\n

Selon Arriaga et Negr\u00edn (2018), beaucoup \u00e9vitent de faire des peintures avec du fil parce qu'il s'agit d'un rituel symbolique et d'un engagement envers les anc\u00eatres. Neurath ajoute que \" les chaquireados seraient des objets moins probl\u00e9matiques \" (2005 : 40-43). Le m\u00eame auteur souligne que la production d'art commercial wixaritari r\u00e9pond \u00e0 une logique d'achat et de vente pour des personnes d\u00e9sireuses de \" consommer quelques impressions du chamanisme et de la sagesse indig\u00e8ne \" (2005 : 23). Ainsi, leurs repr\u00e9sentations font allusion \u00e0 un non-autochtone d\u00e9cor\u00e9 en autochtone, il y a un double masquage, c'est un art \" de l'autre de l'autre \".<\/p>\n

Cependant, \u00e0 la diff\u00e9rence de cette logique de consommation, ce type de repr\u00e9sentations artistiques peut \u00e9galement t\u00e9moigner d'une intention et d'une vision authentiques de la part des artistes wixaritari. Dans certains cas, il ne s'agit pas seulement de vendre, mais d'exprimer la vision d'une culture wix\u00e1rika rajeunie et revitalis\u00e9e par l'int\u00e9gration de non-autochtones. Ils esp\u00e8rent \u00e9galement que nous reconna\u00eetrons le Wix\u00e1rika sacr\u00e9 et que nous le rechercherons dans notre vie, car ils nous consid\u00e8rent comme des fr\u00e8res ; c'est l'invitation au jeune fr\u00e8re perdu (dans la mythologie).2<\/a> pour trouver une nouvelle voie, plus humaine et divinis\u00e9e. Tels sont les espoirs de certains Wixaritari qui se heurtent souvent \u00e0 l'invasion de la commercialisation, de la consommation, de la d\u00e9pr\u00e9dation rituelle et de la d\u00e9pr\u00e9dation des ressources naturelles. Comme pour le cactus sacr\u00e9 hikuri<\/em>Le peuple Wirikuta est menac\u00e9 d'extinction en raison du pillage constant par les chercheurs de spiritualit\u00e9 et les commer\u00e7ants de Wirikuta.<\/p>\n

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\u0152uvre de la collection Juan Negr\u00edn expos\u00e9e \u00e0 l'Instituto Caba\u00f1as. Photographie : Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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\u0152uvre de la collection Juan Negr\u00edn expos\u00e9e \u00e0 l'Instituto Caba\u00f1as. Photographie : Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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\u0152uvre de la collection Juan Negr\u00edn expos\u00e9e \u00e0 l'Instituto Caba\u00f1as. Photographie : Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Comme on l'a dit, l'art mus\u00e9al se situe \u00e0 mi-chemin entre l'art commercial et l'art sacr\u00e9. Il rassemble des pi\u00e8ces ayant une valeur authentique pour les Wixaritari ; c'est une m\u00e9moire vivante mais dormante. Contrairement \u00e0 l'art sacr\u00e9 des communaut\u00e9s, qui est actif, avec lequel les Wixaritari et les initi\u00e9s \u00e0 la connaissance de leur culture peuvent dialoguer, une \u0153uvre conserv\u00e9e au mus\u00e9e peut servir \u00e0 un moment donn\u00e9 \u00e0 r\u00e9tablir la m\u00e9moire traditionnelle et en m\u00eame temps \u00e0 inspirer les observateurs. Avec ces collections culturelles, nous avons la possibilit\u00e9 de r\u00e9aliser un exercice de compr\u00e9hension \u00e0 travers la contemplation et l'\u00e9tude de ce mat\u00e9riel.<\/p>\n

Comment d\u00e9crypter de mani\u00e8re exhaustive les Wixaritari en \u00e9tudiant leur production artistique ? Sont-ils des vendeurs ou des producteurs de culture ? On peut dire que les Wixaritari continuent \u00e0 produire de la culture \u00e0 chaque \u00e9change. On ne peut que s'\u00e9merveiller de la fa\u00e7on dont ils ont r\u00e9ussi, de mani\u00e8re de plus en plus surprenante, \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer une culture diff\u00e9rente et \u00e0 se laisser impacter par elle, ainsi qu'\u00e0 l'influencer fortement. La logique de consommation avec laquelle travaillent de nombreux artistes wixaritari peut \u00e9galement se traduire par une conqu\u00eate spirituelle, non pas par la violence, comme cela s'est produit \u00e0 l'\u00e9poque coloniale avec les peuples indig\u00e8nes, mais par l'art, avec appr\u00e9ciation, amour et espoir, mais aussi avec z\u00e8le et prudence. Par cons\u00e9quent, dans la logique culturelle des Wixaritari, la r\u00e9v\u00e9lation de la culture dans l'art et le rituel implique un engagement s\u00e9rieux envers les divinit\u00e9s. Mais aux yeux de beaucoup de ces sp\u00e9cialistes des rituels, cela vaut la peine de prendre le risque si l'on veut que la culture soit r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par l'art. teiwari<\/em> Ils en ont besoin, car cet exercice est circulaire et peut \u00eatre b\u00e9n\u00e9fique pour la vie traditionnelle des communaut\u00e9s.<\/p>\n

Comment d\u00e9crypter l'art des Wixaritari, les peintures murales, les \u0153uvres de divers artistes transport\u00e9es dans des mus\u00e9es \u00e9trangers ? Quelle est leur valeur et quelle est leur repr\u00e9sentation ? Quelle serait la logique d'accorder \u00e0 ces pi\u00e8ces le droit d'\u00eatre expos\u00e9es dans le mus\u00e9e ? Dans le cas de la collection Negr\u00edn (expos\u00e9e au mus\u00e9e Caba\u00f1as), la profondeur culturelle avec laquelle les \u0153uvres artistiques sont exprim\u00e9es est impressionnante. En regardant les peintures, on peut faire une projection r\u00e9fl\u00e9chie de l'abstraction pour se transporter sur le plan mythique et observer ainsi la naissance des premiers temps, des premiers dieux, des d\u00e9fis qui ont \u00e9t\u00e9 surmont\u00e9s pour que les anc\u00eatres re\u00e7oivent les forces cosmologiques et que celles-ci soient maintenues en \u00e9quilibre. D'autres peintures nous montrent la conception que les Wixaritari ont de la mort et des \u00e9tapes successives apr\u00e8s la mort. Il existe des preuves d'une cosmovision qui propose une continuit\u00e9 apr\u00e8s la mort sous forme d'\u00e9tapes d'exp\u00e9riences li\u00e9es aux actions r\u00e9alis\u00e9es pendant la vie. Mais la collection de Negr\u00edn nous montre aussi l'\u00e9norme reconnaissance que les Wixaritari ont pour leurs parents sages d\u00e9c\u00e9d\u00e9s qui, en raison de leur qualit\u00e9 spirituelle, montent au temple mythique des divinit\u00e9s et sont spirituellement apport\u00e9s \u00e0 la communaut\u00e9 et densifi\u00e9s dans de petits cristaux qui sont plac\u00e9s sur l'autel des temples ou des sanctuaires, xirikite<\/em> o tuki<\/em>\u00e9galement appel\u00e9 kaliwey<\/em>. Ces esprits (+r+kamete<\/em>) seront les guides et conseilleront les habitants du lieu. Cela nous donne une conception dans laquelle les formes spirituelles et les connaissances sacr\u00e9es se poursuivent apr\u00e8s la mort comme un h\u00e9ritage vivant et palpitant. D'autres peintures montrent des mythes longs et complexes qui sont chant\u00e9s pendant toute une nuit de c\u00e9r\u00e9monie, de sorte que la peinture peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un livre dans lequel on peut m\u00e9diter et en m\u00eame temps s'abstraire pour se rapprocher d'une compr\u00e9hension de la pens\u00e9e Wix\u00e1rika.<\/p>\n

Les Wixaritari sont conscients qu'ils n'ont jamais \u00e9t\u00e9 isol\u00e9s, et ces moments d'\u00e9change culturel nous offrent donc la possibilit\u00e9 que les habitants de la ville ouvrent les yeux et comprennent ce qu'ils conservent dans leur art rituel. Cependant, la compr\u00e9hension n'est pas seulement un exercice de raisonnement interpr\u00e9tatif de cause \u00e0 effet. Elle implique un exercice avec les mains et avec le c\u0153ur, un exercice, un travail int\u00e9rieur et ext\u00e9rieur avec la culture que nous cherchons \u00e0 embrasser.<\/p>\n

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Tatei Atsinari, Nuestra Madre, es como atole crudo, 1980. \u0152uvre de Jos\u00e9 Benites expos\u00e9e dans la collection Juan Negr\u00edn de l'Instituto Caba\u00f1as.<\/div>
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Une fois, la vieille Luc\u00eda Lemus, alors que je l'enregistrais en train de prier les divinit\u00e9s, m'a dit : \"Avec \u00e7a - en montrant le magn\u00e9tophone - tu n'apprendras pas, tu ne peux apprendre qu'avec \u00e7a - en montrant son c\u0153ur - et avec \u00e7a - sa t\u00eate\". La compr\u00e9hension interculturelle implique donc d'aller au-del\u00e0 d'une observation externe classique ; il ne s'agit pas non plus de romantiser l'autre. Sarah Corona (2007) affirme qu'il s'agit d'interculturalit\u00e9, c'est-\u00e0-dire de la reconnaissance de la diff\u00e9rence dans l'autre parce que nous ne sommes pas les m\u00eames, et que c'est pr\u00e9cis\u00e9ment cette diff\u00e9rence qui est la base du respect et de l'appr\u00e9ciation qui \u00e9mergeront entre les diff\u00e9rentes cultures. Sur cette base et dans le cadre d'un dialogue horizontal (et non paternaliste), des efforts conjoints pourraient \u00eatre d\u00e9ploy\u00e9s pour s'entraider.<\/p>\n

En attendant, continuons \u00e0 faire l'effort intellectuel et moral de transformer notre fa\u00e7on d'observer l'art des autres cultures, et encore plus dans le cas d'une culture tr\u00e8s vivante qui, bien que bas\u00e9e dans ses communaut\u00e9s g\u00e9ographiquement \u00e9loign\u00e9es, est \u00e9galement pr\u00e9sente parmi nous, avec les jeunes, avec les Wixaritari qui viennent \u00e9tudier et travailler dans la ville, avec les sages qui sont sollicit\u00e9s par les non-indig\u00e8nes. Mais il y a aussi une proximit\u00e9 physique et un \u00e9loignement culturel ; il nous appartient de relever ce d\u00e9fi.<\/p>\n

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\n \n \n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
Luc\u00eda Lemus de la Cruz \"Xitaima\". Tat\u00e9i Yurienaka, Notre m\u00e8re la terre fertile, 1981. Collection de la famille Negr\u00edn.<\/div>
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Ces \u0153uvres d'art sont peut-\u00eatre une porte, une invitation \u00e0 reconna\u00eetre une culture et une cosmogonie diff\u00e9rentes. Pour cela, nous devons regarder et observer avec suffisamment de sensibilit\u00e9 pour transcender le d\u00e9sir de poss\u00e9der les \u0153uvres pour d\u00e9corer la maison, avec l'intention d'acqu\u00e9rir une compr\u00e9hension de leurs pratiques religieuses et culturelles. Nous pensons que pour parvenir \u00e0 une telle compr\u00e9hension, il est essentiel d'acqu\u00e9rir les dispositions requises des \u00e9tudiants en philosophie. Selon Garc\u00eda Morente, la disposition enfantine de l'admiration est n\u00e9cessaire :<\/p>\n

percevoir et sentir partout, dans le monde de la r\u00e9alit\u00e9 sensible, comme dans le monde des objets id\u00e9aux [wixaritari spirituals], des probl\u00e8mes, des myst\u00e8res ; admirer tout, sentir l'arcane profond et le myst\u00e8re de tout cela, se tenir devant l'univers et l'\u00eatre humain lui-m\u00eame avec un sentiment de stup\u00e9faction, d'admiration, de curiosit\u00e9 insatiable, comme un enfant qui ne comprend rien et pour qui tout est un probl\u00e8me (1994 : 24-25).<\/p>\n

Le m\u00eame auteur souligne que \"l'esprit de rigueur, l'exigence d'exactitude\" est \u00e9galement n\u00e9cessaire. En ce qui nous concerne, nous qualifions cette rigueur de \"culturelle\", car il n'est pas possible de suivre un raisonnement comme celui de la philosophie, mais une sensibilit\u00e9 herm\u00e9neutique philosophique avec laquelle on est dispos\u00e9 \u00e0 trouver des r\u00e9ponses \u00e0 des rationalit\u00e9s diff\u00e9rentes. Cependant, la rigueur sera toujours satisfaite avec la participation d'experts de la culture d'origine. Nous ne pourrions donc pas pousser plus loin nos lucubrations sans que les Wixaritari eux-m\u00eames ne nous montrent \u00e0 nouveau le parcours mythique et rituel auquel appartient l'\u0153uvre d'art que nous observons, ou qu'ils ne nous fournissent suffisamment de preuves pour \u00e9tayer nos hypoth\u00e8ses. Le premier guide sera la description qui se trouve \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des peintures ; ce sera le point de d\u00e9part \u00e0 partir duquel nous pourrons approfondir la cosmovision de la culture Wix\u00e1rika. Enfin, il est n\u00e9cessaire de rappeler que la compr\u00e9hension de l'art sacr\u00e9 d'une autre culture ne signifie pas que l'on a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans son monde. Elle n'implique qu'une prise de conscience intellectuelle et intuitive de l'autre. La seule fa\u00e7on de parvenir \u00e0 une compr\u00e9hension plus profonde est d'adopter une attitude interculturelle, ce qui implique des relations sociales, un travail et une participation \u00e0 des activit\u00e9s utiles aux sujets des deux groupes.<\/p>\n

Les Wixaritari ont appris \u00e0 appr\u00e9cier l'art religieux des autres cultures ; \u00e0 l'\u00e9poque coloniale, ils ont \u00e9t\u00e9 contraints de l'adapter pour survivre. C'est ainsi que les peintures et les images de certains saints catholiques sont entr\u00e9es dans le panth\u00e9on sacr\u00e9 des Huichols. Cependant, ils ont \u00e9tabli des parall\u00e8les, ils ont li\u00e9 la sacralit\u00e9 chr\u00e9tienne \u00e0 leur propre sacralit\u00e9. Aujourd'hui, de nombreuses images religieuses de leurs temples traditionnels sont des images catholiques, mais ils ont conserv\u00e9 \u00e0 l'arri\u00e8re-plan de ces images l'identit\u00e9 ancestrale wix\u00e1rika tout en devenant plus flexibles vis-\u00e0-vis de l'autre culture.<\/p>\n

En ce sens, une collection mus\u00e9ale pr\u00e9serve les efforts et les sacrifices consentis afin de sauvegarder le patrimoine culturel et identitaire et de l'ouvrir plus tard comme base d'\u00e9tude et d'apprentissage pour les g\u00e9n\u00e9rations futures de Wix\u00e1rika et pour tous ceux qui s'int\u00e9ressent r\u00e9ellement \u00e0 la reconnaissance respectueuse d'une \"autre\" culture, diff\u00e9rente, mais qui a besoin d'aller de l'avant, d'accomplir le sacr\u00e9 qui y a \u00e9t\u00e9 produit \"pour qu'il ne se perde pas\". la coutume<\/em>\"Nous devons transformer notre point de vue et essayer de l'aborder de mani\u00e8re plus harmonieuse dans le cadre d'un paradigme diff\u00e9rent.<\/p>\n

Bibliographie<\/h2>\n

\n Corona, Sarah (coord.) (2007). Entre voces\u2026 Fragmentos de una educaci\u00f3n \u201centrecultural\u201d<\/em>. Guadalajara: Universidad de Guadalajara\/Pandora.<\/p>\n

\n Garc\u00eda Morente, Manuel (1994). Lecciones preliminares de Filosof\u00eda<\/em>. M\u00e9xico: Porr\u00faa.<\/p>\n

\n Arriaga, Ingrid y Diana Negr\u00edn (2018). \u201cArte y procesos creativos en la circulaci\u00f3n de la espiritualidad wix\u00e1rika\u201d, en Carlos Alberto Steil, Ren\u00e9e de la Torre y Rodrigo Toniol (coord.), Entre tr\u00f3picos.<\/em> Di\u00e1logos de Estudio Nueva Era entre M\u00e9xico y Brasil<\/em>. Me\u0301xico: ciesas<\/span>.<\/p>\n

\n Negr\u00edn, Ju\u00e1n (1985). Entrevista personal con Javier Ram\u00edrez. \u201cLa visi\u00f3n de Juan Negr\u00edn sobre el arte wix\u00e1rika\u201d, Partidero<\/em>. Disponible en https:\/\/partidero.com\/la-vision-de-juan-negrin-sobre-el-arte-wixarika\/. Consultado el 2 de septiembre de 2019.<\/p>\n

\n Neurath, Johannes (2013). La vida de las im\u00e1genes. Arte huichol<\/em>. M\u00e9xico: Artes de M\u00e9xico\/conaculta<\/span>.<\/p>\n

\n Neurath, Johannes (2005). \u201cM\u00e1scaras enmascaradas. Ind\u00edgenas, mestizos y dioses ind\u00edgenas mestizos\u201d, en Relaciones, <\/em>n\u00fam. 101, vol. xxv<\/span>, pp. 23-50. https:\/\/www.colmich.edu.mx\/relaciones25\/files\/revistas\/101\/pdf\/Johannes_Neurath.pdf, consultado el 2 de septiembre de 2019.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c0 l'occasion de l'exposition Grands ma\u00eetres de l'art wix\u00e1rika. 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