Despu\u00e9s del genocidio de los a\u00f1os ochenta y el proceso de paz ocurridos en Guatemala se puso en marcha un proceso de despojo territorial vinculado a la actividad de industrias extractivas y megaproyectos. La respuesta fue una movilizaci\u00f3n de las comunidades afectadas que se convirtieron en el eje de la organizaci\u00f3n ind\u00edgena y antineoliberal en el pa\u00eds, al que el Estado ha respondido con la deslegitimaci\u00f3n, la represi\u00f3n y la criminalizaci\u00f3n de activistas l\u00edderes y autoridades comunitarias.<\/p>\n\n\n\n
En este contexto, un grupo de activistas me invitaron a participar en un proyecto pol\u00edtico de acompa\u00f1amiento a esas comunidades a trav\u00e9s del an\u00e1lisis, la difusi\u00f3n y la reflexi\u00f3n. El mismo contexto oblig\u00f3 a que el proyecto terminara convirti\u00e9ndose en una iniciativa de comunicaci\u00f3n alternativa \u2014Prensa Comunitaria\u2014 y acciones en contra de la criminalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En este texto reflexiono alrededor de mi experiencia en este espacio y este proceso, como un caso de uso pol\u00edtico del oficio de investigador social. Me detengo en los retos y posibilidades que suponen procesos en que las ciencias sociales se trasponen en herramientas para la acci\u00f3n comunicativa y legal, y muestro las tensiones que se hicieron presentes.<\/p>\n\n\n\n
Palabras claves: comunidades<\/a>, despojo<\/a>, Guatemala<\/a>, investigaci\u00f3n colaborativa<\/a><\/p>\n\n\n Social research and political action in contexts of violence: reflections on my community-press experience in Guatemala<\/p>\n\n\n\n After Guatemala\u2019s 1980s genocide and peace process, a territorial land-seizure protocol was enacted in hand with extractive-industry and mega-project activities. The response was mobilization on the part of affected communities that became an axis for organizing indigenous and anti-neoliberal resistance throughout the country. The state responded with de-legitimization, repression and criminalizing community activists, leaders and authorities.<\/p>\n\n\n\n Within that context, an activist group invited me to start up a political accompaniment project in those communities using analysis, diffusion and reflection. The context itself obliged the project to end up being an alternative-communications initiative\u2014a \u201ccommunity press\u201d\u2014and also translated into actions against criminalization.<\/p>\n\n\n\n I reflect on my experience in that space and process, as a case of using the social researcher\u2019s work to political ends. I revisit both challenges and possibilities that social-sciences processes imply when they become tools for communicative and legal acts, as well as examples of tensions that arose as I worked.<\/p>\n\n\n\n Key words:<\/strong> Guatemala, communities, dispossession, collective research.<\/p>\n\n\n\n E<\/span>n un trabajo reciente, Gustavo Lins Ribeiro (2018) reclamaba por un mayor involucramiento de las ciencias sociales en esa sociedad que estudiamos y de la que formamos parte. La cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n de los cient\u00edficos sociales con la acci\u00f3n pol\u00edtica no es en absoluto un tema nuevo ni resuelto, pero la situaci\u00f3n actual exige que repensemos nuestro actuar.<\/p>\n\n\n\n A ello se une la provocaci\u00f3n que proviene de los mismos sujetos sociales subalternos, hist\u00f3ricamente investigados \u2014los pueblos ind\u00edgenas, en mi caso\u2014, tanto desde la pol\u00edtica (Segato, 2015) como desde la misma academia (Cumes, 2008; Ramos, 2018), que est\u00e1 cuestionando y modificando las formas y los objetivos de nuestra labor \u2014sobre todo de quienes trabajamos con y sobre los grupos pol\u00edticamente organizados\u2014 oblig\u00e1ndonos a pensar en la investigaci\u00f3n social desde marcos y procesos que los incorporen como sujetos de pleno derecho a las actividades de investigaci\u00f3n y generaci\u00f3n de conocimiento.<\/p>\n\n\n\n En este art\u00edculo, quiero contribuir a ese debate compartiendo mi experiencia como parte del colectivo que cre\u00f3 Prensa Comunitaria en Guatemala, para reflexionar en torno a las posibilidades que pueden ofrecer las ciencias sociales y nuestro trabajo como investigadores para hacer una actividad pol\u00edtica, y las limitaciones y problemas de esta actuaci\u00f3n. No voy a contar toda la historia de este colectivo ni ser\u00eda posible mostrar aqu\u00ed la cantidad de actividades, din\u00e1micas y relaciones que han puesto en marcha, s\u00f3lo expondr\u00e9 reflexiones a partir de algunas de mis labores en el trabajo colectivo entre 2011 y 2016, para mostrar los dilemas, los problemas y las propuestas que fueron surgiendo durante mi participaci\u00f3n en este proyecto.1<\/a><\/p>\n\n\n\n En ese sentido, este texto forma parte de \u2014y debe mucho a\u2014 una serie de trabajos que buscan reflexionar sobre las ciencias sociales a partir de una etnograf\u00eda contextualizada de nuestro propio actuar como investigadores.2<\/a><\/p>\n\n\n\n La entrada de las comunidades ind\u00edgenas en el proceso de cuestionamiento general fue uno de los elementos que hizo tambalear al r\u00e9gimen militar instalado en Guatemala desde la intervenci\u00f3n de la CIA en 1954. Lejos de narrativas triunfalistas que subsum\u00edan esta incorporaci\u00f3n al actuar pol\u00edtico de las organizaciones guerrilleras o de las que situaban a los ind\u00edgenas \u201centre dos fuegos\u201d (Stoll, 1993), cada vez est\u00e1 m\u00e1s claro que esta incorporaci\u00f3n masiva de mayas al movimiento revolucionario en la segunda mitad de la d\u00e9cada de 1970 (Arias, 1985) fue el resultado de una din\u00e1mica de transformaci\u00f3n y politizaci\u00f3n del altiplano maya guatemalteco (Vela, 2011), quienes respond\u00edan as\u00ed al tipo de modernizaci\u00f3n que se les impon\u00eda.3<\/a> La incorporaci\u00f3n revolucionaria no fue la \u00fanica forma de b\u00fasqueda de participaci\u00f3n pol\u00edtica, adem\u00e1s hubo participaci\u00f3n electoral en el \u00e1mbito nacional y municipal, as\u00ed como en organizaciones culturales, campesinas y cooperativas. Pero lo importante es que a partir de la segunda mitad de los setenta, las comunidades dejaron de ser el sujeto pol\u00edtico de la movilizaci\u00f3n, y la iniciativa pas\u00f3 a las organizaciones de car\u00e1cter nacional (Bastos, 2015a), ya fueran la Coordinadora Ind\u00edgena, el partido Frente de Integraci\u00f3n Nacional (FIN) o alguna de las organizaciones revolucionarias (Falla, 1978, Cojt\u00ed, 1997; Uk\u2019ux Be\u2019, 2005). A pesar de que esta actividad revolucionaria, fue el ejemplo m\u00e1s radical de la entrada de los ind\u00edgenas a la modernidad (Le Bot, 1992); las formas y l\u00f3gicas comunitarias fueron fundamentales en la movilizaci\u00f3n (McAllsiter, 2003; Bastos y Camus, 2003; Vela, 2011; Palencia, 2015; Tzul, 2016).4<\/a><\/p>\n\n\n\n El genocidio de inicios de los ochenta \u2014que arras\u00f3 con 400 aldeas\u2014, provoc\u00f3 un mill\u00f3n de desplazados, y la mayor\u00eda de los 200 000 muertos del conflicto (CEH, 1999) fue el resultado de la combinaci\u00f3n de la doctrina de la seguridad nacional con el miedo y desprecio racista (Casaus, 2008; Sanford, 2003). Acab\u00f3 con esta fase de la movilizaci\u00f3n y organizaci\u00f3n ind\u00edgena en Guatemala al hacer de las comunidades el objeto central de una violencia atroz e inhumana, y despu\u00e9s someterlas a una militarizaci\u00f3n y control que desarm\u00f3 las instancias comunitarias en medio de un ambiente de miedo, divisi\u00f3n interna y desconfianza que dur\u00f3 15 a\u00f1os (Zur, 1998).<\/p>\n\n\n\n El objetivo era que en el \u201cr\u00e9gimen civil\u201d que se inaugur\u00f3 en 1985-1986 bajo control militar (Schirmer, 2000), no participaran esas comunidades ind\u00edgenas que hab\u00edan llegado a poner en la cuerda floja a todo el entramado del poder olig\u00e1rquico. Sin embargo, los mayas organizados aprovecharon los escasos espacios abiertos y la din\u00e1mica del proceso de paz que se dio entre 1991 y 1996, para reaparecer como un \u201cmovimiento maya\u201d que exig\u00eda derechos como pueblo y un lugar en el espacio pol\u00edtico. Con su accionar pol\u00edtico y gracias al apoyo de la comunidad internacional, este actor ind\u00edgena unificado logr\u00f3 que la paz firmada en 1996 incluyera un Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas (AIDPI) que reconoc\u00eda la discriminaci\u00f3n hist\u00f3rica hacia los tres pueblos ind\u00edgenas de Guatemala: maya, xinka y gar\u00edfuna, a los que se reconoc\u00edan una serie de derechos culturales y alguno pol\u00edtico (Cojt\u00ed, 1997; Bastos y Camus, 2003).5<\/a><\/p>\n\n\n\n Toda esta movilizaci\u00f3n se hizo desde la idea de crear un sujeto, el pueblo maya, a partir de una identidad \u201cpan-maya\u201d que superara la parcelaci\u00f3n pol\u00edtico-cultural producida por los 23 idiomas y por las poderosas identidades locales-comunitarias \u2014que se consideraban resultado de la divisi\u00f3n impuesta por los colonizadores-\u2014 (Warren, 1998; Fisher y Brown, 1996). Este pueblo unificado es quien reclamaba al Estado guatemalteco los derechos que le correspond\u00edan como pueblo originario. Por ello, la din\u00e1mica pol\u00edtica continu\u00f3 privilegiando a los actores de car\u00e1cter nacional, ahora coordinaciones y organizaciones que se asum\u00edan y actuaban como mayas (Bastos y Camus, 2003). Las comunidades fueron fundamentales como soporte, al aportar l\u00edderes y activistas y apoyar en los momentos que se requer\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Aun as\u00ed, la ansiada paz no trajo la tranquilidad a estos espacios, pues los acuerdos de paz quedaron en su mayor\u00eda aparcados, y se promovi\u00f3 una inserci\u00f3n al mercado mundial desde pol\u00edticas neoliberales (Guerra Borges, 2011) que trajo la descampesinizaci\u00f3n, la migraci\u00f3n a Estados Unidos, la violencia, la farsa electoral y la corrupci\u00f3n a esas comunidades que apenas sal\u00edan de la militarizaci\u00f3n y la descomposici\u00f3n interna (Camus, 2008).<\/p>\n\n\n\n En medio de todo ello, sin embargo, se fueron dando procesos de recomposici\u00f3n de las l\u00f3gicas e institucionalidad comunitarias, como medio para resta\u00f1ar heridas y recuperar espacios de vida.6<\/a> Empezaron a rearmarse pr\u00e1cticas de derecho comunitario maya (Esquit y Ochoa, 1998; Sieder y Flores, 2011), de espiritualidad de la mano de gu\u00edas espirituales (Morales, 2004); de autogobierno de la mano de Alcald\u00edas ind\u00edgenas \u2014t\u00edmidamente reconocidas por el C\u00f3digo Municipal de 2003\u2014, de los Comit\u00e9s Comunitarios de Desarrollo \u2014que se hab\u00edan creado para controlar esta capacidad comunitaria\u2014 (Ochoa, 2013).7<\/a> Todo ello se planteaba ahora como manera de ejercer y construir desde la pr\u00e1ctica esos derechos humanos y derechos ind\u00edgenas por los que ven\u00edan luchando y que se proclamaban en la nueva \u201cdemocracia\u201d. En esta rearticulaci\u00f3n fueron muy importantes l\u00edderes y activistas que despu\u00e9s de haber participado en esa pol\u00edtica nacional que ahora se derrumbaba, regresaban a sus comunidades en muchos casos como autoridades (Bastos, 2015b). Pero m\u00e1s importante fue la recuperaci\u00f3n por parte de la poblaci\u00f3n de estas l\u00f3gicas, actividades y relaciones sociales que proven\u00edan de su experiencia hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n Este proceso de rearticulaci\u00f3n fue fundamental, pues la oligarqu\u00eda vio en los megaproyectos y las actividades extractivas una oportunidad para renovar las bases econ\u00f3micas de su poder. Sobre todo desde 2004, la pol\u00edtica econ\u00f3mica de Guatemala estuvo dedicada a apoyar inversiones en miner\u00eda, hidroel\u00e9ctricas, agrocombustibles (Solano, 2005; Yagenova, 2012). Ante la amenaza que estas actividades supon\u00edan al poco espacio y bienes comunes que les quedaban, y a esa vida comunitaria que apenas empezaban a rearmar, en estas comunidades que estaban en proceso de rearticulaci\u00f3n surgieron grupos que respondieron enfrent\u00e1ndose y neg\u00e1ndose a su operaci\u00f3n en su territorio. El modo en que se plasm\u00f3 esta capacidad y decisi\u00f3n fueron las consultas comunitarias de buena fe en que las comunidades mostraban su rechazo a estas actividades apoyadas en el Convenio 169 dela OIT, la Constituci\u00f3n y el c\u00f3digo municipal. Empezaron en Sipakapa, departamento de San Marcos en 2005 contra la ampliaci\u00f3n de la Mina Marlin (van der Sandt, 2009; Revenga, 2005), se extendieron por Huehuetenango en 2006 (M\u00e9rida y Krenmayr, 2008), y ya para 2011 se hab\u00edan realizado consultas en unos 70 municipios de todo el pa\u00eds (Prensa Comunitaria, 2016).<\/p>\n\n\n\n Lo que llamaba la atenci\u00f3n de estas consultas no era tanto su propagaci\u00f3n, sino la respuesta: all\u00e1 donde se celebraron, la participaci\u00f3n era masiva e inclu\u00eda a mujeres y ni\u00f1os (M\u00e9rida y Kremayr, 2008; Castillo, 2010; Camus, 2010; Rasch, 2012). Esta capacidad de convocatoria se deb\u00eda a que se realizaron siguiendo los procedimientos y las l\u00f3gicas comunitarias, y a que fueron las autoridades de estas comunidades \u2014las reconstituidas, la reci\u00e9n reconocidas o las tradicionales\u2014 quienes se encargaron de llevarlas a cabo (Trentavizzi y Cahuec, 2012). De esta manera, esta institucionalidad comunitaria en proceso de renovaci\u00f3n adquir\u00eda un papel pol\u00edtico fundamental como intermediarios con el capital y el Estado, y como aglutinadores de las din\u00e1micas internas (Tzul, 2016); al tiempo que aseguraba una movilizaci\u00f3n continuada contra las empresas que llegaban a instalarse en los territorios comunitarios.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, en un contexto en que los actores de car\u00e1cter nacional \u2014organizaciones ind\u00edgenas, campesinas, revolucionarias\u2014 hab\u00edan quedado exhaustos y desmovilizados despu\u00e9s del espejismo de la paz y el muticulturalismo (Bastos, 2013), estas comunidades movilizadas en defensa de sus territorios y su vida tomaron la iniciativa en la pol\u00edtica popular, ind\u00edgena y antineoliberal. A partir de ellas se pusieron en marcha procesos de articulaci\u00f3n regional (Castillo, 2010) y las organizaciones previas que sobrevivieron pol\u00edticamente fueron las que se sumaron a esta movilizaci\u00f3n, cediendo protagonismo a las autoridades comunitarias.<\/p>\n\n\n\n En este contexto, en 2011 me invit\u00f3 Quimy de Le\u00f3n, feminista guatemalteca con amplia trayectoria en el movimiento social, a participar desde M\u00e9xico en la puesta en marcha de un proyecto\/proceso de acompa\u00f1amiento y apoyo a estas comunidades que se estaban organizando en contra del despojo territorial.8<\/a> El objetivo era respaldar a estas comunidades movilizadas porque pens\u00e1bamos que en ellas se estaban dando procesos de participaci\u00f3n y se estaban gestando formas de organizaci\u00f3n que pod\u00edan aportar mucho para el futuro de la Guatemala de neoliberalismo de posguerra que viv\u00edamos. Quer\u00edamos poner en pr\u00e1ctica un proceso\/proyecto en cuyo centro estuvieran esas comunidades y organizaciones que protagonizaban la movilizaci\u00f3n, a las que este trabajo deber\u00eda servir como insumo para su proceso, pero tambi\u00e9n de quienes deber\u00eda partir la acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de nuestras respectivas experiencias en la academia, ONG u otras organizaciones, los miembros del colectivo pens\u00e1bamos que la l\u00f3gica de la investigaci\u00f3n deb\u00eda partir de los sujetos pol\u00edticos en s\u00ed, sin buscar suplantarlos, sino poni\u00e9ndonos a sus \u00f3rdenes. En este sentido, y sin ser nuestro prop\u00f3sito, esta experiencia se inscrib\u00eda entre los esfuerzos por lograr metodolog\u00edas colaborativas en la relaci\u00f3n con los sujetos pol\u00edticos (Leyva, Speed y Burguete, 2008; Rappaport, 2015; Leyva et al.<\/em>, 2015). Desde luego, hab\u00eda una contradicci\u00f3n intr\u00ednseca en el hecho de que todo esto part\u00eda de una iniciativa nuestra y no de esas comunidades como sujetos pol\u00edticos. La intentamos resolver a partir de los contactos que ten\u00edamos en comunidades y colectivos, con quienes buscamos hacer algo parecido a la \u201cantropolog\u00eda a demanda\u201d que plantea Segato (2015).<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de varios intentos por poner en marcha din\u00e1micas de acci\u00f3n-investigaci\u00f3n, esta relaci\u00f3n previa con actores y procesos permiti\u00f3 ubicar tres lugares marcados por conflictos derivados de la presencia de actividades extractivas donde realizamos una investigaci\u00f3n sobre la movilizaci\u00f3n comunitaria que se opon\u00eda a ese despojo. Se trataba de San Juan Sacatep\u00e9quez, municipio kaqchikel cercano a la capital donde se constru\u00eda desde 2005 una planta cementera; Barillas, localidad q\u2019anjob\u2019al y mestiza del norte de Huehuetenango, donde en 2008 se instal\u00f3 para construir una hidroel\u00e9ctrica la empresa Hidro Santa Cruz, de capital espa\u00f1ol, y el valle del r\u00edo Polochic, donde comunidades q\u2019eqchi\u2019s hab\u00edan sido desplazadas por la empresa Chabil Utzaj para plantar ca\u00f1a de az\u00facar. En los tres casos, la organizaci\u00f3n de la comunidad hab\u00eda sido respondida con represi\u00f3n, violencia y criminalizaci\u00f3n por parte del Estado, que permit\u00eda la impunidad con la que las empresas agred\u00edan a las comunidades (Bastos y de Le\u00f3n, 2014).<\/p>\n\n\n\n A pesar de nuestras intenciones, en buena medida se trat\u00f3 de una investigaci\u00f3n tradicional, realizada por unos investigadores externos a la comunidad; pero desde el inicio el eje del trabajo fueron las versiones locales de lo sucedido, obtenidas de los protagonistas directos de la defensa del territorio. Despu\u00e9s de muchas vicisitudes, el trabajo se termin\u00f3 y se public\u00f3 un a\u00f1o m\u00e1s tarde de lo previsto con el t\u00edtulo Din\u00e1micas de despojo y resistencia en Guatemala. Comunidades, Estado y empresas<\/em> (Bastos y De Le\u00f3n, 2014).<\/em>9<\/a> El libro se public\u00f3 como producto de lo que ya para entonces decidimos denominar el \u201cEquipo de Comunicaci\u00f3n y An\u00e1lisis Colibr\u00ed Zurdo\u201d.10<\/a><\/p>\n\n\n\n La experiencia de integrarme a este colectivo, este proyecto y estas tareas supuso para m\u00ed un cambio en mi trayectoria como investigador. Hab\u00eda trabajado al lado y acompa\u00f1ando movilizaciones populares \u2014espec\u00edficamente ind\u00edgenas\u2014 desde un trabajo acad\u00e9mico que se podr\u00eda considerar como colaborativo, pero siempre desde mi posici\u00f3n aut\u00f3noma como investigador. Ahora hab\u00eda una diferencia: ya no actuaba como el investigador que colabora con el sujeto en lucha, sino como parte de \u00e9l.<\/em> Se trataba de un trabajo pol\u00edtico realizado por un actor que se asum\u00eda como parte de esa movilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, tampoco era totalmente parte de \u00e9l. Mi trayectoria acad\u00e9mica era lo que me hab\u00eda llevado hasta all\u00e1, pero ser un acad\u00e9mico-var\u00f3n-blanco-extranjero me convert\u00eda en el s\u00edmbolo de aquello contra lo que mis compa\u00f1eros luchaban. Ellos anclaban sus ra\u00edces identitarias \u2014personales y pol\u00edticas\u2014 en unas luchas y un credo que yo hab\u00eda conocido m\u00e1s tarde y compart\u00eda, pero desde otras bases personales e ideol\u00f3gicas. En el equipo \u00e9ramos conscientes de estas diferencias, y buscamos utilizarlas como parte de la riqueza de nuestro trabajo. La vigilancia epistemol\u00f3gica y pol\u00edtica de las que eran objeto mis aportes fue un verdadero aprendizaje para m\u00ed, tanto en el dise\u00f1o de las metodolog\u00edas como en la interpretaci\u00f3n de los resultados. Pero eso no impidi\u00f3 que tambi\u00e9n surgieran tensiones por los puntos de vista y las formas de encarar los problemas, relaciones con el resto del sujeto popular, y la misma concepci\u00f3n del trabajo en equipo.11<\/a><\/p>\n\n\n\n El a\u00f1o 2012, en que empezamos a trabajar la investigaci\u00f3n, ocurri\u00f3 algo que fue fundamental para las din\u00e1micas de movilizaci\u00f3n comunitaria en Guatemala y cambi\u00f3 nuestros planes de trabajo: el general retirado Otto P\u00e9rez Molina asumi\u00f3 la Presidencia de la Rep\u00fablica, consolidando la pol\u00edtica de apoyo a las empresas extractivas por medio de la represi\u00f3n y criminalizaci\u00f3n de cualquier forma de descontento, movilizaci\u00f3n y defensa de derechos, a la que se respondi\u00f3 con represi\u00f3n directa y la militarizaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica (Cabanas, 2012; Colibr\u00ed Zurdo, 2013).12<\/a><\/p>\n\n\n\n Barillas, lugar donde est\u00e1bamos investigando, inserta en el \u00e1rea q\u2019anjob\u2019al, fue uno de los lugares donde esta estrategia tom\u00f3 forma. El 1 de mayo de 2012 un campesino result\u00f3 muerto por el responsable de seguridad de la empresa Hidro Santa Cruz, y dej\u00f3 heridos a otros dos activistas que lo acompa\u00f1aban. Barillas estaba en plena feria titular y el enojo popular llev\u00f3 a un grupo a irrumpir en el destacamento militar reteniendo a su responsable. El presidente declar\u00f3 estado de sitio y antes del amanecer, unos 260 polic\u00edas y 370 militares (OACNUDH, 2012: 3) llegaron a la localidad, que durante tres d\u00edas hicieron revivir en los barillenses los peores momentos de la represi\u00f3n de los a\u00f1os ochenta: cateos, militarizaci\u00f3n, listas negras. Como resultado, nueve l\u00edderes y autoridades comunitarias fueron detenidos y llevados inmediatamente a la capital, y un n\u00famero impreciso de ellos huyeron a las monta\u00f1as para evitar el mismo destino.13<\/a><\/p>\n\n\n\n Estos hechos fueron un precedente de lo que ocurrir\u00eda en m\u00e1s lugares durante los siguientes cuatro a\u00f1os. Ante la movilizaci\u00f3n comunitaria, el Estado guatemalteco no dud\u00f3 en echar mano de su repertorio represivo: muertos, secuestros, militarizaci\u00f3n, desparecidos, impunidad (Rivera y De Le\u00f3n, 2018). Desde inicio de esta fase, la persecuci\u00f3n penal fue la forma m\u00e1s utilizada de represi\u00f3n en un contexto que no aconsejaba mucho la violencia extrema. Esta estrategia, utilizada en toda Am\u00e9rica Latina (Composto y Navarro, 2014) busca desmovilizar a las comunidades y grupos organizados tanto por el miedo como por el desgaste, y necesita de la colaboraci\u00f3n directa de las autoridades de seguridad y de justicia para poner en marcha procesos penales que desde su inicio est\u00e1n viciados y son ilegales.14<\/a> Su importancia en cuanto a los procesos de movilizaci\u00f3n comunitaria hizo que le prest\u00e1ramos especial atenci\u00f3n, con la idea de comprenderla y conocer sus l\u00f3gicas. Ya desde los hechos de Barillas en 2012 hab\u00edamos denunciado que los l\u00edderes detenidos eran presos pol\u00edticos (De Le\u00f3n y Gonz\u00e1lez, 2012). M\u00e1s tarde se exploraron formas de presentaci\u00f3n y difusi\u00f3n h\u00edbridas entre lo acad\u00e9mico, lo pol\u00edtico y la comunicaci\u00f3n, como el texto Las voces del r\u00edo<\/em> (Colibr\u00ed Zurdo, 2014), que reconstru\u00eda la historia de organizaci\u00f3n, represi\u00f3n y criminalizaci\u00f3n en Barillas a trav\u00e9s de las voces de los perseguidos pol\u00edticos, y el Informe sobre la persecuci\u00f3n pol\u00edtica en Barillas<\/em> (Colibr\u00ed Zurdo, 2013; De Le\u00f3n, 2018), en que se buscaba analizar la manera en que se hab\u00edan dado y se daban los hechos en este lugar.<\/p>\n\n\n\n No obstante, la criminalizaci\u00f3n de autoridades y activistas de Barillas supuso para el equipo, con el fin de mantener el esp\u00edritu del proyecto, cambiar su enfoque y objetivo. Como dice De Marinis (2017: 11) la violencia obliga a plantearse un \u201cpara qu\u00e9\u201d que exige respuestas concretas, y en este caso fueron dos. Por un lado, la vinculaci\u00f3n de los miembros del equipo con los presos los ubic\u00f3 en un papel de intermediarios de las familias con el proceso penal que empezaba. Fueron fundamentales para conectar con abogados y organizaciones de derechos humanos, para mandar informaci\u00f3n sobre la situaci\u00f3n de los presos y apoyar en las visitas desde Barillas, a m\u00e1s de 12 horas de viaje. Empez\u00f3 as\u00ed un trabajo en relaci\u00f3n con los procesos judiciales que se desarroll\u00f3 a lo largo de los a\u00f1os siguientes en tareas de litigio estrat\u00e9gico, campa\u00f1as por la liberaci\u00f3n de presos y colaboraci\u00f3n con abogados, que veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, qued\u00f3 clara la necesidad de informaci\u00f3n veraz sobre lo que estaba ocurriendo en Barillas y con los presos, pues los medios escritos, radiales y televisivos contaban versiones imprecisas, parciales y muchas veces con clara intenci\u00f3n de convertir a los comunitarios en delincuentes, para facilitar as\u00ed la cara jur\u00eddico-pol\u00edtica de la represi\u00f3n (Korol y Longo, 2009; de Le\u00f3n, 2018). As\u00ed, a partir de la experiencia de algunos de los miembros del equipo en la comunicaci\u00f3n alternativa, en los d\u00edas posteriores a los hechos relatados se cre\u00f3 la p\u00e1gina Barillasresiste!, en la que se fueron publicando informaciones que llegaban del lugar, avances sobre los procesos jur\u00eddicos y art\u00edculos de opini\u00f3n. Ante la generalizaci\u00f3n de la represi\u00f3n en todo el pa\u00eds \u2014con la masacre de Alaska como punto culminante\u2014,15<\/a> y en acuerdo con las autoridades y l\u00edderes de Huehuetenango, en diciembre de ese a\u00f1o apareci\u00f3 p\u00fablicamente la p\u00e1gina Prensa Comunitaria como un medio para dar a conocer las diferentes resistencias que se daban en el pa\u00eds y, sobre todo, denunciar el acoso de que eran objeto.<\/p>\n\n\n\n La aparici\u00f3n de Prensa Comunitaria como agencia de noticias manejada por un colectivo implic\u00f3 que el objetivo y centro de atenci\u00f3n de nuestro trabajo pas\u00f3 de la movilizaci\u00f3n y organizaci\u00f3n comunitarias, a las formas de represi\u00f3n hacia ellas, y la forma de acci\u00f3n pol\u00edtica pas\u00f3 de la investigaci\u00f3n a la comunicaci\u00f3n.16<\/a><\/p>\n\n\n\n Se fue incorporando al equipo gente nueva, j\u00f3venes que apoyaban con labores diversas, y se fue forjando una red de comunicadores y comunicadoras comunitarios, normalmente j\u00f3venes insertos en los procesos de lucha en sus comunidades, que representaban y representan mejor que nadie ese trabajo con y desde las comunidades que pretend\u00edamos desde el inicio. Se form\u00f3 as\u00ed una \u201ccomunidad pol\u00edtico-afectiva\u201d (De Marinis, 2017: 17) que se extend\u00eda en buena medida a los integrantes de las organizaciones comunitarias, sobre todo en las \u00e1reas q\u2019anjob\u2019al y q\u2019eqchi.<\/p>\n\n\n\n La base del trabajo informativo estaba en la movilizaci\u00f3n comunitaria y la criminalizaci\u00f3n con que respond\u00edan las empresas y el Estado; pero el trabajo se ampli\u00f3 a otros espacios y tem\u00e1ticas (desde el juicio a R\u00edos Montt por genocidio a las jornadas de protesta contra la corrupci\u00f3n, y llevaron a la dimisi\u00f3n de la vicepresidenta y el presidente del pa\u00eds en 2015) con base en una red de colaboradores que enviaba textos de opini\u00f3n, reportajes o noticias, de la vinculaci\u00f3n con medios de otros pa\u00edses y del uso de los diversos soportes digitales (WordPress, Facebook, correo electr\u00f3nico, Twitter).<\/p>\n\n\n\n Prensa Comunitaria se convirti\u00f3 en el espacio que dio forma a las inquietudes de acci\u00f3n pol\u00edtica que hab\u00edan dado lugar a nuestro proyecto y la comunicaci\u00f3n fue, ahora s\u00ed, el trabajo b\u00e1sico del colectivo. Entendida como una acci\u00f3n pol\u00edtica, daba margen para muchos tipos de acciones y campos de incidencia: el documento Qui\u00e9nes somos<\/em> habla de periodismo comunitario, feminismo, derechos humanos, litigio estrat\u00e9gico, memoria y justicia, sistematizaci\u00f3n e investigaci\u00f3n social, arte, cortometrajes e ilustraci\u00f3n (Prensa Comunitaria, s.f.: 3-19). Es decir, una gama de posibilidades que se derivan de la voluntad de convertir la acci\u00f3n comunicativa, basada en la investigaci\u00f3n, en una acci\u00f3n pol\u00edtica. Por eso no pretendimos ser neutrales, \u00e9ramos conscientemente parciales, pues las otras versiones ya las daban los medios corporativos.17<\/a> Esa toma de postura no re\u00f1\u00eda con el rigor en la verificaci\u00f3n de fuentes y el tratamiento de los temas: la realidad se mostraba de tal manera que no hab\u00eda que forzarla. Con tenacidad y perseverancia, con base en el trabajo voluntario en medio de la precariedad laboral y econ\u00f3mica de los miembros del equipo en Guatemala, Prensa Comunitaria fue haciendo su espacio y obteniendo reconocimiento entre los medios y actores pol\u00edticos de Guatemala.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, esta acci\u00f3n desde la pol\u00edtica tambi\u00e9n tuvo sus costos. Varios miembros del equipo han tenido que sufrir presi\u00f3n, violencia y criminalizaci\u00f3n por parte de gobierno y empresas.18<\/a> Pero no s\u00f3lo eso; formar parte del sujeto nos hac\u00eda participar tambi\u00e9n en sus conflictos y contradicciones internas. Cuando el equipo de Prensa Comunitaria se convirti\u00f3 en un actor dentro del campo pol\u00edtico del norte de Huehuetenango, enrarecido y tenso tras el estado de sitio de Barillas, las din\u00e1micas internas de ese espacio afectaron el trabajo: no pudimos presentar el libro Din\u00e1micas de despojo y resistencia<\/em> ni en la ciudad de Huehuetenango ni en Barillas por el boicot que organiz\u00f3 parte de un sector del movimiento social. Ya desde 2013 hab\u00eda rumores, descalificaciones, silencios y agresiones verbales que llegaron ser un verdadero acoso para los miembros del equipo en la capital, sobre todo Quimy de Le\u00f3n y la fot\u00f3grafa Cristina Chiqu\u00edn. Aquellos cuyos intereses hab\u00edamos tocado, aprovecharon muy bien ese poso de desconfianza y recelos que hab\u00edan dejado la clandestinidad y la represi\u00f3n entre el sujeto pol\u00edtico popular, para destruir amistades de a\u00f1os, acabar con espacios de coordinaci\u00f3n y provocar desajustes emocionales.<\/p>\n\n\n\n Todos estos cambios incidieron en mis labores en el equipo. La distancia f\u00edsica ya hab\u00eda hecho dif\u00edcil mi participaci\u00f3n en las tareas de investigaci\u00f3n, y ahora hac\u00eda mucho m\u00e1s la participaci\u00f3n en las period\u00edsticas cotidianas. Me dedicaba a labores como editor de textos y entrevistando por Skype a gente que llamaba desde sus comunidades para reportar casos de violencia o criminalizaci\u00f3n. As\u00ed pude seguir en la evoluci\u00f3n de la lucha y la represi\u00f3n en Barillas, la violencia finquera en Alta Verapaz o la impunidad judicial en varios lugares del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n Todo esto no ocultaba que cada vez me hallaba m\u00e1s alejado de los hechos que trabajaba. Si la investigaci\u00f3n social se basa en el papel de testigo (De Marinis, 2017: 18), cada vez me costaba m\u00e1s hacer el trabajo de un investigador: el conocimiento directo de la realidad social sobre la que reflexionaba se me alejaba y eso disminu\u00eda mi capacidad de analizar con profundidad y utilizar mi experiencia y conocimiento. Esto hac\u00eda dif\u00edcil mi contribuci\u00f3n a la labor de an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n, que se hab\u00edan acelerado con este nuevo marco metodol\u00f3gico, y en las actividades de investigaci\u00f3n que se manten\u00edan. Hab\u00eda en esto una cuesti\u00f3n contradictoria, agridulce, pues al mismo tiempo la presencia y el papel de los comunicadores comunitarios supon\u00eda que est\u00e1bamos trabajando a partir del conocimiento y la versi\u00f3n directa que nos daban los propios sujetos movilizados: ellos eran los etn\u00f3grafos, los que daban la pauta para comprender los procesos, acerc\u00e1ndonos a uno de nuestros objetivos iniciales. A partir de ah\u00ed se hac\u00eda el trabajo de sistematizaci\u00f3n y an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, quiero detenerme en una de las tareas que me toc\u00f3 asumir en este nuevo formato: me toc\u00f3 escribir art\u00edculos de fondo lo largo de cuatro a\u00f1os. Generalmente se trataba de textos de an\u00e1lisis m\u00e1s que de opini\u00f3n, fruto de trabajo en equipo: los argumentos se basaban en los hechos de primera mano recogidos por los comunicadores, y el tema lo platic\u00e1bamos y discut\u00edamos. Se trataba de un formato nuevo para m\u00ed en que las exigencias de concisi\u00f3n y de fuerza comunicativa se situaban por encima o al lado del rigor y la profundidad de an\u00e1lisis. Se mostr\u00f3 como un medio que no s\u00f3lo permit\u00eda ser le\u00eddo mucho m\u00e1s all\u00e1 de los cauces acad\u00e9micos habituales; sino dar salida a otras formas de expresi\u00f3n y reacci\u00f3n ante la realidad: la indignaci\u00f3n fue muchas veces el disparador de la escritura.<\/p>\n\n\n\n Como dije antes, ante esta criminalizaci\u00f3n de la protesta social, Prensa Comunitaria no actu\u00f3 s\u00f3lo como una agencia que privilegiaba estos temas. Adem\u00e1s se hicieron y se hacen diversas actividades pol\u00edticas: campa\u00f1as en pro de la liberaci\u00f3n de los presos pol\u00edticos, se apoyaron iniciativas como Festivales Solidarios, se hizo contacto con medios internacionales. En ese contexto, se abri\u00f3 un nuevo frente de trabajo en colaboraci\u00f3n con los abogados en los procesos penales a activistas y autoridades. Desde los casos de los nueve l\u00edderes de Barillas en 2012 se trabaj\u00f3 con algunos de ellos, en la comunicaci\u00f3n con las familias, con los mismos presos, y en la planificaci\u00f3n de estrategias. Con el tiempo el trabajo se fue sistematizando, con el dise\u00f1o de campa\u00f1as informativas y de denuncia dentro de las propuestas de litigio estrat\u00e9gico de los abogados, y aportando informaci\u00f3n sobre los casos y su contexto de la que los abogados normalmente carec\u00edan.19<\/a><\/p>\n\n\n\n La criminalizaci\u00f3n afect\u00f3 de una forma muy concreta al norte de Huehuetenango, donde la movilizaci\u00f3n no se hab\u00eda detenido con los hechos de mayo de 2012. El proceso a los detenidos en mayo de 2012 termin\u00f3 con su liberaci\u00f3n sin cargos ocho meses despu\u00e9s (Bastos et al<\/em>., 2015). La presi\u00f3n continu\u00f3 sobre Barillas y se extendi\u00f3 a los municipios vecinos de Santa Eulalia y San Mateo Ixtat\u00e1n, donde tambi\u00e9n se abrieron proyectos hidroel\u00e9ctricos.<\/p>\n\n\n\n En mayo de 2013 empez\u00f3 una segunda ola de represi\u00f3n con la detenci\u00f3n frustrada del l\u00edder Maynor L\u00f3pez, que finalmente fue detenido en septiembre de 2014, lo que origin\u00f3 en ambos casos una movilizaci\u00f3n e en toda la regi\u00f3n norte de Huehuetenango que oblig\u00f3 al gobierno central a negociar en septiembre de 2013 unos acuerdos que nunca cumpli\u00f3 (Bastos, 2016a). En este contexto tom\u00f3 forma el Gobierno Plurinacional de la naci\u00f3n Q\u2019anjob\u2019al, Chuj, Akateka, Popti\u2019 y Mestiza, formada por autoridades comunitarias de las localidades de los ocho municipios del norte del departamento. Su n\u00facleo era el sector organizado a partir de Santa Eulalia \u2014que siempre hab\u00eda sido aut\u00f3nomo respecto a otras formas organizativas de la regi\u00f3n\u2014 encabezado en su momento por Daniel Pedro y Rigoberto Ju\u00e1rez, y respaldado por las autoridades espirituales del \u00e1rea dado su discurso de respeto y apoyo a la cultura originaria.20<\/a> Sin perder nunca la relaci\u00f3n con otras opciones, fue con ellos con quien Prensa Comunitaria trabaj\u00f3 m\u00e1s directamente.<\/p>\n\n\n\n Para entonces ya hab\u00eda acusaciones en contra de Francisco Juan Pedro, Sotero Adalberto Villatoro y Arturo Pablo Juan por la retenci\u00f3n de trabajadores de Hidro Santa Cruz el 22 de abril de 2013 en el lugar conocido como Poza Verde en Barillas, donde se hab\u00eda instalado un plant\u00f3n pac\u00edfico contra la hidroel\u00e9ctrica. Intentaron detenerlos el 23 de enero de 2014 en el Centro de Administraci\u00f3n de Justicia (CAJ) de Santa Eulalia, pero hubo gente que se opuso, y por esos hechos tambi\u00e9n fueron acusados cuando s\u00ed se les detuvo el 27 de febrero de 2015. Con ello se abri\u00f3 una nueva fase persecutoria que sigui\u00f3 el 24 de marzo, cuando Rigoberto Ju\u00e1rez y Domingo Baltasar fueron capturados por hechos ocurridos tambi\u00e9n en el CAJ de Santa Eulalia a ra\u00edz de la detenci\u00f3n y liberaci\u00f3n de dos vecinos de Pojom, San Mateo Ixtat\u00e1n, el 19 de enero de ese a\u00f1o. El 3 de junio Bernardo Ermita\u00f1o L\u00f3pez Reyes fue detenido tambi\u00e9n por los hechos del 23 de enero del a\u00f1o previo.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, para mediados de 2015 buena parte de las autoridades comunitarias involucradas en la defensa del territorio q\u2019anjob\u2019al estaban encarcelados, a trav\u00e9s de una acci\u00f3n penal conducida por la Fiscal\u00eda de Derechos Humanos del Ministerio P\u00fablico; una paradoja que muestra bien el funcionamiento de las instancias jur\u00eddicas en estos casos.21<\/a> A pesar de que los hechos por los que se les acus\u00f3 se hab\u00edan dado de formas diferentes, los delitos por los que fueron llevados a juicio eran similares para todos ellos: detenciones ilegales, coacci\u00f3n, amenazas, instigaci\u00f3n a delinquir y obstaculizaci\u00f3n a la acci\u00f3n penal. (Extractos de la sentencia: 13). Adem\u00e1s, a todos ellos se les hab\u00eda acusado tambi\u00e9n de plagio o secuestro, pero la acci\u00f3n del equipo de defensores logr\u00f3 que se desestimara en octubre de 2015. Pese a ello, se les neg\u00f3 la libertad provisional, como era su derecho.22<\/a><\/p>\n\n\n\n Se repitieron otra vez las visitas a los detenidos en ciudad de Guatemala, la cobertura a las audiencias de los casos, el apoyo a familiares cuando viajaban a la capital; con lo que se reforz\u00f3 el papel de intermediarios y los lazos personales con ellos. Por esto y por el conocimiento del medio y del proceso, Prensa Comunitaria fue colaborando de diversas maneras con el equipo de abogados, miembros de la Asociaci\u00f3n de Abogados Mayas, de CPO y del Bufete de Derechos Humanos.23<\/a> Con todos ellos se empez\u00f3 a trabajar de formas diversas, las campa\u00f1as se pensaron dentro de la idea de litigio estrat\u00e9gico; se facilitaron contactos y se aport\u00f3 informaci\u00f3n cada vez que se requiri\u00f3.24<\/a><\/p>\n\n\n\n En este contexto, Prensa Comunitaria insisti\u00f3 a los abogados en la necesidad de peritajes que mostraran c\u00f3mo los detenidos actuaban en su calidad de autoridades comunitarias. De ah\u00ed sali\u00f3 la convocatoria a la soci\u00f3loga k\u2019iche\u2019 Gladys Tzul para un peritaje en este sentido, dado su trabajo sobre las formas pol\u00edticas en las comunidades mayas de Guatemala (2015; 2016). Adem\u00e1s, nos pidieron a nosotros que como Prensa Comunitaria apoy\u00e1ramos con un peritaje sobre el contexto de conflictividad en que se dieron las detenciones, y me toc\u00f3 hacerlo a m\u00ed. \u00c9sta fue mi experiencia m\u00e1s directa y personal dentro de esta faceta de las actividades de Prensa Comunitaria dentro del mundo judicial. Por cuestiones de la fase del proceso, mi participaci\u00f3n no fue oficialmente considerada como \u201cperitaje\u201d, sino como \u201cinforme de testigo experto\u201d. Esto me permite aclarar que, si bien mi participaci\u00f3n podr\u00eda verse como peritaje, sirvi\u00f3 para \u201cproporcionar un medio de prueba que permita hacer patente un hecho o circunstancia que se considera obscuro\u201d (Valladares, 2012: 11); no un peritaje antropol\u00f3gico o cultural, que aporta \u201cinformaci\u00f3n al juzgador sobre la importancia que tiene la diferencia cultural en el entendimiento de un caso espec\u00edfico\u201d (idem<\/em>). En ese sentido, particip\u00e9 m\u00e1s como un \u201ctestigo\u201d, alguien que conoc\u00eda muy bien un aspecto que se cre\u00eda necesario para que este tribunal pudiera hacer justicia: el contexto en el cual se hab\u00edan dado los hechos que se juzgaban. Ese conocimiento era a trav\u00e9s del equipo de Prensa Comunitaria.<\/p>\n\n\n\n El contenido del documento que se presentar\u00eda al Tribunal fue definido con el equipo de Prensa Comunitaria y en pl\u00e1ticas con el abogado \u00c9dgar P\u00e9rez. Se construy\u00f3 usando dos ejes combinados: por un lado, el despojo continuado sobre los recursos y el trabajo, actualizado en la fase que se juzgaba, y por otro, la formaci\u00f3n hist\u00f3rica y actuaci\u00f3n de las autoridades comunitarias en el \u00e1rea q\u2019anjob\u2019al, insistiendo as\u00ed en el papel hist\u00f3rico de esta institucionalidad comunitaria respecto al despojo. 25<\/a><\/p>\n\n\n\n De esta manera, los ladinos, que hasta entonces apenas hab\u00edan estado presentes, entraron de lleno en el \u00e1rea Q\u2019anjob\u2019al, como propietarios o encargados de las fincas de caf\u00e9 que se establecen, y como representantes de ese Estado que ahora se hace muy presente en el \u00e1rea. Ocuparon los puestos de poder en las municipalidades, desplazando a los q\u2019anjob\u2019ales a puestos secundarios y oblig\u00e1ndoles a ser una estructura paralela, desde donde organizan el gobierno comunitario a partir de lo que ahora pasar\u00e1n a llamarse los Principales. Esta figura contin\u00faa con las tareas de gobierno interno, ahora con un papel muy importante de intermediario con ese Estado nacional que por primera vez est\u00e1 localizado dentro de la misma localidad, articulando dos esferas de legalidad (Bastos, 2016a: 5).<\/p>\n\n\n\n La conflictividad generada en el \u00e1rea q\u2019anjob\u2019al por la presencia de las hidroel\u00e9ctricas, era entendida dentro del marco latinoamericano del extractivismo (Seoane, 2012) y la acumulaci\u00f3n por despojo (Harvey, 2004), y en concreto del final del conflicto en Guatemala (Bastos y De Le\u00f3n, 2014). Esta reconstrucci\u00f3n inclu\u00eda la movilizaci\u00f3n en los municipios del \u00e1rea, los conflictos ocurridos con la llegada de las diferentes empresas y los procesos de persecuci\u00f3n penal de cada uno de los presos juzgados. Todo ello se hizo a partir de las noticias recogidas en Prensa Comunitaria, complementadas con la de otros medios si las hab\u00eda. Por tanto, el n\u00facleo de este peritaje estaba en el trabajo colectivo realizado desde 2012 por los equipos locales en colaboraci\u00f3n con el central. A partir de estas evidencias, pod\u00edamos concluir que los actuales presos fueron detenidos en situaciones en que ellos hac\u00edan su labor como autoridades.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de la firma de la paz, empresas hidroel\u00e9ctricas se hicieron presentes en Barillas, Santa Eulalia y el \u00e1rea norte de San Mateo Ixtat\u00e1n en diferentes momentos, sin respetar el resultado de las consultas comunitarias que previamente se hab\u00edan llevado a cabo en estos municipios. En todos los casos comenzaron sus actividades con enga\u00f1o, y se recurri\u00f3 a la intimidaci\u00f3n, la presi\u00f3n y la cooptaci\u00f3n, por lo que las autoridades comunitarias cumplieron su funci\u00f3n de portavoces del descontento, ejercieron el papel de dirigencia, y acudieron a mediar cuando hubo conflictos con personal de las empresas para evitar mayores problemas.<\/p>\n\n\n\n Pero desde las empresas y el Estado ladino no se les entendi\u00f3 y prevaleci\u00f3 una visi\u00f3n prejuiciada de su papel. Por todo eso, se convirtieron en blanco de la estrategia de persecuci\u00f3n penal que las empresas pusieron en marcha en conjunci\u00f3n con agentes judiciales. Pese a ello, las comunidades organizadas y sus autoridades, siempre se movieron buscando los cauces de la legalidad y el di\u00e1logo con los diferentes representantes del Estado para resolver las situaciones de conflictividad, represi\u00f3n y divisi\u00f3n comunitaria que se hab\u00edan creado con la llegada de estas empresas (Bastos, 2016a: 24-25).<\/p>\n\n\n\n Todo esto supon\u00eda dar forma jur\u00eddica al argumento de la \u201cmovilizaci\u00f3n comunitaria\u201d que hab\u00eda sido el eje del trabajo del colectivo desde su inicio, y teniendo como base el trabajo colaborativo con las comunidades a trav\u00e9s de sus comunicadores. Adem\u00e1s, la necesidad de dar orden a la enorme cantidad de hechos que constitu\u00edan el conflicto generado por las hidroel\u00e9ctricas exigi\u00f3 buscar una l\u00f3gica \u2014como ocurre siempre en los procesos de sistematizaci\u00f3n\u2014, lo que nos permiti\u00f3 avanzar en la compresi\u00f3n de los procesos de despojo y resistencia.<\/p>\n\n\n\n Este apretado resumen no hace justicia a todo lo ocurrido en esos cinco a\u00f1os ni a la entrega, creatividad y profesionalidad del equipo de Prensa Comunitaria. S\u00f3lo he mostrado algunos de los elementos de mi participaci\u00f3n en el proceso, para poder reflexionar en torno al papel y las posibilidades de las ciencias sociales en el contexto de violencia y despojo generalizado que vivimos; pero tambi\u00e9n sobre los problemas que surgen y las limitaciones de este tipo de acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Lo primero que se podr\u00eda decir, a mi entender, es que la experiencia de Prensa Comunitaria es un ejemplo m\u00e1s de que las ciencias sociales pueden dar mucho de s\u00ed si salen del nicho de la academia. No significa condenar el espacio acad\u00e9mico, sino de complementarlo, trascenderlo, ir m\u00e1s all\u00e1 de formar gente para que sean acad\u00e9micos y de escribir art\u00edculos que s\u00f3lo los acad\u00e9micos leer\u00e1n. Como ya se ha hecho en otras muchas ocasiones (Leyva et al<\/em>., 2015), hablo de utilizar nuestras capacidades y aprendizajes \u2014nuestra voluntad intr\u00ednseca por conocer y desentra\u00f1ar, el rigor metodol\u00f3gico, los marcos y los conceptos\u2014 para intervenir en los procesos sociales a trav\u00e9s de acciones que, como la comunicaci\u00f3n o lo jur\u00eddico, se entienda con fines y objetivos pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n Con ello, la pr\u00e1ctica y el sentido de la investigaci\u00f3n se enriquecen, se transforman creativamente y adquieren capacidad cr\u00edtica sobre su propia funci\u00f3n. Esta forma de utilizar las ciencias sociales fuera del espacio acad\u00e9mico, complementa, enriquece y da sentido al trabajo que realizamos, colabora con resultados concretos y palpables m\u00e1s all\u00e1 de los que se obtienen a trav\u00e9s de la academia. Trabajar dentro del sujeto pol\u00edtico y poner los conocimientos y saberes que hemos adquirido al servicio de sujetos externos a la academia permite ampliar los espacios y expresiones de la labor investigativa.<\/p>\n\n\n\n Para ello es necesario reconocer el valor de la acci\u00f3n pol\u00edtica en la generaci\u00f3n de conocimiento. Si en el campo de la pol\u00edtica, \u201cla innovaci\u00f3n te\u00f3rica viene de la pr\u00e1ctica\u201d, este acompa\u00f1amiento por parte de las ciencias sociales puede ser muy \u00fatil a ambos lados: \u201cel punto de encuentro entre la acci\u00f3n pol\u00edtica y el an\u00e1lisis de la misma es un punto sumamente f\u00e9rtil para la innovaci\u00f3n te\u00f3rica\u201d (Hale, 2008: 304). En este caso, la inserci\u00f3n en los procesos a trav\u00e9s de la acci\u00f3n comunicativa y legal permiti\u00f3 elaborar trabajos acad\u00e9micos (Bastos y De Le\u00f3n, 2014; Bastos, 2015; 2018; Bastos et al.<\/em>, 2015; De Le\u00f3n, 2018; Rivera y De Le\u00f3n, 2018) basados en esa mirada desde el accionar comunitario; a la vez que enriqueci\u00f3 los trabajos legales (Bastos, 2016b) y evidentemente, los period\u00edsticos. As\u00ed, a la vez que yo enriquec\u00eda mi capacidad de an\u00e1lisis, los sujetos comunitarios con los que colaboramos tambi\u00e9n fueron apropi\u00e1ndose de t\u00e9cnicas, conceptos y formas de an\u00e1lisis de las ciencias sociales.<\/p>\n\n\n\n El trabajo en equipo estuvo siempre lleno de tensiones, idas y venidas y a veces conflictos, como ya he relatado. Pero el tener que enfrentar visiones y marcos acad\u00e9micos con otras matrices m\u00e1s politizadas y, sobre todo, con las que provienen los actores sobre los que escribimos, fue un reto que oblig\u00f3 a ampliar esos marcos. De la misma forma, la vocaci\u00f3n comunicativa y el uso de formatos digitales actualizados ha sido una plataforma para la difusi\u00f3n de discusiones y marcos de an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n Todo esto no es nuevo, ya existe toda una tradici\u00f3n de formas de investigaci\u00f3n activa, participativa, comprometida y colaborativa \u201ca demanda\u201d que han hecho esto (v\u00e9anse los tres vol\u00famenes de Leyva et al.<\/em>, 2015). Lo espec\u00edfico de esta experiencia \u2014en un mar de especificidades\u2014 es que aunque al inicio pretend\u00edamos producir conocimiento por la v\u00eda de la investigaci\u00f3n social, tuvimos que ir actuando desde otros \u00e1mbitos y al poner el eje en la comunicaci\u00f3n, con lo que la investigaci\u00f3n pas\u00f3 de ser el centro a ser un apoyo para la labor comunicativa, como ya mostr\u00e9. Se trat\u00f3 de la trasposici\u00f3n de la t\u00e9cnica, la metodolog\u00eda y los conceptos de las ciencias sociales a estos otros espacios de aplicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En este proceso, como vimos, se ha ido avanzando en una de las premisas del trabajo colaborativo: la participaci\u00f3n activa del sujeto en la definici\u00f3n de los objetivos y alcances del proceso.26<\/a> A partir de las acciones del equipo de Prensa Comunitaria, <\/em>algunas comunidades organizadas y otros sujetos han ido apropi\u00e1ndose cada vez m\u00e1s del proyecto. En lo referido a los temas comunitarios, sobre el despojo y la movilizaci\u00f3n, el trabajo de los comunicadores comunitarios es cada vez m\u00e1s central y tiene m\u00e1s repercusiones en los mismos procesos de lucha.27<\/a> El objetivo ahora ser\u00eda convertir eso en un trabajo de an\u00e1lisis social sistem\u00e1tico en que ellos participaran al mismo nivel y en consonancia con sus objetivos.<\/p>\n\n\n\n Mi experiencia en Prensa Comunitaria tambi\u00e9n muestra los l\u00edmites y conflictos de esta opci\u00f3n, c\u00f3mo no es tan f\u00e1cil y conlleva tensiones. Hale (2008: 2) insiste en que las relaciones entre la investigaci\u00f3n y la acci\u00f3n pol\u00edtica son tensas y dif\u00edciles de por s\u00ed, pero que en ello reside parte de su capacidad creativa. Al contrario de lo que se hace en la academia, la investigaci\u00f3n social se concibe y se practica como un medio para un objetivo pol\u00edtico y no como un fin en s\u00ed mismo. Esto implica cuestiones tan simples como que los tiempos, los objetivos y las l\u00f3gicas del proceso ya no est\u00e1n marcados por la mera operaci\u00f3n de indagar y buscar respuestas. Cada uno de ellos tiene una lectura desde la actividad pol\u00edtica que incide en las din\u00e1micas. Lo mismo ocurre con los conceptos \u2014una de las bases de nuestro trabajo\u2014: su uso ser\u00e1 evaluado por su funci\u00f3n y su valor pol\u00edticos, no anal\u00edticos. A veces, la l\u00f3gica faccional se impone en el proceso de investigaci\u00f3n, incidiendo en an\u00e1lisis, metodolog\u00edas y actividades; otras, la autonom\u00eda del investigador se pone en entredicho.<\/p>\n\n\n\n Otro aspecto donde esta tensi\u00f3n se manifiesta es cuando la voluntad de conocer y comprender los procesos sociales queda mediada por la necesidad de apoyarlos. En principio no hay contradicci\u00f3n, pues ese apoyo se da precisamente en el an\u00e1lisis; pero cuando estamos en el nivel de la comunicaci\u00f3n urgente ante los hechos, la necesidad de denuncia se pone por encima de la necesidad de comprensi\u00f3n. A veces no se llega a entrar en la complejidad de los fen\u00f3menos estudiados \u2014\u00e9sta no es importante para la acci\u00f3n pol\u00edtica\u2014, y los tiempos van obligando a dejar atr\u00e1s esas intuiciones y asuntos cuya profundizaci\u00f3n son el alma de la investigaci\u00f3n. La conciencia de la necesidad de repensar las bases conceptuales del trabajo hizo que en 2016 se pusiera en marcha un proceso de revisi\u00f3n de los marcos de an\u00e1lisis y comprensi\u00f3n que ya est\u00e1 produciendo resultados.28<\/a><\/p>\n\n\n\n Estas cuestiones est\u00e1n detr\u00e1s de lo que he ido comentando a lo largo de este texto, y hac\u00edan que a veces la pr\u00e1ctica cotidiana de esta relaci\u00f3n me llevara a pensar muchas veces que la propuesta de Hale era m\u00e1s una esperanza que una realidad.<\/p>\n\n\n\n Gran parte de la teorizaci\u00f3n alrededor de este tipo de pr\u00e1cticas de investigaci\u00f3n se basa en la idea de que acabar con las relaciones de poder impl\u00edcitas en las pr\u00e1cticas acad\u00e9micas conllevar\u00e1 a una relaci\u00f3n horizontal entre el investigador y el sujeto pol\u00edtico, y se lograr\u00e1 un \u201cdi\u00e1logo de saberes\u201d (Santos, 2010) que enriquecer\u00e1 a ambos (v\u00e9ase de nuevo Hale, 2008: 7; Rappaport, 2015: 345). Quiero terminar este texto reflexionando en torno a esta idea, que implica una concepci\u00f3n binaria de la relaci\u00f3n entre el investigador y los \u201csujetos pol\u00edticos en lucha\u201d (Hale, 2008). Sin embargo, mi trabajo en Prensa Comunitaria, y lo que he escrito aqu\u00ed muestra una realidad m\u00e1s compleja en esas relaciones.<\/p>\n\n\n\n Para empezar, en este caso, m\u00e1s que de \u201cdi\u00e1logo de saberes\u201d, para describir esta relaci\u00f3n deber\u00edamos al menos hablar de \u201ctetr\u00e1logo\u201d, teniendo en cuenta a los sujetos involucrados y las tensiones entre sus formas de entender el trabajo hecho. Sin entrar en mucho detalle, en el proceso que he relatado se pueden encontrar al menos cuatro sujetos con formas propias de entender y actuar.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan hemos visto, en primer lugar estar\u00edan las mismas comunidades organizadas \u2014en concreto los sectores y actores que act\u00faan y se movilizan pol\u00edticamente\u2014 representadas en este caso por l\u00edderes y autoridades del \u00e1rea q\u2019anjob\u2019al. Despu\u00e9s estar\u00eda el colectivo que forma Prensa Comunitaria, como parte de todo ese sujeto pol\u00edtico de herencia revolucionaria y asentado b\u00e1sicamente en la capital que act\u00faa como intermediario de las comunidades y otros sujetos pol\u00edticos a la vez que se comporta como un sujeto en s\u00ed mismo. Es un sujeto muy diverso, como se puede apreciar en mi relaci\u00f3n como acad\u00e9mico \u2014el tercer actor\u2014 con el colectivo, que no ha estado exenta de tensiones, y es un ejemplo de lo que ocurre cuando un acad\u00e9mico entra a trabajar en un colectivo definido por la acci\u00f3n pol\u00edtica. Y, por \u00faltimo, estar\u00edan los abogados como los sujetos que intervienen como \u201cexpertos\u201d en los procesos penales y tienen una forma propia de entender \u00e9ste y el contexto pol\u00edtico en que se dan.<\/p>\n\n\n\n Dentro de esta complejidad \u00bfcu\u00e1l es el \u201csujeto pol\u00edtico\u201d (Hale, 2008: 3) con el cual nos relacionamos como investigador social? \u00bfEntro a colaborar con \u201clas comunidades\u201d, si lo hago como parte del sujeto pol\u00edtico revolucionario capitalino? \u00bfO es que mi colaboraci\u00f3n es con \u00e9ste, es decir con Prensa Comunitaria? \u00bfO es que todos formamos un solo sujeto amplio, definido por la orientaci\u00f3n antiolig\u00e1rquica, de izquierdas y por la defensa del planeta? Lo que s\u00ed hemos visto es que las relaciones entre cada uno de \u00e9stos pueden estar llena de tensiones. Esto se podr\u00eda complementar con las formas muy diferentes de reacci\u00f3n del sujeto comunitario movilizado ante nuestro trabajo: al pasar a formar parte del sujeto pol\u00edtico del norte de Huehuetenango, una porci\u00f3n de \u00e9ste nos desconoci\u00f3 y la relaciones con ellos fueron tensas desde ese momento, mientras se estrechaban las mantenidas con el otro sector. Finalmente, las relaciones de los abogados con el colectivo Prensa Comunitaria, tambi\u00e9n tuvieron su carga de tensiones, malentendidos, ninguneos y ocultaci\u00f3n.29<\/a><\/p>\n\n\n\n Nada de lo anterior impidi\u00f3 el trabajo conjunto que se hizo, en muy buena parte porque todos compart\u00edamos los entendimientos b\u00e1sicos de lo que hac\u00edamos; pero lo he tra\u00eddo aqu\u00ed porque me parece que cuestiona la idea de \u201cdi\u00e1logos\u201d entre dos sujetos perfectamente delimitados y diferenciados entre s\u00ed con saberes tambi\u00e9n delimitados y diferenciados, que est\u00e1 en la base de algunos planteamientos sobre la \u201cdescolonizaci\u00f3n\u201d de la academia. Como dec\u00eda antes, \u00bfcu\u00e1l es el \u201csujeto pol\u00edtico\u201d en relaci\u00f3n con el cual se daba mi trabajo? Todos los actores que han ido apareciendo formamos parte de un mismo sujeto pol\u00edtico, pero cada uno es a su vez un sujeto diferenciado, con sus propias formas, que a su vez pod\u00eda formar parte, con otro de ellos, de un sujeto espec\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n Hay que tener en cuenta esta tensi\u00f3n-ambig\u00fcedad en la relaci\u00f3n entre los sujetos. Para comprenderla me parece \u00fatil la idea de \u201clas alianzas cosmopol\u00edticas\u201d, que plantea Marisol de la Cadena.30<\/a> Sin entrar a\u00fan al car\u00e1cter ontol\u00f3gico, epist\u00e9mico o cultural de las diferencias de pensamiento (Blaser, 2009) lo que me interesa es la idea de que para los sujetos ind\u00edgenas, los conceptos que manejamos \u2014en este caso podr\u00edan ser comunidad, territorio, autoridad\u2014 significan lo mismo que para los occidentales \u201cy algo m\u00e1s\u201d, que es su forma propia de entenderlo desde sus ontolog\u00edas, algo que nos es vedado a los occidentales desde nuestra racionalidad. Pero desde conocer y respetar esta diferencia se establecen las alianzas, que se basan en la suma de eso que compartimos, el respeto a lo que no comprendemos (espero no haber tergiversado las ideas de la Cadena).<\/p>\n\n\n\n Aplicando esto a nuestro caso, y a las m\u00faltiples relaciones entre los m\u00faltiples actores, podr\u00edamos decir que la acci\u00f3n pol\u00edtica conjunta se puede establecer porque hay un n\u00facleo com\u00fan que compartimos entre los actores \u2014quiz\u00e1 no uno entre todos, a lo mejor con matices entre cada uno, o directamente retazos de entendimiento en cada relaci\u00f3n\u2014 y de alguna manera tambi\u00e9n respetamos lo que no comprendemos. As\u00ed, esta \u201calianza cosmopol\u00edtica m\u00faltiple\u201d permite que se pueda actuar a partir de intereses comunes en pro de los intereses particulares, que redundan en ese bien com\u00fan que se busca. Sin embargo, tambi\u00e9n ocurre que esa alianza se rompe o se debilita cuando fallan esos entendimientos o se ponen en peligro intereses.<\/p>\n\n\n\n Este planteamiento complejiza la idea de \u201cun sujeto\u201d con el cual colaboramos los acad\u00e9micos que es per se<\/em> diferente a nosotros mismos, poniendo en tensi\u00f3n lo que une y lo que diferencia. Al mismo tiempo, cuestiona la idea de unos \u201csaberes\u201d estancos entre s\u00ed que entran en relaci\u00f3n dentro de un marco dado, y mucho m\u00e1s, cuestiona el car\u00e1cter \u201contol\u00f3gico\u201d de esos saberes y por tanto su inconmesurabilidad. Si las fronteras entre unos y entre otros son mucho m\u00e1s porosas y los l\u00edmites se difuminan en la acci\u00f3n, lo mismo ocurre con sus formas de entendimiento y de significar sus actos. Partiendo de una idea construccionista de los significados y pr\u00e1cticas asociadas (Wolf, 1987; Roseberry, 1989), las historias en com\u00fan han creado significados m\u00e1s o menos comunes; a partir de los propios de cada sujeto y su lugar en las relaciones. Estos significados comunes son los que permiten las alianzas \u2014sean ontol\u00f3gicas o s\u00f3lo pol\u00edticas\u2014 que funcionar\u00e1n en la medida en que pierdan su elemento jer\u00e1rquico, lo cual es resultado de una actitud pol\u00edtica por parte de todos los implicados. Esta actitud pol\u00edtica de todas las partes es lo que permite que se rebasen las barreras entre campos de acci\u00f3n y se puedan aprovechar los elementos constitutivos de las ciencias sociales en actividades que en principio no le corresponden.<\/p>\n\n\n\n Como he intentado mostrar a trav\u00e9s de mi experiencia, hacer es un reto que merece la pena, pero cuya puesta en acci\u00f3n siempre conllevar\u00e1 dificultades y tensiones como las que he relatado a la par de los logros y avances, y que necesita una reflexividad constante. Buscar unas ciencias sociales comprometidas con su medio y coherentes con una visi\u00f3n del mundo sin jerarqu\u00edas no debe hacernos olvidar la advertencia de Boaventura de Sousa: \u201cEl cient\u00edfico social no debe diluir su identidad en la de activista, pero tampoco construirla sin relaci\u00f3n con el activismo\u201d (Santos, 2003: 36). Estas palabras retan la idea de una sencilla trasposici\u00f3n de papeles, pues el trabajo como cient\u00edfico social tiene sus propios objetivos y mandatos, y desde ellos tiene sentido la actuaci\u00f3n. Aunque esto ya lo han planteado otros autores (Hale, 2008; Rappaport, 2015, por ejemplo), la pr\u00e1ctica de la investigaci\u00f3n colaborativa y otras formas similares exige una vigilancia epistemol\u00f3gica continua para mantener una actitud cr\u00edtica sobre qu\u00e9 es lo que nos hace estar ah\u00ed, lo que puede servir mantener ese papel.<\/p>\n\n\n\n Arias, Arturo (1985). \u201cEl movimiento ind\u00edgena en Guatemala: 1970-1973\u201d. En Rafael Menj\u00edvar y Daniel Camacho (coords.). Movimientos populares en Centroam\u00e9rica. <\/em>San Jos\u00e9, Costa Rica: Flacso\/UNU\/IIS-UNAM.<\/p>\n\n\n\n Bastos, Santiago (2018). \u201cDe las ciencias sociales a la comunicaci\u00f3n independiente en Guatemala. 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Una propuesta de trabajo de investigaci\u00f3n con y para las comunidades<\/h2>\n\n\n\n
El impacto de la criminalizaci\u00f3n en Huehuetenango<\/h2>\n\n\n\n
La comunicaci\u00f3n como eje de la acci\u00f3n pol\u00edtica<\/h2>\n\n\n\n
La acci\u00f3n jur\u00eddica ante la persecuci\u00f3n penal<\/h2>\n\n\n\n
La experiencia de Prensa Comunitaria, ejemplo de investigaci\u00f3n como acci\u00f3n pol\u00edtica<\/h2>\n\n\n\n
La investigaci\u00f3n, sujetos y conocimientos<\/h2>\n\n\n\n
Cierre<\/h2>\n\n\n\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
_____________ (2013). \u201cLa emergencia de los pueblos ind\u00edgenas como actores pol\u00edticos. Los mayas en Guatemala: la construcci\u00f3n de un actor y una acci\u00f3n pol\u00edtica\u201d. En Carlos Figuero y Arturo Taracena (coords.). Guatemala: Historia Reciente (1954-1996), <\/em>vol. III, Ciudad de Guatemala: Flacso-Guatemala.<\/p>\n\n\n\n