Cet article vise \u00e0 montrer les liens et les diff\u00e9rences qui se tissent entre les spiritualit\u00e9s alternatives et le f\u00e9minisme \u00e0 travers l'analyse des cercles de femmes en tant que mod\u00e8le arch\u00e9typal d'organisation f\u00e9minine. Les cercles de femmes sont pris comme base ethnographique et empirique en tant qu'espaces o\u00f9 les significations religieuses et spirituelles sont recr\u00e9\u00e9es \u00e0 partir de bases non eccl\u00e9siastiques, des collectivit\u00e9s qui sont fortement influenc\u00e9es par la perspective f\u00e9ministe car elles permettent aux femmes de se recr\u00e9er elles-m\u00eames, leurs fa\u00e7ons de croire et de pratiquer, et de se d\u00e9finir et de se red\u00e9finir \u00e0 partir de leurs propres r\u00e9cits corporels et exp\u00e9rientiels.<\/p>\n\n\n\n
Mots cl\u00e9s : cercles de femmes<\/a>, corps sacr\u00e9<\/a>, la spiritualit\u00e9<\/a>, f\u00e9minisme<\/a>, f\u00e9minisme mystique<\/a><\/p>\n\n\n Spiritualit\u00e9s f\u00e9minines : le cas des cercles de femmes<\/p>\n\n\n\n L'objectif de cet essai est de montrer les liens et les diff\u00e9rences qui se tissent entre les spiritualit\u00e9s alternatives et le f\u00e9minisme, par le biais d'une analyse des cercles de femmes en tant que mod\u00e8le arch\u00e9typique d'organisation de femmes. Les cercles de femmes sont pris comme base ethnographique et empirique pour les consid\u00e9rer comme des espaces o\u00f9 les sentiments religieux et spirituels non fond\u00e9s sur l'\u00e9glise sont recr\u00e9\u00e9s et comme des collectifs fortement influenc\u00e9s par des perspectives f\u00e9ministes qui permettent la recr\u00e9ation f\u00e9minine parmi les femmes, leurs modes de croyance et de pratique ainsi que leurs mani\u00e8res de se d\u00e9finir et de se red\u00e9finir en tant que produit de r\u00e9cits propri\u00e9taires, corporels et exp\u00e9rientiels.<\/p>\n\n\n\n Mots cl\u00e9s : <\/strong>Spiritualit\u00e9, f\u00e9minisme, f\u00e9minisme mystique, cercles de femmes, corps sacr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n F<\/span>de l'anthropologie, l'analyse des femmes et leur approche dans une perspective f\u00e9ministe continue d'\u00eatre un d\u00e9fi ou, selon Casta\u00f1eda (2006 : 42), une innovation au sein de la discipline et une r\u00e9orientation aux multiples implications th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques. Analyser les femmes pour elles-m\u00eames renvoie, en premier lieu, \u00e0 la notion d'alt\u00e9rit\u00e9 si caract\u00e9ristique de l'anthropologie, car cela implique de cesser de les consid\u00e9rer comme l'autre ni\u00e9 non seulement par la culture, mais aussi au sein m\u00eame de la discipline, pour les consid\u00e9rer comme des sujets conscients et connaissables et les reconna\u00eetre dans leur r\u00f4le de cr\u00e9ateurs culturels \u00e0 partir de leur exp\u00e9rience de sujets sociaux.<\/p>\n\n\n\n L'anthropologie f\u00e9ministe a largement promu des approches m\u00e9thodologiques proches et souvent intimes. \u00c9crire depuis sa propre chambre (Woolf, 2008) ou \u00e0 partir d'un savoir situ\u00e9 (Haraway, 1991) est devenu une pr\u00e9misse qui a marqu\u00e9 de nombreuses \u00e9tudes de femmes par des femmes. Cela a soulev\u00e9 diverses questions allant du caract\u00e8re scientifique de la recherche \u00e0 un suppos\u00e9 privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique qui oublie que l'analyse anthropologique est toujours r\u00e9flexive et bas\u00e9e sur la construction de connaissances en relation. Ainsi, l'anthropologie, en particulier l'anthropologie f\u00e9ministe, a cherch\u00e9 \u00e0 donner une voix aux femmes et \u00e0 leur donner une existence non seulement \u00e0 partir des donn\u00e9es, mais aussi \u00e0 partir de leurs contributions et de leur place dans la culture.<\/p>\n\n\n\n D'autre part, l'analyse du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux dans le cas du Mexique a r\u00e9cemment permis d'int\u00e9grer le r\u00f4le des femmes en tant qu'axe d'\u00e9tude et non plus seulement comme l'un des sujets participant \u00e0 des \u00e9glises et des spiritualit\u00e9s alternatives. Plusieurs th\u00e8ses de doctorat et projets de recherche en cours ont rendu compte du poids des femmes dans la religion et la spiritualit\u00e9. Cela ne signifie pas que les femmes \u00e9taient inconnues auparavant, mais plut\u00f4t qu'il y a une \u00e9mergence de nouvelles \u00e9tudes qui apportent avec elles des approches innovantes et qui mettent en lumi\u00e8re les fa\u00e7ons dont les femmes participent, croient, (re)signifient le sacr\u00e9 et g\u00e8rent leur spiritualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cet article vise \u00e0 placer au centre de l'analyse les collectivit\u00e9s de femmes qui se sont constitu\u00e9es en marge des religions institutionnelles pour cr\u00e9er de nouveaux r\u00e9cits sur le sacr\u00e9, la transcendance, leur propre exercice spirituel et leurs r\u00f4les sociaux. Les cercles de femmes, en plus d'\u00eatre un mod\u00e8le arch\u00e9typal de spiritualit\u00e9 f\u00e9minine \u00e0 partir de matrices non eccl\u00e9siales, ont parmi leurs caract\u00e9ristiques la remise en question des normes et des dogmes religieux refl\u00e9t\u00e9s dans les adaptations f\u00e9minis\u00e9es du sacr\u00e9 et les liens entre diverses traditions et connaissances ; c'est pourquoi ils sont souvent \u00e9tablis en tant que groupes li\u00e9s \u00e0 la matrice. nouvelle \u00e8re<\/em> et sont refus\u00e9s par les institutions religieuses en raison de leur caract\u00e8re ouvert, diversifi\u00e9 et pluriel dans leur religiosit\u00e9 et leurs ancrages symboliques. Cependant, ces groupes, comme nous le verrons, sont \u00e9galement ni\u00e9s ou rel\u00e9gu\u00e9s par le f\u00e9minisme s\u00e9culier, dans lequel les expressions religieuses apparaissent comme la reproduction et l'adaptation de r\u00e9cits oppressifs ou sont consid\u00e9r\u00e9es comme des d\u00e9fenseurs de luttes mystiques et \u00e9sot\u00e9riques qui ne r\u00e9pondent pas aux int\u00e9r\u00eats du f\u00e9minisme en tant que mouvement politique.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, l'objectif central de cet article est de montrer les liens et les diff\u00e9rences entre les spiritualit\u00e9s issues de la sph\u00e8re non institutionnelle et le f\u00e9minisme, en consid\u00e9rant les cercles de femmes comme principale base empirique. Pour ce faire, nous prenons l'exemple d'un collectif situ\u00e9 dans la ville de Guadalajara, au Mexique, et des changements et ajustements de ses actions publiques, politiques et spirituelles depuis son origine jusqu'\u00e0 aujourd'hui. En tant que collectifs, les cercles montrent les tensions et les dialogues entre le spirituel et un type d'appropriation personnelle diffus\u00e9e et en m\u00eame temps critiqu\u00e9e par le f\u00e9minisme en faisant appel \u00e0 une nature ou une essence f\u00e9minine qui est renforc\u00e9e par l'\u00e9motion et la notion de corps sacr\u00e9 qui est construite principalement, mais pas seulement, \u00e0 partir des fonctions biologiques et organiques du corps et de ses significations spirituelles.<\/p>\n\n\n\n Le texte commence par une discussion sur les discours d\u00e9velopp\u00e9s autour du f\u00e9minisme et de la spiritualit\u00e9. Cette section montre les critiques que les f\u00e9minismes ont formul\u00e9es \u00e0 l'\u00e9gard des visions patriarcales des religions et la mani\u00e8re dont les femmes elles-m\u00eames g\u00e8rent \u00e0 la fois leur identification \u00e0 la perspective f\u00e9ministe et leur identification, s\u00e9paration ou recr\u00e9ation de leurs affinit\u00e9s religieuses et spirituelles.<\/p>\n\n\n\n Dans une deuxi\u00e8me partie, la question de la spiritualit\u00e9 des femmes est abord\u00e9e \u00e0 partir de cadres alternatifs. Nous discutons ici des caract\u00e9ristiques qui permettent aux cercles de femmes de s'imposer comme des mod\u00e8les d'organisation et de fonctionnement collectif qui ont un impact \u00e0 la fois sur l'auto-inscription spirituelle, religieuse et politique des femmes et sur leur perception d'elles-m\u00eames en tant que sujets g\u00e9n\u00e9riques.<\/p>\n\n\n\n La troisi\u00e8me section pr\u00e9sente le cas d'un collectif de femmes dans la ville de Guadalajara, au Mexique, certains \u00e9l\u00e9ments de sa trajectoire en tant que cercle spirituel de femmes, ses processus d'identification au sein du f\u00e9minisme, les strat\u00e9gies de gestion et d'autogestion de ses propres espaces d'action, ressources et th\u00e8mes de travail, ainsi que les relations et les distances avec d'autres groupes li\u00e9s au f\u00e9minisme politique.<\/p>\n\n\n\n Ce texte se termine par quelques r\u00e9flexions sur la mani\u00e8re de situer les cercles de femmes et les collectifs de femmes dans le paysage spirituel et religieux sans oublier les liens et les particularit\u00e9s issus de la perspective f\u00e9ministe. Loin d'avancer des arguments concluants et d\u00e9finitifs, les derniers mots font partie d'un projet en cours qui esquisse un type de f\u00e9minisme spirituel qui op\u00e8re aux marges du f\u00e9minisme et de la spiritualit\u00e9, mettant en dialogue des perspectives, des croyances et des formes d'action qui s'entrecroisent \u00e0 partir de compl\u00e9mentarit\u00e9s et de tensions.<\/p>\n\n\n\n La perspective f\u00e9ministe a \u00e9t\u00e9 l'une des pens\u00e9es et positions politiques qui ont remis en question l'ordre social et de genre dans son ensemble. La religion n'\u00e9chappe pas \u00e0 cette vision et \u00e0 cette suspicion. Le f\u00e9minisme a pouss\u00e9 non seulement \u00e0 consid\u00e9rer les dogmes et les approches religieuses avec suspicion, mais il a, d\u00e8s ses d\u00e9buts, critiqu\u00e9 l'ordre patriarcal des pratiques et des croyances religieuses et la place des femmes dans les grandes religions et leur organisation interne. Cependant, il est n\u00e9cessaire de reconna\u00eetre que les femmes trouvent dans la pratique spirituelle un espace de r\u00e9confort, de refuge et aussi de r\u00e9alisation de soi. Historiquement, l'espace des femmes se trouvait dans la vie monastique, o\u00f9 elles trouvaient leurs propres voies de contact avec Dieu. Dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, cette forme de contact avec le divin est aussi diverse que les offres religieuses. Les religions ont en leur sein des organisations de femmes qui servent de soutien et font partie des formes sociales qui constituent les \u00e9glises elles-m\u00eames, mais ce n'est pas le seul mod\u00e8le.<\/p>\n\n\n\n La pens\u00e9e f\u00e9ministe, en remettant en cause la logique patriarcale et le sexisme des religions, a permis au moins trois mouvements : le premier a \u00e9t\u00e9 le rejet des grandes religions et l'abandon des pratiques et croyances religieuses au motif qu'elles contiennent l'une des bases id\u00e9ologiques de l'oppression fond\u00e9e sur le sexisme et le racisme. La deuxi\u00e8me a consist\u00e9 \u00e0 repenser les religions de l'int\u00e9rieur, ce qui a conduit, entre autres, \u00e0 l'\u00e9mergence d'une th\u00e9ologie f\u00e9ministe qui a r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 les textes sacr\u00e9s en pla\u00e7ant les femmes dans une position \u00e0 la fois de protagonistes et d'\u00e9gales. Et le troisi\u00e8me a \u00e9t\u00e9 un tournant vers des spiritualit\u00e9s alternatives et en dehors des \u00e9glises, pouss\u00e9 par l'\u00e9mergence de matrices de spiritualit\u00e9 alternatives. nouvelle \u00e8re<\/em>1<\/a> (De la Torre, 2013 : 33), qui a co\u00efncid\u00e9 avec le mouvement f\u00e9ministe des ann\u00e9es 1970 et 1980 et a entra\u00een\u00e9 des changements sociaux, culturels, politiques et, dans ce cas, spirituels et religieux.<\/p>\n\n\n\n Tous ces mouvements ont pour d\u00e9nominateur commun la critique de la pens\u00e9e patriarcale, la remise en question des structures eccl\u00e9siales fond\u00e9es sur la diff\u00e9rence sexuelle et la recherche d'espaces plus justes et plus \u00e9quitables o\u00f9 les femmes, f\u00e9ministes ou non, pourraient exercer leur spiritualit\u00e9 et leur religiosit\u00e9 sans distinction de sexe et de genre. \u00c0 titre d'exemple, le premier mouvement a consist\u00e9 \u00e0 s\u00e9parer les femmes des institutions religieuses pour adh\u00e9rer \u00e0 une sorte de f\u00e9minisme s\u00e9culier et, \u00e0 partir de l\u00e0, \u00e0 rejeter la religion en tant qu'institution globale pour s'en tenir \u00e0 un activisme purement politique.<\/p>\n\n\n\n La critique f\u00e9ministe du phalogocentrisme religieux s'accorde sur le fait que l'institutionnalisation des religions patriarcales, porte-parole d'un Dieu transcendant, Seigneur et Juge de tout le r\u00e9el, est coh\u00e9rente avec la logique masculine du pouvoir, l'appropriation de la violence, pour laquelle l'ordonnancement dualiste et hi\u00e9rarchique du bien et du mal est un pr\u00e9suppos\u00e9 indispensable. La spiritualit\u00e9 qui \u00e9merge d'une telle conception nie la vie, se m\u00e9fie des corps et r\u00e9prime la sensibilit\u00e9 (Binetti, 2016 : 40).<\/p>\n\n\n\n La seconde n'implique pas un rejet, une prise de distance par rapport aux institutions ou un refus d'appartenance ou d'identification, mais elle remet en question les croyances de l'int\u00e9rieur :<\/p>\n\n\n\n Lorsque les f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes ont commenc\u00e9 \u00e0 proposer de nouvelles critiques des croyances chr\u00e9tiennes fond\u00e9es sur la spiritualit\u00e9 de la cr\u00e9ation et des interpr\u00e9tations renouvel\u00e9es de la Bible, de nombreuses femmes ont pu r\u00e9concilier la politique f\u00e9ministe et l'engagement avec la pratique chr\u00e9tienne (hooks, 2017 : 138).<\/p>\n\n\n\n Dans le cas du troisi\u00e8me mouvement vers des spiritualit\u00e9s alternatives, il existe plusieurs interpr\u00e9tations. L'une des plus fr\u00e9quentes d\u00e9coule de la critique des religions patriarcales par l'incorporation de la f\u00e9minit\u00e9 en tant qu'\u00e9l\u00e9ment sacr\u00e9. Ce tournant a impliqu\u00e9, d'une part, la notion que De Norwich (2002 : 134) a sugg\u00e9r\u00e9e selon laquelle \"notre sauveur est notre v\u00e9ritable m\u00e8re, dans laquelle nous sommes \u00e9ternellement engendr\u00e9s et dont nous ne sortirons jamais\" ; mais aussi une reconsid\u00e9ration du sacr\u00e9 \u00e0 partir de la figure de la d\u00e9esse, que des auteurs tels que Restrepo ont appel\u00e9 le f\u00e9minisme postmoderne :<\/p>\n\n\n\n Le f\u00e9minisme postmoderne est celui de ces femmes qui se d\u00e9tournent de l'histoire des religions pour se tourner vers la \"religion de la D\u00e9esse\". Les mod\u00e8les \u00e9cologiques qui font revivre l'ancienne gnose sont pr\u00eats \u00e0 r\u00e9orienter l'humanit\u00e9 des mythes matriarcaux\" (Restrepo, 2008 : 147).<\/p>\n\n\n\n Ce mouvement des d\u00e9esses est \u00e0 son tour li\u00e9 \u00e0 des processus plus larges li\u00e9s \u00e0 l'essor des spiritualit\u00e9s. nouvelle \u00e8re<\/em> Les qu\u00eates spirituelles des sujets vers diff\u00e9rentes traditions orientales, ainsi que la reconfiguration de n\u00e9o-traditions li\u00e9es \u00e0 des r\u00e9f\u00e9rents indig\u00e8nes.2<\/a> Ainsi, les religions dans lesquelles les figures f\u00e9minines sont centrales ont permis \u00e0 de nombreuses femmes de reconfigurer leurs croyances \u00e0 la lumi\u00e8re de propositions spirituelles dites alternatives, comme une mani\u00e8re de se lib\u00e9rer des oppressions religieuses patriarcales, de faire place \u00e0 une mani\u00e8re d'appartenir et de s'identifier aux traditions et aux n\u00e9o-traditions \u00e0 partir de la recherche constante et de l'exp\u00e9rience v\u00e9cue du sacr\u00e9 \u00e0 partir d'autres r\u00e9f\u00e9rents :<\/p>\n\n\n\n [ces mouvements] impliquent un d\u00e9veloppement plus complet du sens de l'harmonie, de l'\u00e9quilibre, de la justice et de la c\u00e9l\u00e9bration du cosmos. C'est pour cette raison que la v\u00e9ritable lib\u00e9ration spirituelle n\u00e9cessite des rituels de c\u00e9l\u00e9bration et de gu\u00e9rison cosmique qui, \u00e0 leur tour, aboutiront \u00e0 la transformation personnelle et \u00e0 la lib\u00e9ration de l'individu. cfr<\/em>. Dans Hooks, 2017 : 137).<\/p>\n\n\n\n Toutefois, ce tournant vers des spiritualit\u00e9s alternatives s'accompagne d'une note de bas de page : les f\u00e9minismes radicaux, ainsi que ceux ax\u00e9s sur la politique, ont ni\u00e9 la valeur de la vision sacr\u00e9e de la f\u00e9minit\u00e9 comme \u00e9tant \u00e0 la fois apolitique et essentialiste.3<\/a> et sentimentale.<\/p>\n\n\n\n En se concentrant sur le dernier mod\u00e8le d\u00e9crit ci-dessus, il est n\u00e9cessaire de souligner certaines des implications de cette \u00e9volution vers des spiritualit\u00e9s alternatives. En premier lieu, on reconna\u00eet que, bien que les spiritualit\u00e9s alternatives n'aient pas \u00e9t\u00e9 le seul moyen de maintenir et de fa\u00e7onner les croyances religieuses des femmes, elles ont permis de maintenir l'engagement dans la vie spirituelle \u00e0 partir d'autres points d'ancrage et de nouvelles voies. Certains auteurs ont appel\u00e9 ce tournant \"spiritualit\u00e9 f\u00e9ministe\" ; cependant, nous proposons ici que le tournant f\u00e9minin et f\u00e9ministe des spiritualit\u00e9s alternatives r\u00e9ponde plut\u00f4t \u00e0 un type de f\u00e9minisme mystique qui incorpore \u00e0 la fois la f\u00e9minisation des figures sacr\u00e9es et des r\u00e9cits et pratiques spirituels, en prenant le corps comme principal espace de signification et d'incarnation du sacr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Deuxi\u00e8mement, la recherche et l'incorporation de nouveaux r\u00e9f\u00e9rents sacr\u00e9s - principalement \u00e0 travers les figures de la D\u00e9esse - impliquent la restauration du respect de la f\u00e9minit\u00e9 sacr\u00e9e et r\u00e9it\u00e8rent l'importance de la vie spirituelle \u00e0 partir de r\u00e9f\u00e9rents non masculins. Cela a entra\u00een\u00e9 une s\u00e9rie d'\u00e9l\u00e9ments qui donnent au f\u00e9minisme mystique des caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res li\u00e9es \u00e0 la conception du corps, de la f\u00e9minit\u00e9 et de l'importance de l'exp\u00e9rience et de l'\u00e9motion en tant qu'axes principaux de la reconfiguration de l'\u00eatre f\u00e9minin \u00e0 partir du spirituel. Dans une large mesure, la pratique de la spiritualit\u00e9 f\u00e9ministe ou du f\u00e9minisme mystique \u00e0 partir de bases alternatives part de l'acceptation et du travail th\u00e9rapeutique des femmes afin de gu\u00e9rir les blessures caus\u00e9es par les agressions patriarcales et la n\u00e9gation de la f\u00e9minit\u00e9 (en reconnaissant qu'il s'agit souvent d'une f\u00e9minit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique).4<\/a>) et le corps de leur \u00e9ducation, de leur contexte ou de leur histoire de vie. Ce travail personnel, ancr\u00e9 dans l'\u00e9motion et l'exp\u00e9rience, a contribu\u00e9 \u00e0 la reconfiguration des identifications spirituelles, car de nombreuses femmes qui r\u00e9pondent \u00e0 ce mod\u00e8le se sont s\u00e9par\u00e9es des matrices religieuses institutionnelles et se sont affirm\u00e9es comme des chercheurs spirituels ;5<\/a> mais elle a \u00e9galement impliqu\u00e9 \u00e0 la fois un type d'individuation et une (auto-)affirmation collective par le biais de groupes et d'organisations qui servent d'accompagnement, de confinement, de loisir et d'appartenance.<\/p>\n\n\n\n Enfin, il est n\u00e9cessaire de mentionner que, selon Binetti (2016 : 37), ce type de spiritualit\u00e9 f\u00e9minine rassemble divers courants, cercles et groupes allant de l'\u00e9cof\u00e9minisme au mouvement de la D\u00e9esse en passant par le n\u00e9o-paganisme ; ayant comme points communs de \" lib\u00e9rer les forces spirituelles des femmes et de leur donner du pouvoir \u00e0 partir de leur propre \u00e9nergie vitale et cr\u00e9atrice \".<\/p>\n\n\n\n C'est dans la trame de ces caract\u00e9ristiques et de ces contextes que l'on peut situer les cercles de femmes. Ces cercles sont en premier lieu des organisations horizontales de femmes, souvent \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, qui visent \u00e0 transformer les relations entre les femmes par le biais de la sororit\u00e9 et d'un travail personnel ancr\u00e9 principalement dans la spiritualit\u00e9, l'exp\u00e9rience v\u00e9cue et le corps en tant qu'espace sacr\u00e9. Ces groupes sont issus de diff\u00e9rents courants culturels, id\u00e9ologiques et religieux et ont donc un impact sensible sur l'exp\u00e9rience, la vie et les affinit\u00e9s spirituelles et politiques de leurs participantes.<\/p>\n\n\n\n D'une part, leur composition questionne l'appartenance religieuse \u00e0 partir de cadres institutionnels en incorporant des \u00e9l\u00e9ments de diverses traditions et n\u00e9o-traditions \u00e0 travers la f\u00e9minisation des discours spirituels, que ce soit \u00e0 partir de la figure de la D\u00e9esse ou en prenant en compte les images et symbologies f\u00e9minines des traditions indig\u00e8nes et orientales ; et m\u00eame en pla\u00e7ant les femmes elles-m\u00eames comme des d\u00e9esses incarn\u00e9es. Il en r\u00e9sulte que de nombreuses participantes \u00e9laborent des compositions religieuses individuelles \u00e0 partir de r\u00e9f\u00e9rents multiples - \u00e0 la mani\u00e8re des religiosit\u00e9s \u00e0 la carte d\u00e9crites par Champion (1995 : 541) - qui sont tiss\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 leurs propres affinit\u00e9s et significations du sacr\u00e9, loin des mandats et des dogmes des \u00e9glises et des structures eccl\u00e9siastiques.<\/p>\n\n\n\n D'autre part, ces organisations suivent le mod\u00e8le des organisations f\u00e9ministes en ce qu'elles reproduisent le mod\u00e8le horizontal des cercles de conscience ; elles recherchent l'\u00e9galit\u00e9 des conditions entre les femmes elles-m\u00eames et le d\u00e9veloppement d'une r\u00e9flexivit\u00e9 qui implique la transformation de l'histoire de vie de chaque femme et reconna\u00eet le potentiel transformateur du collectif. En ce sens, les cercles ont une composante politique et \u00e9motionnelle qui est \u00e9galement ancr\u00e9e dans les exercices d'appropriation corporelle. Le slogan \"ce corps est le mien\" prend tout son sens gr\u00e2ce \u00e0 des exercices d'auto-soins, de r\u00e9appropriation du corps \u00e0 travers des p\u00e9dagogies f\u00e9ministes, des exercices de (re)connaissance de la jouissance sexuelle et des processus hormonaux - en particulier les menstruations et les technologies qui les entourent, telles que les coupes menstruelles, les technologies \u00e9cologiques pour le traitement et l'utilisation rituelle du sang, etc.<\/p>\n\n\n\n Une autre r\u00e9f\u00e9rence importante a trait au discours \u00e9cologique, car l'\u00e9cof\u00e9minisme (Gebara, 2000 : 17) associe les femmes \u00e0 la conservation des ressources et red\u00e9finit le lien entre les femmes et la nature, raison pour laquelle des auteurs comme Vald\u00e9s (2014) et Navarro (2016) qualifient ces cercles de communaut\u00e9s \u00e9cosociales. D'autre part, le d\u00e9veloppement technologique \u00e0 partir de la virtualit\u00e9 des r\u00e9seaux sociaux a \u00e9t\u00e9 crucial pour la diffusion, la continuit\u00e9 et la congr\u00e9gation des femmes et des cercles, car l'acc\u00e8s \u00e0 l'information via Internet a permis non seulement que ce mod\u00e8le organisationnel se r\u00e9pande, mais aussi qu'il y ait diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de partager les connaissances et de les rendre plus accessibles \u00e0 d'autres femmes int\u00e9ress\u00e9es par le travail interne et spirituel de ces groupes de femmes, m\u00eame en solitaire.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, suivant Ram\u00edrez (2017), les cercles sont :<\/p>\n\n\n\n Un mod\u00e8le d'organisation f\u00e9minine qui reprend divers \u00e9l\u00e9ments spirituels et culturels afin de promouvoir l'autogestion, l'autonomisation, la connaissance de soi et un contact strat\u00e9gique avec le sacr\u00e9 qui trouve son expression dans le corps et les exp\u00e9riences des femmes ; devenant ainsi l'un des espaces privil\u00e9gi\u00e9s pour le d\u00e9veloppement et la gestion de la spiritualit\u00e9 f\u00e9minine (p. 83).<\/p>\n\n\n\n Afin de montrer les liens et les diff\u00e9rences qui se tissent autour de la spiritualit\u00e9 f\u00e9minine et du f\u00e9minisme \u00e0 partir des cadres d\u00e9crits ci-dessus, l'exemple d'un collectif de femmes \u00e9tabli dans la ville de Guadalajara, au Mexique, est pris en compte. La m\u00e9thode utilis\u00e9e pour obtenir les informations pr\u00e9sent\u00e9es ici repose sur divers exercices d'observation participante dans des cercles de femmes, des ateliers exp\u00e9rientiels et des rituels publics organis\u00e9s par ce collectif et sa fondatrice, ainsi que sur des entretiens semi-directifs r\u00e9alis\u00e9s au cours de l'hiver 2017. Les noms du collectif et de l'interlocutrice sont pr\u00e9sent\u00e9s avec l'utilisation de pseudonymes pour pr\u00e9server la vie priv\u00e9e et l'anonymat. D'autre part, les descriptions ici sont tir\u00e9es du journal de terrain et sont \u00e9crites de la propre voix de l'auteur afin de faire place \u00e0 la propre exp\u00e9rience du chercheur dans l'exercice de r\u00e9flexion et de cr\u00e9ation de connaissances :<\/p>\n\n\n\n J'ai rencontr\u00e9 Leticia lors d'un atelier sur le cycle menstruel au printemps 2013. \u00c0 cette occasion, le collectif avait invit\u00e9 une p\u00e9dagogue espagnole \u00e0 partager ses connaissances sur le cycle menstruel avec un groupe de femmes de la ville. Des ann\u00e9es plus tard, j'ai repris contact avec elle \u00e0 l'occasion d'un atelier annonc\u00e9 sur Facebook et gr\u00e2ce \u00e0 notre participation \u00e0 la pr\u00e9sentation d'un livre sur l'art menstruel. Mais Leticia \u00e9tait un visage familier et une participante fr\u00e9quente aux marches, performances<\/em>Elles avaient l'habitude de faire conna\u00eetre le corps, la gyn\u00e9cologie naturelle et les alternatives \u00e9cologiques aux menstruations lors de bazars et d'actions publiques.<\/p>\n\n\n\n J'ai suivi de pr\u00e8s leurs appels, leurs ateliers et leurs r\u00e9seaux. Dans chacun d'entre eux, m\u00eame dans ceux qui n'avaient rien \u00e0 voir les uns avec les autres et qui se d\u00e9roulaient dans d'autres villes, j'ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e par l'utilisation de termes courants dans les cercles universitaires et f\u00e9ministes : autonomisation, soins personnels, d\u00e9construction, sororit\u00e9, patriarcat. J'\u00e9tais curieuse, entre autres, de l'utilisation de ces termes dans des contextes autres que ceux que je connaissais moi-m\u00eame. J'ai \u00e9galement \u00e9t\u00e9 constamment frapp\u00e9e par la s\u00e9paration entre les participantes aux cercles et le mouvement f\u00e9ministe. Il n'\u00e9tait pas courant de rencontrer quelqu'un qui se d\u00e9finissait ouvertement comme tel, mais il \u00e9tait courant de nier cette identification. Les raisons souvent invoqu\u00e9es \u00e9taient qu'elles, les participantes aux cercles, ne s'identifiaient pas au mouvement f\u00e9ministe,6<\/a> consid\u00e9raient les luttes f\u00e9ministes et les fa\u00e7ons de faire comme \u00e9loign\u00e9es du travail qu'elles faisaient elles-m\u00eames. L'un des guides de ces cercles au sein du CDMX a d\u00e9clar\u00e9 un jour que \"les f\u00e9ministes font un travail pr\u00e9cieux sur le plan politique, mais nous le faisons \u00e0 partir du c\u0153ur, de l'amour. C'est pourquoi je ne m'identifie pas au mouvement\".7<\/a> Une autre a d\u00e9clar\u00e9 : \"Je ne suis pas f\u00e9ministe, mais je suis f\u00e9minine\".8<\/a> o Cristina,9<\/a> qui, \u00e0 partir de son activisme menstruel et spirituel reconnu, a fait remarquer qu'elle n'avait pas \"besoin de lunettes violettes\" pour transmettre ses connaissances.<\/p>\n\n\n\n Le collectif de Guadalajara est actif sur les r\u00e9seaux sociaux et en personne depuis plusieurs ann\u00e9es. Il organise divers ateliers, tous ax\u00e9s sur le f\u00e9minin sacr\u00e9 dans ses diff\u00e9rents domaines, mais toujours ancr\u00e9s dans le travail corporel. Cela r\u00e9pond principalement \u00e0 la trajectoire religieuse et spirituelle de sa guide, qui dans sa recherche est pass\u00e9e du catholicisme et du n\u00e9o-mexicanisme \u00e0 l'islam.10<\/a> \u00e0 une spiritualit\u00e9 libre, personnelle et cosmique qui prend pour base principale des figures f\u00e9minines. La motivation centrale pour cr\u00e9er ce collectif provenait de deux sources : la premi\u00e8re \u00e9tait d'apporter \u00e0 plus de femmes les connaissances transmises dans les cercles spirituels tenus dans les communaut\u00e9s \u00e9tablies, et la seconde \u00e9tait de diffuser les connaissances sur les alternatives \u00e9cologiques \u00e0 la menstruation, principalement la coupe menstruelle. L'un des moyens d'y parvenir \u00e9tait de reproduire le mod\u00e8le des cercles spirituels. \u00c0 cet \u00e9gard, Leticia m'a racont\u00e9 ce qui suit \u00e0 propos de sa conception des cercles :<\/p>\n\n\n\n La figure du cercle est un outil de re-signification de la relation entre les femmes... ce qui pour moi est important. Peu importe de quoi nous allons parler. Ce qui est important ici, c'est de savoir que nous sommes toutes au m\u00eame niveau, qu'il n'y a pas de comp\u00e9tition ou de rivalit\u00e9. Pour un instant, nous pouvons mettre fin \u00e0 tous ces concepts dans lesquels nous avons \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s pour sentir que nous sommes en s\u00e9curit\u00e9, que nous sommes avec nos pairs, que nous pouvons \u00eatre seuls ici pour partager. Peut-\u00eatre que vous avez beaucoup d'\u00e9tudes et que je n'ai que l'histoire de ma vie et mes exp\u00e9riences, mais elles sont tout aussi valables, tout aussi pr\u00e9cieuses et nourrissantes, et nous pouvons nous nourrir les uns les autres. Pour moi, la figure du cercle est donc essentielle, car elle donne un nouveau sens \u00e0 nos relations. Nous refl\u00e9tons nos exp\u00e9riences respectives... les possibilit\u00e9s que nous, les femmes, avons dans un cercle, quel que soit notre \u00e2ge, sont merveilleuses... (Leticia, entretien personnel, novembre 2017, Guadalajara, Jalisco).<\/p>\n\n\n\nIntroduction<\/h2>\n\n\n\n
F\u00e9minisme et spiritualit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n
La spiritualit\u00e9 des femmes \u00e0 partir de bases alternatives<\/h2>\n\n\n\n
Cercles de femmes et activisme f\u00e9ministe : la spiritualit\u00e9 des femmes en action<\/h2>\n\n\n\n