Mots cl\u00e9s : collectif<\/a>, connaissance sociale<\/a>, performance<\/a><\/p>\n\n\n Les Mexicains en exil et leur performance politique : la r\u00e9sistance \u00e0 la \"guerre contre la drogue\" au niveau des tranch\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Une lecture du r\u00f4le que la collectivit\u00e9 peut jouer lorsqu'elle favorise l'interaction entre des personnes qui ont travers\u00e9 des exp\u00e9riences de terreur. Le mat\u00e9riel pr\u00e9sent\u00e9 ici est le r\u00e9sultat de deux r\u00e9sidences de recherche prolong\u00e9es \u00e0 El Paso (Texas, \u00c9tats-Unis) : une enqu\u00eate de quatre mois en 2012 et une \u00e9tude d'un an en 2014. Au cours de ces deux p\u00e9riodes, j'ai men\u00e9 dix-neuf entretiens approfondis, r\u00e9alis\u00e9 des observations participatives et collabor\u00e9 avec l'organisation connue sous le nom de Mexicains en exil (\"Mexicans in Exile\"). En mettant l'accent sur la performance, j'analyse les efforts de d\u00e9nonciation d\u00e9ploy\u00e9s par l'organisation, afin de proposer que ses membres aient d\u00e9velopp\u00e9 une performance politique qui - soutenue par trois processus de reconnexion (subjectif, communautaire et politique) et promue par des rencontres et des \u00e9changes constants - a donn\u00e9 \u00e0 leurs r\u00e9cits une visibilit\u00e9 et une entr\u00e9e dans la sph\u00e8re publique internationale.<\/p>\n\n\n\n Mots cl\u00e9s : <\/strong>Performance, connaissance collective et sociale.<\/p>\n\n\n\n <En d\u00e9cembre 2006, Felipe Calder\u00f3n Hinojosa, alors pr\u00e9sident du Mexique, a d\u00e9clar\u00e9 que la lutte contre le trafic de drogue serait l'axe principal de son mandat. D\u00e8s lors, le trafic de drogue est devenu l'un des probl\u00e8mes les plus urgents pour le gouvernement et la soci\u00e9t\u00e9 civile (Maldonado Aranda, 2012). Le premier effet a \u00e9t\u00e9 l'orientation de la strat\u00e9gie de s\u00e9curit\u00e9 nationale vers la lutte contre ce probl\u00e8me par le biais d'un syst\u00e8me connu sous le nom d'"op\u00e9rations conjointes" ; en d'autres termes, il s'agissait de d\u00e9ployer les forces arm\u00e9es nationales en coordination suppos\u00e9e dans des r\u00e9gions sp\u00e9cifiques. L'application pratique de cette strat\u00e9gie a entra\u00een\u00e9 de graves conflits dans les r\u00e9gions o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 mise en \u0153uvre, car elle s'est traduite par la pr\u00e9sence de trois acteurs arm\u00e9s sur les territoires : 1. les forces de police (f\u00e9d\u00e9rales, \u00e9tatiques et municipales) ; 2. l'arm\u00e9e et\/ou la marine ; et 3. le crime organis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans ce cadre, il a \u00e9t\u00e9 possible d'observer une augmentation de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de multiples acteurs et le nombre de vies pr\u00e9caires a augment\u00e9. En outre, au fil du temps, les acteurs qui composent la structure du crime organis\u00e9 se sont appropri\u00e9 les tactiques de torture et de d\u00e9ploiement sur le terrain des forces arm\u00e9es, gagnant ainsi la possibilit\u00e9 de se dissimuler gr\u00e2ce \u00e0 l'indistinction. De nombreuses voix soulignent la difficult\u00e9 de diff\u00e9rencier les agents des forces arm\u00e9es, de la police et les membres de la criminalit\u00e9 organis\u00e9e : ils utilisent tous le m\u00eame type de v\u00e9hicules, les m\u00eames v\u00eatements et sont d\u00e9ploy\u00e9s sur le terrain de mani\u00e8re similaire, voire identique.<\/p>\n\n\n\n La violence qui s'est d\u00e9cha\u00een\u00e9e au Mexique \u00e0 la suite de la guerre contre le trafic de drogue est de grande ampleur et de multiples acteurs sont interconnect\u00e9s pour mener \u00e0 bien les pratiques qui ont plong\u00e9 le pays dans des indicateurs \u00e9lev\u00e9s d'ins\u00e9curit\u00e9 et un nombre infini de victimes. Cependant, l'analyse des acteurs impliqu\u00e9s dans les \u00e9v\u00e9nements violents est un sujet compliqu\u00e9 pour l'exercice acad\u00e9mique \u00e9tant donn\u00e9 que nous travaillons avec des preuves circonstancielles. A partir de ce point de d\u00e9part, beaucoup d'entre nous ont choisi de r\u00e9cup\u00e9rer les notions propos\u00e9es par Achille Membe (2011), qui d\u00e9crit comment MACHINES DE GUERRE<\/em> \u00e0 des \"factions d'hommes arm\u00e9s qui se divisent ou fusionnent en fonction de leur t\u00e2che et des circonstances\" et dont l'objectif est de forcer l'ennemi \u00e0 se soumettre, par une dynamique de fragmentation territoriale visant \u00e0 rendre les mouvements de population impossibles et \u00e0 diviser les territoires occup\u00e9s par des fronti\u00e8res internes et des cellules isol\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Sur le plan pratique, la difficult\u00e9 de distinguer les acteurs arm\u00e9s qui g\u00e8rent les pratiques de terreur dans les territoires est devenue un plaidoyer dont le gouvernement mexicain cherche \u00e0 se dissocier. Cependant, l'histoire du Mexique ne peut se concevoir sans les pratiques illicites des autorit\u00e9s et de la classe politique. Au Mexique, le crime est ex\u00e9cut\u00e9 sous mandat officiel, c'est l'acte supr\u00eame de gouverner (Dom\u00ednguez Ruvalcaba, 2015).<\/p>\n\n\n\n Disparitions forc\u00e9es, ex\u00e9cutions sur la voie publique, ex\u00e9cutions extrajudiciaires, banderoles et menaces \u00e9crites sur la voie publique, corps humili\u00e9s et exhib\u00e9s sur les trajets quotidiens, telles sont quelques-unes des pratiques violentes qui se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans le cadre de la guerre contre la drogue. A force de r\u00e9p\u00e9tition et d'insistance, ces pratiques sont utilis\u00e9es pour d\u00e9sarticuler les significations communautaires et r\u00e9duire les communaut\u00e9s au silence. Les pratiques de terreur ont une fonction strat\u00e9gique clairement identifi\u00e9e, se d\u00e9roulent dans des p\u00e9riodes pr\u00e9cises et ciblent des individus dont les liens avec la communaut\u00e9 leur conf\u00e8rent une caract\u00e9ristique distinctive : leaders communautaires, d\u00e9fenseurs des droits de l'homme ou journalistes, par exemple. \u00c9tant donn\u00e9 que \"chacun des morts de la violence pointe vers les vivants\" (Segura, 2000 : 38), la r\u00e9p\u00e9tition de ces pratiques en a fait une ressource p\u00e9dagogique qui \u00e9tablit un savoir dans la population : la terreur.<\/p>\n\n\n\n Ces pratiques se sont d\u00e9velopp\u00e9es au cours des dix derni\u00e8res ann\u00e9es et ont conduit \u00e0 la construction d'un champ de repr\u00e9sentations favorisant la domination des territoires ; la violence a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour attirer l'attention du public sous la forme de la peur, qui est ensuite consolid\u00e9e sous la forme de la terreur. Les circuits de la violence ont progressivement \u00e9rod\u00e9 la capacit\u00e9 d'\u00e9nonciation des \u00e9v\u00e9nements, et la visibilit\u00e9 des pratiques violentes vise \u00e0 produire ce que Taussig nomme les espaces de la mort<\/em>des lieux o\u00f9 la torture end\u00e9mique entra\u00eene un silence qui s'impose progressivement jusqu'\u00e0 devenir total. Par la violence, il devient possible de contr\u00f4ler des populations massives, des classes sociales enti\u00e8res, voire des nations ; les pratiques de violence sont \u00e0 la base de l'\u00e9laboration culturelle de la peur (Taussig, 2002).<\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 la logique de d\u00e9sarticulation qui sous-tend les pratiques de violence, la population a su d\u00e9velopper des savoirs qui lui permettent de surmonter la terreur en concevant des itin\u00e9raires d'action qui, en se multipliant, tracent des voies de r\u00e9sistance aux logiques de d\u00e9vastation. Il s'agit d'un savoir produit \u00e0 partir des fissures ouvertes par la terreur, un savoir qui indique l'\u00e9mergence d'une nouvelle subjectivit\u00e9, souffrante mais subversive, qui prend forme \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie du discours h\u00e9g\u00e9monique.<\/p>\n\n\n\n La terreur isole et, \u00e0 l'inverse, l'accompagnement permet aux personnes de g\u00e9n\u00e9rer des pratiques de r\u00e9sistance. Partant de ce postulat, je propose dans ce texte une lecture du r\u00f4le que peut jouer la collectivit\u00e9 dans la promotion des rencontres entre des personnes qui ont v\u00e9cu les m\u00eames circonstances de terreur. Le mat\u00e9riel pr\u00e9sent\u00e9 ici est le r\u00e9sultat de deux s\u00e9jours de recherche prolong\u00e9s \u00e0 El Paso, Texas ; l'un de quatre mois en 2012, et l'autre d'un an en 2014. Au cours de ces s\u00e9jours, j'ai r\u00e9alis\u00e9 19 entretiens approfondis, des observations participantes et un travail de collaboration avec Mexicains en exil. Dans ce texte, j'analyse, sous l'approche de la performance<\/em> le travail de d\u00e9nonciation effectu\u00e9 par l'organisation ; proposer que les membres d\u00e9veloppent une approche de l'\u00e9galit\u00e9 des chances pour les femmes et les hommes. performance politique<\/em> qui, soutenue par trois processus de reconnexion (subjectif, communautaire et politique) favoris\u00e9s par des rencontres et des \u00e9changes constants, leur a permis de rendre leurs r\u00e9cits visibles et d'atteindre la sph\u00e8re publique internationale.<\/p>\n\n\n\n Dans le domaine des sciences sociales, la m\u00e9taphore de la performance<\/em> est utilis\u00e9 pour d\u00e9crire un ensemble de comportements corporels qui se d\u00e9veloppent selon des codes et des conventions qui les encadrent et permettent leur r\u00e9p\u00e9tition. Alors que les performance<\/em> est une pratique esth\u00e9tique qui se nourrit de l'interrelation entre les arts visuels et les arts du spectacle, le terme a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 dans les sciences sociales pour comprendre l'identit\u00e9 comme une performance, dans la mesure o\u00f9 \"la performance est notre seul acc\u00e8s \u00e0 l'\u00eatre, parce qu'\u00eatre ce que nous sommes est pour chacun d'entre nous obligatoire et in\u00e9vitable\" (Slaughter, 2009 : 15).<\/p>\n\n\n\n La traduction espagnole de ce terme couvre une grande partie de ce champ s\u00e9mantique : r\u00e9aliser <\/em>= r\u00e9aliser, accomplir, remplir, ex\u00e9cuter, interpr\u00e9ter, fonctionner ; performance<\/em> = interpr\u00e9tation, performance, fonction, fonction, session, op\u00e9ration, performance ; interpr\u00e8te<\/em> = performer, acteur\/actrice (Slaughter, 2009 : 15).<\/p>\n\n\n\n Le concept de performance <\/em>et des \u00e9tudes sur performance<\/em> Elles bouleversent les fronti\u00e8res disciplinaires et offrent une voie vers une nouvelle compr\u00e9hension de la vie quotidienne (Slaughter, 2009). Les th\u00e9ories de performance<\/em> La m\u00e9taphore de la th\u00e9\u00e2tralit\u00e9 a \u00e9merg\u00e9 chez les linguistes, les sociologues et les anthropologues qui y ont trouv\u00e9 des outils utiles pour l'analyse du social (Prieto, 2007), c'est-\u00e0-dire, au-del\u00e0 de la r\u00e9vision de ce que le performance<\/em> Dans les sciences sociales, il est utile de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qu'elle permet d'observer : chaque performance<\/em> se d\u00e9roule dans un cadre particulier dans le temps et l'espace, et implique un public et un groupe de participants (Taylor, 2016).<\/p>\n\n\n\n Je fais appel \u00e0 ce cadre d'analyse parce que je m'inscris dans une tradition de pens\u00e9e sociale pour laquelle les concepts de \"droits de l'homme\" et de \"droits de l'homme\" ne sont pas toujours les m\u00eames. pratique<\/em>, action<\/em>, processus<\/em>, situation<\/em>, symbole <\/em>et signification <\/em>nous permettent de construire une vision m\u00e9thodologique qui incorpore l'exp\u00e9rience des sujets. Dans ce cas, je d\u00e9cris des actes que les membres de Mexicains en exil r\u00e9alisent de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e dans des sc\u00e9narios sp\u00e9cifiques et orient\u00e9s vers des publics sp\u00e9cifiques, et \u00e0 travers lesquels ils affirment un sentiment d'appartenance et leur capacit\u00e9 d'action.<\/p>\n\n\n\n En d'autres termes, les personnes qui se r\u00e9unissent au sein de l'organisation d\u00e9veloppent des fragments de leur exp\u00e9rience afin de la pr\u00e9senter \u00e0 des publics sp\u00e9cifiques, et c'est ce processus que j'observe sous la m\u00e9taphore de la performance<\/em>. Je propose donc que la performance <\/em>a \u00e9t\u00e9 une ressource utilis\u00e9e par les victimes de la guerre contre la drogue pour r\u00e9sister aux techniques de production de la terreur, \u00e0 l'utilisation de l'Internet et \u00e0 l'utilisation de l'Internet comme moyen de communication. performances<\/em> peut devenir \"un moyen de produire des exclusions et des inclusions sociales, d'actualiser et de l\u00e9gitimer certains r\u00e9cits mythiques ou r\u00e9cits fondateurs et d'en d\u00e9l\u00e9gitimer ou d'en supprimer d'autres, d'imaginer ou de cr\u00e9er d'autres exp\u00e9riences possibles\" (Citro, 2009 : 35).<\/p>\n\n\n\n Dans le contexte de la guerre contre la drogue, les victimes ont d\u00fb apprendre des m\u00e9canismes pour placer leur r\u00e9cit dans la sph\u00e8re publique, pour \u00eatre vues par les m\u00e9dias, pour que leur plainte soit entendue et prise en compte, c'est-\u00e0-dire pour entrer en relation avec les autorit\u00e9s mexicaines. Cette accumulation d'actes est ce que j'appelle performance politique<\/em>Voici quelques-unes des pratiques narratives qui, depuis la p\u00e9riph\u00e9rie de l'\u00c9tat, subvertissent la fragmentation de la communaut\u00e9 que l'on tente de produire par la terreur.<\/p>\n\n\n\n Parmi les nombreuses organisations qui se sont form\u00e9es pour d\u00e9noncer les abus commis au Mexique tout au long de la guerre contre la drogue, ce texte propose une analyse du travail r\u00e9alis\u00e9 par Mexicains en exil, une organisation bas\u00e9e au Texas, fond\u00e9e en 2011, qui regroupe 250 demandeurs d'asile politique mexicains aux \u00c9tats-Unis apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s de leurs maisons et de leurs communaut\u00e9s en raison des multiples pratiques de violence. L'identit\u00e9 politique de l'organisation est tr\u00e8s claire, ce sont des Mexicains qui sont aux \u00c9tats-Unis pour sauver leur vie et pour avoir la possibilit\u00e9 de continuer \u00e0 demander justice \u00e0 un gouvernement qui a d\u00e9montr\u00e9 son incapacit\u00e9 \u00e0 faire respecter leur citoyennet\u00e9, Jos\u00e9 Alfredo1<\/a> l'indique de la mani\u00e8re suivante : \" plus que de se battre pour un bout de papier, nous nous battons pour la justice \" (Holgu\u00edn, pr\u00e9sident de Mexicains en exil, communication personnelle, 2014).<\/p>\n\n\n\n \u00c9tant donn\u00e9 que la principale caract\u00e9ristique de ce groupe de personnes est qu'il s'agit de demandeurs d'asile, il est important de garder \u00e0 l'esprit que, premi\u00e8rement, la base juridique d'une demande d'asile stipule que la personne doit avoir \"une crainte fond\u00e9e d'\u00eatre pers\u00e9cut\u00e9e du fait de sa race, de sa religion, de sa nationalit\u00e9, de son appartenance \u00e0 un certain groupe social ou de ses opinions politiques\" (HCR, 2011 : 11) ; deuxi\u00e8mement, les membres de Mexicains en exil (voir tableau 1) sont des personnes qui ont souffert de pers\u00e9cution au Mexique pour deux raisons principales :<\/p>\n\n\n\n Les formes de pers\u00e9cution susmentionn\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9clench\u00e9es parall\u00e8lement \u00e0 la guerre contre la drogue. Les op\u00e9rations conjointes ont d\u00e9but\u00e9 en 2007 et, \u00e0 mesure qu'elles s'\u00e9tendaient \u00e0 l'ensemble du pays, la population a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9laborer des strat\u00e9gies pour faire face aux risques engendr\u00e9s par les groupes arm\u00e9s. Dans le cas de Mexicains en exil, 92,59% des membres de l'organisation sont originaires de Chihuahua, un \u00c9tat situ\u00e9 au nord du pays, au centre de la fronti\u00e8re internationale entre le Mexique et les \u00c9tats-Unis, et o\u00f9 l'op\u00e9ration conjointe Chihuahua a \u00e9t\u00e9 mise en \u0153uvre de mars 2008 \u00e0 janvier 2010, date \u00e0 laquelle elle est devenue l'op\u00e9ration coordonn\u00e9e Chihuahua, ce qui a impliqu\u00e9 que le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral a retir\u00e9 le commandement de l'op\u00e9ration \u00e0 l'arm\u00e9e pour le confier au Secr\u00e9tariat f\u00e9d\u00e9ral de la s\u00e9curit\u00e9 publique (Silva, 2010).<\/p>\n\n\n\n Frontalier des \u00c9tats-Unis, Chihuahua occupe une position strat\u00e9gique importante, en particulier la r\u00e9gion de Ju\u00e1rez, qui comprend Ciudad Ju\u00e1rez et la vall\u00e9e de Ju\u00e1rez.3<\/a> par laquelle le cartel local de la drogue, le cartel de Ju\u00e1rez, acheminait la drogue sur 300 chemins de terre pour \u00e9viter les contr\u00f4les de police dans les municipalit\u00e9s de Cuauht\u00e9moc, Villa Ahumada, Urique, Casas Grandes et Chihuahua. En raison de sa situation, le territoire de cette r\u00e9gion est devenu un sujet de dispute entre les cartels, et il est dit qu'en 2011 \"le cartel de Sinaloa a r\u00e9ussi \u00e0 s'emparer de 90% de la zone la plus convoit\u00e9e, la vall\u00e9e de Ju\u00e1rez\" (D\u00e1valos Valero, 2011 : 127). Dans ce contexte, 11 240 d\u00e9c\u00e8s ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s dans les rues de Ciudad Ju\u00e1rez entre 2005 et 2010 (INEGI), et en janvier 2016, 1 698 personnes disparues avaient \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9es dans l'ensemble de l'\u00c9tat de Chihuahua (Amnesty International, 2016).<\/p>\n\n\n\n Si j'affirme que les pratiques de victimisation qui se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans le contexte de la guerre contre la drogue sont guid\u00e9es par l'objectif de produire de la terreur dans la population, chaque exp\u00e9rience de victimisation a donn\u00e9 lieu \u00e0 un savoir singulier chez les t\u00e9moins et les survivants ; cela g\u00e9n\u00e8re des ressources car \" les pratiques ex\u00e9cut\u00e9es et incarn\u00e9es rendent le 'pass\u00e9' disponible dans le pr\u00e9sent en tant que ressource politique qui permet l'occurrence simultan\u00e9e de plusieurs processus complexes et successivement superpos\u00e9s \" (Taylor, 2009 : 105).<\/p>\n\n\n\n De par sa structure, ce texte ne reprend que les pratiques et les connaissances g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par les membres de Mexicains en exil autour de la disparition de personnes et de la disparition forc\u00e9e, cette derni\u00e8re \u00e9tant entendue comme<\/p>\n\n\n\n l'arrestation, la d\u00e9tention, l'enl\u00e8vement ou toute autre forme de privation de libert\u00e9 par des agents de l'\u00c9tat ou par des personnes ou des groupes de personnes agissant avec l'autorisation, l'appui ou l'acquiescement de l'\u00c9tat, suivi d'un refus de reconna\u00eetre la privation de libert\u00e9 ou de la dissimulation du sort r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la personne disparue ou du lieu o\u00f9 elle se trouve, ce qui soustrait cette personne \u00e0 la protection de la loi (HCDH, 2006).<\/p>\n\n\n\n Aujourd'hui, 7 des 26 familles qui composent l'organisation demandent toujours \u00e0 savoir o\u00f9 se trouvent leurs proches et, \u00e0 travers leurs r\u00e9cits, il est possible de tirer les le\u00e7ons que les communaut\u00e9s ont d\u00e9velopp\u00e9es \u00e0 Chihuahua : lorsque les agents d'un groupe de s\u00e9curit\u00e9 d\u00e9tiennent une personne, les t\u00e9moins \u00e9crivent autant d'informations que possible sur le groupe en question afin de localiser la personne d\u00e9tenue. Une fois les agents partis, les membres de la famille du d\u00e9tenu se rendent dans les centres op\u00e9rationnels du groupe tactique et demandent des informations sur la personne. Ce sont les premi\u00e8res \u00e9tapes de la recherche que l'on peut entendre dans les r\u00e9cits des proches des disparus r\u00e9unis aujourd'hui \u00e0 Mexicains en exil.<\/p>\n\n\n\n Par la suite, dans leur parcours au sein des multiples organes et agences d'enqu\u00eate, les proches des personnes disparues ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s au m\u00eame masque institutionnel : \"Le crime que vous signalez n'existe pas, pr\u00e9sentez votre cas au bureau du sous-procureur charg\u00e9 des enqu\u00eates sur les disparitions\". personnes disparues ou absentes<\/em>\"(Alvarado, membre de la famille d'une personne disparue, communication personnelle, 2014). Dans le cas de Chihuahua, ce type de r\u00e9ponse a produit l'une des premi\u00e8res le\u00e7ons que les proches de personnes disparues reconnaissent aujourd'hui : \" quand une personne est disparue ou absente, il n'y a pas de crime, aucun crime n'est poursuivi et donc ils prennent le rapport pour ne rien faire \" (Alvarado, 2014).<\/p>\n\n\n\n Les connaissances suppl\u00e9mentaires ont permis \u00e0 certains cas d'acqu\u00e9rir une plus grande visibilit\u00e9 : les membres de la famille en recherche ont commenc\u00e9 \u00e0 approcher les d\u00e9fenseurs des droits de l'homme pour les accompagner dans le processus. Ainsi, les d\u00e9fenseurs qui accompagnaient auparavant d'autres causes (violence contre les femmes, obtention de services sociaux, droits communautaires) ont entam\u00e9 un processus d'apprentissage de la d\u00e9nonciation et de la demande de justice en compagnie des membres de la famille en recherche. Ce parcours a conduit le Centre des droits de la femme (CEDEHM) \u00e0 soutenir de nombreux parents dans leurs d\u00e9marches de plainte et de recherche. Cette organisation a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e en 2006 dans le but de repr\u00e9senter, responsabiliser<\/em> et contribuer \u00e0 l'acc\u00e8s \u00e0 la justice pour les filles et les femmes victimes de violence sexiste. Lorsque le syst\u00e8me p\u00e9nal accusatoire ou les proc\u00e8s oraux ont \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre \u00e0 Chihuahua en 2008, le CEDEHM a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re organisation de la soci\u00e9t\u00e9 civile mexicaine \u00e0 plaider des affaires de violence sexiste dans le cadre de ce nouveau syst\u00e8me p\u00e9nal. Depuis l'Operativo Conjunto Chihuahua, l'organisation a \u00e9largi la couverture de ses services et a men\u00e9 la lutte contre la disparition forc\u00e9e de personnes dans l'\u00c9tat (Quintana, 2016), une situation qui en a fait un alli\u00e9 fondamental des Mexicains en exil.<\/p>\n\n\n\n C'est sur ces voies qu'il est possible de parler de la conformation des performance politique<\/em> comme un exercice narratif qui remet en question le silence de la strat\u00e9gie de s\u00e9curit\u00e9 et la violence li\u00e9e au crime organis\u00e9 au Mexique. Mexicains en exil est un espace p\u00e9riph\u00e9rique tant par sa situation g\u00e9ographique - le si\u00e8ge de l'organisation se trouve \u00e0 la fronti\u00e8re, \u00e0 El Paso, Texas - que par le type de personnes qu'il rassemble - les demandeurs d'asile habitent un domaine limbique dans la mesure o\u00f9 leur statut l\u00e9gal ne leur donne pas acc\u00e8s aux droits d'une citoyennet\u00e9 sp\u00e9cifique - ; n\u00e9anmoins, il a le pouvoir de promouvoir une r\u00e9-articulation symbolique dans ses membres. De ce point de vue, il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une tranch\u00e9e, un des multiples espaces de r\u00e9sistance \u00e0 la strat\u00e9gie s\u00e9curitaire.<\/p>\n\n\n\n Selon l'approche de la performance<\/em>Pour ce faire, les membres de l'organisation ont fait un voyage \u00e0 partir de leurs exp\u00e9riences v\u00e9cues dans la singularit\u00e9 et m\u00eame dans la solitude, vers la rencontre avec d'autres personnes semblables \u00e0 eux. Au cours de ce voyage, les personnes r\u00e9alisent des processus de reconnexion avec elles-m\u00eames, avec la communaut\u00e9 et avec un objectif politique, ce qui permet \u00e0 l'organisation d'\u00eatre plus efficace. performance<\/em> de l'organisation, que j'ai appel\u00e9e performance<\/em> politique.<\/p>\n\n\n\n La reconnexion au niveau subjectif est la plus unique et a permis aux demandeurs d'asile de retravailler le lien avec leur propre histoire. Raconter pour expliquer aux autres implique un exercice d'ordonnancement des faits et de traduction de ses propres sentiments. Si chacun participe aux \u00e9v\u00e9nements publics \u00e0 partir de ses propres possibilit\u00e9s subjectives, la pr\u00e9sence aux r\u00e9unions, aux manifestations et aux d\u00e9nonciations publiques leur a offert un espace pour r\u00e9articuler leur r\u00e9cit. L'accompagnement dans l'exercice d'\u00e9coute de l'autre, au milieu de sa propre douleur, acquiert une signification p\u00e9dagogique. Comme le dit Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn :<\/p>\n\n\n\n Il est triste d'apprendre de la douleur des autres. Je n'aurais jamais pens\u00e9 me retrouver dans cette situation, et encore moins partager cette douleur, je suis avec des personnes qui ont r\u00e9ussi, \u00e0 travers la douleur, \u00e0 changer leur vie (Holgu\u00edn J. A., communication personnelle, 2014).<\/p>\n\n\n\n Ce n'est pas rien. La douleur est une \"pr\u00e9sence anormale et hostile qui fait irruption en nous pour nous imposer brutalement l'\u00e9vidence que nous ne sommes plus ce que nous pensions \u00eatre [...] Elle a l'arrogance de la fatalit\u00e9\" (Kovadloff S., 2003), mais dans la rencontre avec l'autre, il y a une reconnaissance de soi qui, en termes philosophiques, conduit \u00e0 la souffrance. La souffrance, dit Santiago Kovadloff, permet la constitution de la personne, elle \u00e9merge d'une op\u00e9ration qui donne un sens \u00e0 la douleur. En d'autres termes, la douleur est v\u00e9cue individuellement et s'impose \u00e0 l'individu, l'opprime ; en revanche, la souffrance \u00e9merge lorsque l'individu se tourne vers les autres et s'autorise \u00e0 se retrouver en eux et avec eux. C'est ce que vise Mar\u00eda de Jes\u00fas Alvarado4<\/a> lorsqu'il nous dit<\/p>\n\n\n\n Avec les autres, c'est comme si on partageait la m\u00eame douleur, car on s'identifie \u00e0 eux, en pensant qu'on est d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9 par l\u00e0. Je pensais que le pire m'\u00e9tait arriv\u00e9 et vous voyez Do\u00f1a Ema arriver d\u00e9vast\u00e9e par ses quatre enfants, son mari, son gendre et son petit-fils. Je ne peux m\u00eame pas voir Mme Ema, la fa\u00e7on dont elle est arriv\u00e9e au CEDEHM et le fait de l'avoir soutenue \u00e0 travers tout cela et de lui avoir dit qu'elle devait \u00eatre forte et de partager avec elle, de la prendre dans ses bras, d'\u00eatre l\u00e0. Pour nous, cela a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s agr\u00e9able, on se sent bien de partager cela avec quelqu'un qui a v\u00e9cu la m\u00eame chose, on s'identifie beaucoup \u00e0 eux. En m\u00eame temps, c'est de la joie, on se sent bien. (Alvarado M. D., 2014).<\/em><\/p>\n\n\n\n Les th\u00e9rapies br\u00e8ves -individuelles et collectives-, les lettres, les po\u00e8mes, les protestations et les d\u00e9nonciations publiques sont quelques-unes des ressources dont les membres de Mexicains en exil ont dispos\u00e9 pour exprimer et r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 leur exp\u00e9rience et, par cons\u00e9quent, plusieurs ont r\u00e9ussi \u00e0 passer de la douleur \u00e0 la souffrance et \u00e0 r\u00e9organiser leur narration singuli\u00e8re. Ici, il me semble important de garder \u00e0 l'esprit que<\/p>\n\n\n\n le mot \"narration\" ne se r\u00e9f\u00e8re pas n\u00e9cessairement \u00e0 la mise en mots. Il existe de nombreuses formes de narration. Mais quel que soit son objet, mot ou image, il s'agit toujours d'une forme de langage, un langage qui vise \u00e0 repr\u00e9senter, \u00e0 transmettre quelque chose, en articulant ses parties dans une s\u00e9quence, et qui s'adresse \u00e0 un interlocuteur r\u00e9el ou imaginaire (Wikinski, 2016 : 54).<\/p>\n\n\n\n Le cas de Miguel Murgu\u00eda est significatif pour comprendre le processus de reconnexion subjective. Le 14 ao\u00fbt 2011, il a \u00e9t\u00e9 brutalement battu par le groupe d'hommes arm\u00e9s qui a enlev\u00e9 sa femme Isela Hern\u00e1ndez. La famille d'Isela l'a emmen\u00e9 avec elle en fuyant le village, l'a transport\u00e9 inconscient jusqu'au pont international et l'a hospitalis\u00e9 pendant plusieurs semaines. \u00c0 partir du 14 ao\u00fbt, il n'a pas seulement d\u00fb faire face \u00e0 l'absence de sa femme et \u00e0 une demande d'asile politique en cours aux \u00c9tats-Unis, mais les blessures qu'il a subies lui ont \u00e9galement caus\u00e9 un trouble de l'\u00e9locution. En 2012, sa narration \u00e9tait hach\u00e9e et le fil de la conversation pouvait facilement \u00eatre perdu, il souffrait de migraines et, tout en parlant, il passait avec insistance sa main droite sur une cicatrice que l'attaque avait laiss\u00e9e sur son front.<\/p>\n\n\n\n Miguel a assist\u00e9 \u00e0 toutes les manifestations de l'organisation et a progressivement repris confiance en sa voix ; il demande maintenant \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un orateur et se pr\u00e9pare en r\u00e9digeant un script de ce qu'il veut dire avant les conf\u00e9rences, auquel il fait appel s'il perd le fil de sa pens\u00e9e lorsque vient son tour de parler. Miguel a retrouv\u00e9 sa capacit\u00e9 \u00e0 raconter \u00e0 haute voix et, gr\u00e2ce \u00e0 elle, chaque fois qu'il en a l'occasion, il exige des autorit\u00e9s mexicaines des r\u00e9sultats concernant la recherche de sa femme.<\/p>\n\n\n L'enl\u00e8vement et la disparition d'Isela apparaissent comme un \u00e9v\u00e9nement traumatisant.5<\/a> Dans le r\u00e9cit de la famille Hernandez, d'une mani\u00e8re ou d'une autre, pratiquement toute la famille \u00e9tait pr\u00e9sente lors de l'\u00e9v\u00e9nement (\u00e0 l'exception de deux s\u0153urs d'Isela qui vivaient \u00e0 Tornillo, au Texas). Le groupe d'hommes arm\u00e9s a parcouru toutes les maisons des Hernandez \u00e0 la recherche de quelqu'un et, ne l'ayant pas trouv\u00e9, ils se sont rendus l\u00e0 o\u00f9 les femmes de la famille avaient l'habitude de se r\u00e9unir le dimanche apr\u00e8s-midi. Isela, sa s\u0153ur Romelia, une belle-s\u0153ur, Diana et Gaby (les deux filles d'Isela), prenaient l'air et discutaient sous un arbre feuillu. Dans une d\u00e9monstration publique de leur capacit\u00e9 de coercition, le groupe d'hommes cagoul\u00e9s, armes \u00e0 la main, a exig\u00e9 que les femmes se mettent \u00e0 terre et a tent\u00e9 de choisir, dans un jeu de hasard, laquelle d'entre elles devait \u00eatre emmen\u00e9e avec eux. Face \u00e0 cette situation, Isela leur a demand\u00e9 de l'emmener en \u00e9change de ne rien faire \u00e0 ses filles.<\/p>\n\n\n\n La reconstruction de ce r\u00e9cit est le produit de l'articulation entre les r\u00e9cits individuels des diff\u00e9rents membres de la famille, bien qu'aucun d'entre eux n'ait la possibilit\u00e9 de raconter l'ensemble de l'\u00e9v\u00e9nement, chacun, de l\u00e0 o\u00f9 il se trouvait, en poss\u00e8de un fragment. Mariana Wikinski parle de ce type de circonstances :<\/p>\n\n\n\n Les t\u00e9moins ou les victimes ne pourraient pas construire le m\u00eame r\u00e9cit, m\u00eame s'ils avaient \u00e9t\u00e9 l\u00e0, au m\u00eame endroit et au m\u00eame moment, parce que dans chaque cas, ce qui s'est pass\u00e9 est rest\u00e9 li\u00e9 \u00e0 des exp\u00e9riences absolument singuli\u00e8res, tout comme leur appareil psychique \u00e9tait singulier avant que ce qui s'est pass\u00e9 ne se produise. Et aussi parce que dans tous les cas [...] les possibilit\u00e9s de traiter ce qui s'est pass\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 singuli\u00e8res [...] (Wikinski, 2016 : 61).<\/p>\n\n\n\n La famille Hern\u00e1ndez est constamment pr\u00e9sente lors des r\u00e9unions et des manifestations, mais elle pr\u00e9f\u00e8re ne pas trop parler de ce qui s'est pass\u00e9 le 14 ao\u00fbt. L'espace obtenu avec Mexicains en exil contribue dans une large mesure \u00e0 un travail de symbolisation collective dans lequel chacun se connecte \u00e0 partir de sa propre singularit\u00e9, et nous pouvons lire \u00e0 partir de l\u00e0 la lettre que Diana Murgu\u00eda, la fille a\u00een\u00e9e d'Isela, partage dans les manifestations<\/p>\n\n\n\n Quand j'ai appris \u00e0 marcher, tu m'as aid\u00e9 tout au long du chemin, quand j'ai commenc\u00e9 \u00e0 r\u00eaver, tu m'as dit que c'\u00e9tait une grande \u00e9tape, quand j'ai commenc\u00e9 \u00e0 grandir, tu m'as dit de ne pas avoir peur de croire, quand tu sauras que c'est de l'amour, tu sauras que seul quelqu'un te traitera mieux, quand ils te feront sentir mal, rappelle-toi que tu es sp\u00e9cial ; quand quelqu'un te brise le c\u0153ur, ne le laisse pas prendre ton illusion ; quand quelqu'un veut te faire du mal, rappelle-toi que je serai toujours l\u00e0 ! TE EXTRA\u00d1O MAM\u00c1 (Murgu\u00eda, 2012).<\/p>\n\n\n\n Le fait d'\u00eatre avec d'autres permet des mouvements \u00e0 un niveau singulier, intime, pourrait-on dire. D\u00e9noncer en public demande de la force et la capacit\u00e9 d'articuler en quelque sorte sa propre histoire avec l'histoire collective.<\/p>\n\n\n\n Le deuxi\u00e8me niveau de reconnexion auquel Mexicains en exil contribue est le niveau communautaire. Les personnes qui rejoignent l'organisation se voient offrir la possibilit\u00e9 de cesser d'\u00eatre un demandeur d'asile politique qui, seul, concentre son \u00e9nergie sur la r\u00e9solution des probl\u00e8mes de la vie quotidienne dans un pays \u00e9tranger.<\/p>\n\n\n\n L'organisation reprend le mod\u00e8le utilis\u00e9 par le Mouvement du sanctuaire dans les ann\u00e9es 1980 pour se pr\u00e9senter dans l'espace public : les r\u00e9fugi\u00e9s (ou les demandeurs d'asile dans ce cas) diffusent, parmi les d\u00e9fenseurs des droits de l'homme, les \u00e9tudiants universitaires et les organisations pro-migrants aux \u00c9tats-Unis, des informations sur les violations des droits de l'homme commises au Mexique en raison de la guerre contre le trafic de stup\u00e9fiants. L'objectif politique de cette strat\u00e9gie est de susciter l'empathie du secteur progressiste am\u00e9ricain qui, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990, a soutenu les manifestations \u00e0 la fronti\u00e8re pour emp\u00eacher la construction d'une d\u00e9charge nucl\u00e9aire \u00e0 Sierra Blanca (Rico, 1998) et qui, peu apr\u00e8s, a manifest\u00e9 contre le plan M\u00e9rida.<\/p>\n\n\n\n Dans le cadre de ce r\u00e9gime, Jorge Reyes Salazar, Daniel Hern\u00e1ndez, Marta et Marisol Valles,6<\/a> et Alejandra Spector7<\/a> a rejoint les rangs de la Caravane pour la paix lors de sa tourn\u00e9e aux \u00c9tats-Unis en 2012 ; puis l'histoire de Marisol Valles a pu \u00eatre diffus\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 la pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre \"So Go the Ghosts of Mexico\" de Mathew Paul Olmos en 2013, et les portes ont \u00e9t\u00e9 ouvertes au documentariste Everardo Gonz\u00e1lez pour d\u00e9peindre l'exil d'Alejandro Hern\u00e1ndez Pacheco.8<\/a> et Ricardo Ch\u00e1vez Aldana.9<\/a><\/p>\n\n\n\n Depuis le Mouvement des Sanctuaires et d'autres mouvements d'exil\u00e9s, les Mexicains en exil ont fait de la relation avec le consulat une sc\u00e8ne de protestation contre leur gouvernement, et c'est l\u00e0 qu'ils ont commenc\u00e9 \u00e0 utiliser leur slogan, encore aujourd'hui : Exil\u00e9s mais pas oubli\u00e9s !<\/p>\n\n\n\n Conseill\u00e9s par leur repr\u00e9sentant l\u00e9gal, Carlos Spector,10<\/a> l'organisation a int\u00e9gr\u00e9 les conf\u00e9rences de presse dans son r\u00e9pertoire de pratiques, en tant que ressource strat\u00e9gique pour les demandeurs d'asile et force motrice pour l'organisation. Jusqu'en 2015, les conf\u00e9rences \u00e9taient organis\u00e9es pour deux raisons principales : 1) lorsque de nouvelles familles rejoignent le groupe, dans le but d'informer le gouvernement mexicain et la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine qu'un autre groupe de personnes a d\u00fb fuir la violence au Mexique. Dans ce format, l'objectif est de d\u00e9signer aux m\u00e9dias les responsables directs de la violence et de \" r\u00e9p\u00e9ter aux autorit\u00e9s que nous sommes l\u00e0, nous venons ici [aux \u00c9tats-Unis] pour suivre nos dossiers \" (Holgu\u00edn, notes de terrain, 2014). 2) \u00c9v\u00e9nements au Mexique li\u00e9s aux demandes d'asile : ces conf\u00e9rences visent \u00e0 mettre en \u00e9vidence l'impunit\u00e9 qui pr\u00e9vaut au Mexique.<\/p>\n\n\n La conf\u00e9rence de presse est l'une des ar\u00e8nes dans lesquelles les acteurs d\u00e9ploient leur savoir-faire. performance politique<\/em>. Il y a \u00e0 la fois un public r\u00e9el - les t\u00e9l\u00e9spectateurs et les lecteurs des m\u00e9dias - et un public imaginaire - les op\u00e9rateurs du syst\u00e8me judiciaire mexicain et, en fin de compte, les juges de l'immigration aux \u00c9tats-Unis. Selon l'approche de la performance<\/em>Le r\u00e9pertoire de connaissances collectives est fondamental pour la mise en sc\u00e8ne d'une pratique (Taylor, 2009), et les conf\u00e9rences de presse se concr\u00e9tisent gr\u00e2ce au dialogue pr\u00e9alable, constant et structur\u00e9 qui existe au sein de l'organisation.<\/p>\n\n\n\n Une fois par mois, une r\u00e9union est organis\u00e9e, g\u00e9n\u00e9ralement le dimanche \u00e0 10 heures, car c'est le jour o\u00f9 la plupart des gens se reposent. La maison d'accueil partage habituellement avec les membres une boisson (boissons non alcoolis\u00e9es ou caf\u00e9) et des collations (morceaux de pain sucr\u00e9, fruits ou nourriture plus \u00e9labor\u00e9e, selon l'occasion). La r\u00e9union est toujours ouverte par Carlos Spector11<\/a> de faire un r\u00e9sum\u00e9 de l'\u00e9tat des dossiers d'asile qui sont admis ou qui ont un rendez-vous \u00e0 la Cour ce mois-l\u00e0. Cette activit\u00e9 est cruciale, car les dossiers de chaque m\u00e9nage et de chaque famille se trouvent \u00e0 des stades administratifs diff\u00e9rents. Sans les explications de l'avocat, les personnes ont tendance \u00e0 interpr\u00e9ter leur dossier comme \u00e9tant plus long qu'il ne devrait l'\u00eatre ou \u00e0 consid\u00e9rer leur dossier comme abandonn\u00e9 alors qu'il n'y a pas d'\u00e9volution visible dans leur proc\u00e9dure.<\/p>\n\n\n\n En mai 2015, seuls 3312<\/a> des 250 membres avaient re\u00e7u un statut de protection juridique aux \u00c9tats-Unis. La demande d'asile politique maintient les demandeurs dans un flou juridique prolong\u00e9 : ils ne sont pas citoyens ou consid\u00e9r\u00e9s comme des r\u00e9sidents ; ils sont titulaires d'un permis qui les autorise \u00e0 rester \u00e0 l'int\u00e9rieur des fronti\u00e8res d'un pays ; aux \u00c9tats-Unis, ils doivent se rendre r\u00e9guli\u00e8rement chez leur agent d'asile ou leur agent d'expulsion et, chaque ann\u00e9e (jusqu'en d\u00e9cembre 2016), ils doivent renouveler leur permis de travail. L'avocat et son personnel sont donc des personnages constamment pr\u00e9sents dans la vie des demandeurs. Ainsi, expliquer les rouages administratifs de la l\u00e9gislation permet aux membres de ne pas sombrer dans le d\u00e9sespoir et, par un exercice de traduction, l'avocat facilite l'appropriation par les demandeurs de leur processus juridique. Carlos Spector n'est pas seulement le repr\u00e9sentant l\u00e9gal des personnes impliqu\u00e9es dans l'organisation, il est devenu au fil des ann\u00e9es un leader moral et lors des r\u00e9unions mensuelles, une fois qu'il a pr\u00e9sent\u00e9 le rapport juridique, il \u00e9voque les circonstances actuelles au Mexique qui peuvent \u00eatre li\u00e9es \u00e0 un cas particulier et demande aux membres de proposer des lignes d'action.<\/p>\n\n\n\n Les premi\u00e8res ann\u00e9es de fonctionnement des Mexicains en exil, Sa\u00fal Reyes Salazar13<\/a> a servi de chef moral \u00e0 l'organisation, et Cipriana Jurado14<\/a> est le pr\u00e9sident officiel de l'organisation. En septembre 2014, avec une base plus consolid\u00e9e, le nouveau conseil d'administration de l'organisation a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 et Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn a commenc\u00e9 \u00e0 servir en tant que pr\u00e9sident g\u00e9n\u00e9ral de Mexicains en Exil. Contrairement \u00e0 Sa\u00fal et Cipriana, des activistes aux trajectoires bien connues \u00e0 Ciudad Ju\u00e1rez et dans la vall\u00e9e de Ju\u00e1rez, Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn n'avait pas de liens ant\u00e9rieurs avec les membres de l'organisation, mais a plut\u00f4t gagn\u00e9 leur confiance depuis le centre de d\u00e9tention,15<\/a> o\u00f9 il partage l'espace avec plusieurs membres. Holgu\u00edn se d\u00e9crit comme un \" croyant qui a beaucoup de foi \" et participe souvent aux r\u00e9unions avec des mots qui font appel \u00e0 la fraternit\u00e9 : \" chaque r\u00e9union sert \u00e0 vivre ensemble comme si nous \u00e9tions une famille, nous \u00e9tablissons des liens familiaux \" (Holgu\u00edn, 2014).<\/p>\n\n\n\n Lors de ces r\u00e9unions, les membres expriment leurs craintes face aux \u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9roulent au Mexique, ils se tiennent au courant de ce qui se passe dans leur lieu d'origine puisque plusieurs de leurs proches y sont encore. Ainsi, lorsqu'il s'agit d'une conf\u00e9rence de presse, la question a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9alablement consult\u00e9e avec la communaut\u00e9, les cons\u00e9quences possibles de l'action \u00e0 entreprendre ont \u00e9t\u00e9 \u00e9valu\u00e9es et, dans une certaine mesure, les mots \u00e0 utiliser au moment de la prise de parole ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablis. Dans les r\u00e9unions de Mexicains en exil, trois voix d\u00e9terminent la direction du groupe, et c'est ainsi qu'elles s'expriment lorsqu'elles envisagent la possibilit\u00e9 d'organiser une conf\u00e9rence de presse.<\/p>\n\n\n\n Carlos Spector : Que faisons-nous ? Comment continuons-nous \u00e0 d\u00e9noncer votre disparu ? Il s'agit d'une personne disparue qui ne peut \u00eatre oubli\u00e9e. Si nous ne faisons rien, personne ne fera rien.<\/p>\n\n\n\n Mart\u00edn Hu\u00e9ramo16<\/a>Comme nous sommes des personnes de rang inf\u00e9rieur, nous avons besoin d'\u00eatre dans un groupe pour que notre voix soit entendue. Comment est-il possible que nous soyons 30 ou 40 familles \u00e0 l'ext\u00e9rieur du village et que le gouvernement ne sache pas ce qui se passe.<\/p>\n\n\n\n Nous devons d\u00e9noncer et d\u00e9noncer haut et fort. Je sais que tout le monde va \u00e0 l'\u00e9glise, mais souvenez-vous que Mo\u00efse a affront\u00e9 Pharaon lorsque la Bible a \u00e9t\u00e9 rendue publique et que tous ceux qui poss\u00e9daient une Bible ont d\u00fb d\u00e9fendre la parole de Dieu ; c'est un peu la m\u00eame chose.<\/p>\n\n\n\n Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn : Le gouvernement ne veut pas reconna\u00eetre la violence que nous subissons, la plus grande violence \u00e9tant l'extermination. Nous avons besoin d'une strat\u00e9gie pour ne pas risquer nos vies ici, ni celles de nos proches l\u00e0-bas. Nous voulons \u00eatre tr\u00e8s prudents et nous voulons que tout soit au b\u00e9n\u00e9fice du groupe, nous ne voulons pas risquer leurs proches (notes de terrain, 2014).<\/p>\n\n\n\n Ces commentaires guident les actions de l'organisation, les discussions qui ont lieu et les r\u00e9solutions qui sont prises constituent les coulisses de l'organisation. performances politiques<\/em>. C'est l\u00e0 que des accords sont conclus et que certaines divergences sont r\u00e9gl\u00e9es. Dans ces dialogues et n\u00e9gociations, une d\u00e9finition se forme en tant que communaut\u00e9, en exil mais tous ensemble et avec un objectif commun :<\/p>\n\n\n\n Nos cas sont corr\u00e9l\u00e9s, nous en parlons \u00e0 la presse, nous avons l'avantage d'avoir Televisa et Univisi\u00f3n ici, et nous nous faisons conna\u00eetre au niveau international. Au Mexique, la violence est palpable mais invisible, le fait qu'ils trouvent des tombes \u00e0 Guerrero indique la violence au Mexique. Chaque fois que nous avons une conf\u00e9rence de presse, ils expriment leur rage et leur douleur [...] (Holgu\u00edn, notes de terrain, 2014).<\/p>\n\n\n\n La coh\u00e9sion du groupe permet aux Mexicains en exil de nouer des liens avec d'autres organisations \u00e0 El Paso, dont le Border Network for Human Rights (R\u00e9seau frontalier pour les droits de l'homme), qui est l'un de ses principaux alli\u00e9s. Son histoire remonte \u00e0 1990 avec la fondation de la Border Rights Coalition ; form\u00e9e \u00e0 l'origine par un groupe d'avocats et de militants des droits civiques, elle a chang\u00e9 de fonctionnement lorsque Fernando Garc\u00eda a \u00e9t\u00e9 engag\u00e9 comme directeur ex\u00e9cutif. Sous sa direction, la coalition a commenc\u00e9 \u00e0 se transformer en une organisation de base, c'est-\u00e0-dire qu'un processus de formation des membres de la communaut\u00e9 en tant que promoteurs des droits de l'homme a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9 ; l'objectif \u00e9tait que la communaut\u00e9 sache comment traiter les mandats de perquisition et connaisse ses droits. Sur cette base, les membres de la communaut\u00e9 ont commenc\u00e9 \u00e0 former d'autres personnes et ont form\u00e9 des comit\u00e9s de d\u00e9fense des droits de l'homme. Finalement, la Coalition a pris le nom de Border Network for Human Rights (BNHR) en 2001 (Mej\u00eda, 2015).<\/p>\n\n\n\n L'alliance entre Mexicains en exil et BNHR est double. Concr\u00e8tement, la population cible de BNHR est constitu\u00e9e de migrants aux Etats-Unis, majoritairement mexicains et pour beaucoup en situation irr\u00e9guli\u00e8re, ce qui fait de Carlos Spector un alli\u00e9 fondamental, sachant qu'il les repr\u00e9sente l\u00e9galement depuis son bureau et non au nom de Mexicains en Exil. Ensuite, en termes symboliques, la solidarit\u00e9 est \u00e9tendue dans la mesure o\u00f9 l'un des principaux porte-parole de BNHR est un parent de deux personnes qui ont rejoint les rangs de Mexicains en exil en 2012.<\/p>\n\n\n\n Entre le pratique et le symbolique, un lien s'est tiss\u00e9 \u00e0 El Paso qui permet aux Mexicains en exil d'entrer en relation avec une partie de la communaut\u00e9 d'accueil et, en m\u00eame temps, de relier les revendications des exil\u00e9s \u00e0 la lutte que m\u00e8nent les migrants aux \u00c9tats-Unis. Au milieu de ce lien, en ao\u00fbt 2014, la participation de Daisy, Paola et Sitlaly Alvarado a germ\u00e9.17<\/a> \u00e0 la marche de 100 miles \u00e0 la fronti\u00e8re pour nos enfants et notre dignit\u00e9.18<\/a><\/p>\n\n\n La marche a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e par le BNHR et visait \u00e0 sensibiliser aux vuln\u00e9rabilit\u00e9s des migrants lors de leur voyage vers les \u00c9tats-Unis, \u00e0 appeler \u00e0 une r\u00e9forme globale de l'immigration et \u00e0 rejeter la pr\u00e9sence de la garde nationale \u00e0 la fronti\u00e8re am\u00e9ricaine.<\/p>\n\n\n\n Paola et Sitlaly ont commenc\u00e9 \u00e0 militer en 2010. La Marche des m\u00e8res \u00e0 Mexico a \u00e9t\u00e9 leur premi\u00e8re participation publique et leur premi\u00e8re exp\u00e9rience d'apprentissage du droit \u00e0 l'alimentation. performance<\/em> que le monde de l'activisme exige : deux jeunes filles de 14 ans ont attir\u00e9 l'attention des m\u00e9dias et les ont entour\u00e9es pour qu'elles racontent leur histoire.<\/p>\n\n\n\n Paola : C'\u00e9tait la premi\u00e8re fois que nous parlions de la disparition de ma maman et tout le monde nous posait des questions et prenait des photos, nous avons fini par pleurer.<\/p>\n\n\n\n Sitlaly : Ma tante a commenc\u00e9 \u00e0 nous emmener parce que nous n'arr\u00eations pas de lui dire \" emmenez-nous chez ma maman, nous voulons savoir o\u00f9 elle est, nous voulons aussi la chercher \" (Alvarado, 2015).<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s cette exp\u00e9rience, le travail d'accompagnement psychosocial effectu\u00e9 par le CEDEHM leur a permis d'apprendre la strat\u00e9gie narrative requise par le sc\u00e9nario de la plainte : les griefs sont \u00e9nonc\u00e9s et l'auteur est nomm\u00e9, mais la vie priv\u00e9e est prot\u00e9g\u00e9e. Au CEDEHM, Paola et Sitlaly, ainsi que leur petite s\u0153ur Daisy, ont particip\u00e9 \u00e0 des ateliers qui leur ont permis de rencontrer des jeunes ayant v\u00e9cu des exp\u00e9riences similaires aux leurs et ont \u00e9galement b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d'un suivi psychoth\u00e9rapeutique. Ainsi, lorsqu'elles sont arriv\u00e9es aux \u00c9tats-Unis en 2013, elles disposaient d\u00e9j\u00e0 d'un bagage de connaissances propres pour s'ins\u00e9rer dans un nouveau sc\u00e9nario de d\u00e9nonciation.<\/p>\n\n\n\n Les trois s\u0153urs ont particip\u00e9 \u00e0 la marche organis\u00e9e par le BNHR et ont r\u00e9alis\u00e9 tout au long du voyage un exercice de contraste entre les conditions de risque pour faire la d\u00e9nonciation, les rythmes de la protestation et la solidarit\u00e9 qui se construit au Mexique. La marche de 100 miles a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e selon un calendrier strict \u00e0 r\u00e9aliser en trois jours, ce qui impliquait un rythme exigeant et peu de pauses. Contrairement aux manifestations mexicaines, dont la premi\u00e8re et la derni\u00e8re intention est d'attirer le plus grand nombre de personnes possible, la marche des 100 miles \u00e9tait un \u00e9v\u00e9nement ferm\u00e9. En quittant Las Cruces (la ville \u00e9tablie comme point de d\u00e9part), le coordinateur de la ligne a demand\u00e9 aux personnes qui s'\u00e9taient approch\u00e9es pour offrir leur soutien de partir, car la marche allait se d\u00e9rouler \u00e0 un rythme soutenu auquel les membres de la BNHR s'\u00e9taient pr\u00e9par\u00e9s des semaines \u00e0 l'avance. L'\u00e9v\u00e9nement a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 par les groupes de base du BNHR et les m\u00e9dias ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s \u00e0 en assurer la couverture, mais les files d'attente n'ont jamais \u00e9t\u00e9 ouvertes aux personnes solidaires.<\/p>\n\n\n\n Aux \u00c9tats-Unis, l'adh\u00e9sion de Mexicains en exil permet d'\u00e9tablir un dialogue avec un groupe de personnes qui n'ont pas d'ant\u00e9c\u00e9dents culturels. performance <\/em>D'autres r\u00e9pertoires soutiennent un d\u00e9ploiement moins prolong\u00e9 et plus pacifique sur la sc\u00e8ne publique, et dans lesquels les m\u00e9dias jouent le r\u00f4le de seule fen\u00eatre publique sur la d\u00e9nonciation qui est faite, avec les limites que cela implique :<\/p>\n\n\n\n Chaque fois qu'il y a un nouvel \u00e9v\u00e9nement, ce que nous avons fait est occult\u00e9, pour les m\u00e9dias nous savons que nos affaires sont un business. C'est pourquoi nous devons sans cesse r\u00e9p\u00e9ter aux autorit\u00e9s que nous sommes ici, que nous venons ici pour suivre nos affaires, que toutes les affaires ne devraient en faire qu'une pour nous (Holgu\u00edn, notes de terrain, 2014).<\/p>\n\n\n\n Comme le dit Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn, il s'agit d'une nouvelle connaissance et Mexicanos en Exilio a r\u00e9ussi \u00e0 l'incorporer afin de g\u00e9n\u00e9rer une nouvelle culture. performance politique<\/em> ce qui, selon eux, leur permet de maintenir leur visibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, nous avons pass\u00e9 en revue l'apprentissage que les personnes ont acquis \u00e0 la suite de leur exp\u00e9rience de la vie. exp\u00e9riences<\/em> Cependant, l'exp\u00e9rience ne devient palpable que lorsque l'individu est parvenu \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur ses exp\u00e9riences et, sur la base de cette r\u00e9flexion, \u00e0 donner un sens et une signification \u00e0 ses trajectoires de vie. En suivant cet ordre d'id\u00e9es, nous pouvons affirmer que les le\u00e7ons tir\u00e9es de l'appartenance aux Mexicains en exil ont favoris\u00e9 l'\u00e9laboration de r\u00e9cits qui s'\u00e9chappent du local pour s'ins\u00e9rer dans une sph\u00e8re globale, ce que Mar\u00eda P\u00eda Lara nomme sph\u00e8res publiques diasporiques <\/em>(2003),<\/p>\n\n\n\n P\u00eda Lara propose que les migrants et les exil\u00e9s s\u00e8ment des processus de justice mondialis\u00e9e, ce qui n\u00e9cessite tout d'abord la constitution d'une sph\u00e8re publique mondiale. Celle-ci se d\u00e9veloppe dans un processus r\u00e9flexif que les individus \u00e9laborent sur eux-m\u00eames et, par cons\u00e9quent, deviennent capables de produire leur propre r\u00e9cit. Dans la mesure o\u00f9 il contrevient \u00e0 la repr\u00e9sentation h\u00e9g\u00e9monique, lorsque ce r\u00e9cit atteint la sph\u00e8re publique, il commence \u00e0 fa\u00e7onner des contre-publics et, s'il acquiert suffisamment de pouvoir, il peut dominer le public et conduire \u00e0 des transformations institutionnelles \u00e9mancipatrices (2003).<\/p>\n\n\n\n P\u00eda Lara sugg\u00e8re que les sujets nomades sont au premier plan de la constitution de la sph\u00e8re publique mondiale, car ils relient deux ou plusieurs espaces g\u00e9ographiques diff\u00e9rents. Ces sujets tendent \u00e0 \u00eatre originaires de villages p\u00e9riph\u00e9riques<\/em> o des citoyens de seconde zone<\/em> qui \"occupent des positions marginalis\u00e9es et ont \u00e9t\u00e9 stigmatis\u00e9es par l'humiliation, la discrimination et les pr\u00e9jug\u00e9s\" (2003 : 218). Les migrants et les exil\u00e9s sont ceux qui, en revendiquant la justice sociale, constituent un groupe d'int\u00e9r\u00eat. la sph\u00e8re publique diasporique,<\/em> c'est-\u00e0-dire une sph\u00e8re publique qui d\u00e9passe les fronti\u00e8res des \u00c9tats-nations et qui, \u00e0 un moment donn\u00e9, peut produire un public mondial. Nous parlons ici de demandes de justice au niveau international qui peuvent sensibiliser l'opinion publique mondiale (P\u00eda Lara, 2003).<\/p>\n\n\n\n Comment la performance<\/em> Au fil des ans, Mexicains en Exil a r\u00e9ussi \u00e0 se connecter \u00e0 des processus de d\u00e9nonciation qui transcendent les limites de la justice locale et nationale, en s'adressant \u00e0 des audiences transnationales. Dans ce processus, la collaboration avec le CEDEHM a \u00e9t\u00e9 une pierre angulaire, \u00e9tant donn\u00e9 que la strat\u00e9gie de litige mise en \u0153uvre pour le cas Alvarado a conduit \u00e0 la pr\u00e9sentation des r\u00e9cits des exil\u00e9s devant le Tribunal permanent des peuples et devant la Cour interam\u00e9ricaine des droits de l'homme (CIDH).<\/p>\n\n\n\n Le Tribunal Permanent des Peuples (TPP) est un tribunal consciencieux, \u00e9thique et non gouvernemental qui examine les violations des droits de l'homme et les d\u00e9nonce \u00e0 l'opinion publique internationale ; il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en 1979 suite aux exp\u00e9riences du Tribunal Russell qui jugeait les crimes am\u00e9ricains au Vietnam (Astorga Morales, 2014), et a entendu des cas au Sahara Occidental (1979) ; en Argentine (1980) ; aux Philippines (1980) ; au Salvador (1981) ; au Tibet (1992), et des violations des droits de l'homme en Colombie (2006). Bien qu'il s'agisse d'un espace non contraignant, c'est-\u00e0-dire que ses sentences ne produisent pas d'effets juridiques, c'est un espace con\u00e7u pour permettre aux victimes de s'exprimer, il a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u comme \"un miroir qui dit aux gens que ce qu'ils vivent est vrai\" (Quintana Guerrero, 2013).<\/p>\n\n\n\n Lorsque le chapitre sur le Mexique a \u00e9t\u00e9 soumis avec succ\u00e8s au Tribunal, sept audiences th\u00e9matiques ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es pour documenter les violations des droits fondamentaux au Mexique : 1) la guerre sale en tant que violence, impunit\u00e9 et manque d'acc\u00e8s \u00e0 la justice ; 2) la migration, le refuge et le d\u00e9placement forc\u00e9 ; 3) le f\u00e9minicide et la violence de genre ; 4) la violence contre les travailleurs ; 5) la violence contre le ma\u00efs, la souverainet\u00e9 alimentaire et l'autonomie ; 6) la d\u00e9vastation de l'environnement et les droits des peuples ; et 7) la d\u00e9sinformation, la censure et la violence contre les communicateurs. \u00c0 ces th\u00e8mes s'est ajout\u00e9e une audition transth\u00e9matique sur la destruction de la jeunesse et des g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n\n\n\n La soci\u00e9t\u00e9 civile organis\u00e9e travaille depuis 2011 pour rendre possible le chapitre mexicain du TPP. Les militants l'ont d\u00e9crit comme une occasion inestimable de faire conna\u00eetre au monde la terrible situation du pays. Il a \u00e9t\u00e9 programm\u00e9 et lanc\u00e9 avant que le regard international ne soit alarm\u00e9 par la r\u00e9alit\u00e9 mexicaine, c'est-\u00e0-dire avant la disparition des 43 \u00e9tudiants d'Ayotzinapa.<\/p>\n\n\n\n En tant qu'organisateur de l'audition \"F\u00e9minicides et violence de genre\", le CEDEHM a lanc\u00e9 une invitation aux Mexicains en exil afin que Cipriana Jurado et Marisela Ortiz, militantes contre les f\u00e9minicides qui ont fui le Mexique apr\u00e8s avoir re\u00e7u des menaces de mort, puissent pr\u00e9senter leur d\u00e9nonciation lors de l'audition et que \"les Nitzas\" puissent pr\u00e9senter leur travail.19<\/a> participer \u00e0 l'audience de la jeunesse \u00e0 Mexico \" (Gonz\u00e1lez, notes de terrain, 2014). (Gonz\u00e1lez, notes de terrain, 2014). Lors d'une r\u00e9union interne, Mexicains en Exil a discut\u00e9 de la pertinence de participer \u00e0 ce type de forum, mais pas \u00e0 partir de t\u00e9moignages individuels : \" Ce dont nous avons parl\u00e9 dans l'organisation, c'est de la n\u00e9cessit\u00e9 de mieux faire conna\u00eetre l'organisation \" (Spector C., notes de terrain, 2014). Ainsi, il a \u00e9t\u00e9 convenu avec le CEDEHM que la plainte de Mexicains en exil serait pr\u00e9sent\u00e9e dans la section \" Femmes en situation de guerre \" de l'audience F\u00e9minicide et dans la section \" Juvenicide \" de l'audience transth\u00e9matique Destruction de la jeunesse.<\/p>\n\n\n\n Structur\u00e9 comme une Cour, le performance<\/em> Cependant, comme il s'agit d'un espace con\u00e7u pour permettre aux victimes de s'exprimer, il diff\u00e8re des autres espaces juridiques (y compris la migration) qui cherchent \u00e0 comprendre les faits de mani\u00e8re isol\u00e9e. Dans ce forum, une analyse du contexte est demand\u00e9e, non seulement des donn\u00e9es ou des notes journalistiques sur des \u00e9v\u00e9nements similaires, mais aussi un exercice explicatif qui situe le probl\u00e8me et le relie \u00e0 d'autres \u00e9v\u00e9nements et, si possible, montre des sch\u00e9mas de victimisation. Pour clore ces informations, le plaignant est invit\u00e9 \u00e0 pr\u00e9ciser le pr\u00e9judice subi et les mesures de r\u00e9paration qu'il juge n\u00e9cessaires. Outre le dossier, le jour de l'audience, chaque plaignant ou organisation t\u00e9moigne. En raison de ces caract\u00e9ristiques, les critiques du syst\u00e8me de justice p\u00e9nale consid\u00e8rent que ce tribunal est un espace qui permet au proc\u00e8s de se d\u00e9rouler sans la d\u00e9livrance de l'acte d'accusation. p\u00e9nalit\u00e9<\/em> en priorit\u00e9, \" il peut y avoir un proc\u00e8s [...] sans sanction. Et ce n'est pas parce que les condamn\u00e9s sont acquitt\u00e9s, mais simplement parce que la sanction peut ne pas s'inscrire dans la logique du processus de jugement \" (Feierstein, 2015 : 65).<\/p>\n\n\n\n La distance, la fronti\u00e8re internationale, leur statut juridique et la menace qui p\u00e8se toujours sur leur t\u00eate n'ont pas permis aux membres de Mexicains en exil d'assister aux audiences en personne. Pour ceux qui ont t\u00e9moign\u00e9, il s'agissait d'un exercice de courage guid\u00e9 par un id\u00e9al de justice : leur voix serait entendue devant un tribunal international, leur histoire pourrait r\u00e9sonner dans d'autres espaces. L'enregistrement des deux vid\u00e9os est devenu un espace de solidarit\u00e9 entre les membres, qui ont \u00e9cout\u00e9 les histoires les unes apr\u00e8s les autres, se sont donn\u00e9 des conseils et ont reconnu l'utilit\u00e9 de cet espace.<\/p>\n\n\n\n L'inclusion des jeunes dans ce processus de d\u00e9nonciation est particuli\u00e8rement pertinente. Les informations sur les jeunes r\u00e9fugi\u00e9s en g\u00e9n\u00e9ral, et les Mexicains en particulier, sont rares (Querales Mendoza, 2015), \u00e9tant donn\u00e9 que l'\u00e2ge de la minorit\u00e9 place ce secteur de la population dans l'ombre de l'histoire familiale, brouillant leur singularit\u00e9 et les laissant face \u00e0 des proc\u00e9dures l\u00e9gales non con\u00e7ues pour leurs besoins sp\u00e9cifiques (Courtis, 2012). Avec un espace qui leur est r\u00e9serv\u00e9, chaque participant a fait son r\u00e9cit et a plac\u00e9 dans le t\u00e9moignage ce qu'il n'est pas autoris\u00e9 \u00e0 dire dans d'autres espaces.<\/p>\n\n\n\n C'est ainsi que Flor Marchan, une jeune fille de 18 ans, est arriv\u00e9e au tournage en portant l'uniforme de softball<\/em> de son p\u00e8re - Rub\u00e9n March\u00e1n S\u00e1nchez, disparu le 18 mars 2012 par un groupe d'hommes arm\u00e9s portant des uniformes militaires - et quand ce fut son tour de parler, il posa son uniforme sur un fauteuil, sortit une feuille de papier pli\u00e9e dans la poche de son pantalon et lut ce qui suit :<\/p>\n\n\n\n Dipl\u00f4me au meilleur p\u00e8re du monde pour avoir toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e0 quand j'avais besoin de toi et pour m'avoir appris par ton exemple ce que sont l'effort et le travail, pour t'\u00eatre inqui\u00e9t\u00e9 quand j'\u00e9tais malade, pour m'avoir donn\u00e9 le sourire chaque jour quand j'en avais le plus besoin, pour m'avoir parl\u00e9 de tout, pour m'avoir enseign\u00e9, pour m'avoir compris, pour ton amour et pour les bons moments. Aujourd'hui, je veux te remettre ce dipl\u00f4me ; pour avoir \u00e9t\u00e9 comme tu es avec moi (Video J\u00f3venes en Exilio, 2014).<\/p>\n\n\n Le fait qu'elle ait port\u00e9 l'uniforme de son p\u00e8re pour t\u00e9moigner est en soi un r\u00e9cit, une m\u00e9taphore de l'absence, si c'est ainsi qu'on veut le voir. Flor n'a pas d\u00e9crit le moment de l'enl\u00e8vement ou la douleur produite par la disparition, elle a \u00e9crit au p\u00e8re qu'elle esp\u00e8re retrouver ; son r\u00e9cit s'est d\u00e9roul\u00e9 sur l'affection.<\/p>\n\n\n\n Diana Murgu\u00eda, qui a \u00e9galement t\u00e9moign\u00e9 dans la vid\u00e9o, a profit\u00e9 de l'espace pour commenter ce que peu de gens lui ont demand\u00e9 : comment sa courte vie a chang\u00e9 depuis la disparition de sa m\u00e8re :<\/p>\n\n\n\n Elle m'a donn\u00e9 un grand exemple et est la meilleure des mamans. Je suis s\u00fbre qu'elle aurait \u00e9galement \u00e9t\u00e9 la meilleure grand-m\u00e8re et la meilleure belle-m\u00e8re, m\u00eame si elle n'a pas pu rencontrer sa petite-fille et son gendre \u00e0 cause des criminels qui l'ont enlev\u00e9e le 14 ao\u00fbt 2011, elle s'appelle Isela Hern\u00e1ndez Lara. Apr\u00e8s sa disparition, d'autres souvenirs sont venus s'ajouter. Vous arrivez \u00e0 un point o\u00f9 vous voyez que personne dans votre famille ne s'occupera de vous comme elle l'a fait. Souvent, votre propre famille, vos tantes, vos cousins, au lieu de vous soutenir, vous blessent encore plus avec leurs expressions et leur fa\u00e7on de vous traiter, et pensent m\u00eame \u00e0 des choses folles comme le suicide. Il est \u00e9galement horrible de constater qu'au fil des ann\u00e9es, elle n'est plus l\u00e0 pour vous voir et vous soutenir dans vos r\u00e9ussites, vos chutes, vos d\u00e9ceptions et vos joies. Par exemple, lorsque vous changez de vie, d'amis, d'\u00e9cole et de pays \u00e0 cause de la violence qui y r\u00e8gne, votre vie prend un virage \u00e0 180 degr\u00e9s. L'int\u00e9gration \u00e0 l'\u00e9cole est difficile \u00e0 cause de la langue, du fait de ne conna\u00eetre personne et du probl\u00e8me de ne pas savoir o\u00f9 se trouve sa m\u00e8re. J'ai quitt\u00e9 le lyc\u00e9e il y a un an et, \u00e0 cause de la langue, je n'ai pas pu obtenir mon dipl\u00f4me. C'est frustrant de ne pas pouvoir obtenir un dipl\u00f4me quand on quitte l'\u00e9cole pour continuer \u00e0 \u00e9tudier ou obtenir un meilleur emploi (Video J\u00f3venes en Exilio, 2014).<\/p>\n\n\n Au milieu des proc\u00e9dures administratives et des efforts constants que font les demandeurs d'asile pour s'adapter \u00e0 leur nouveau pays, la singularit\u00e9 des jeunes face \u00e0 ces processus est n\u00e9glig\u00e9e et les conduit \u00e0 se taire. Chacun de ceux qui ont t\u00e9moign\u00e9 devant le Tribunal a profit\u00e9 de l'espace pour mettre en sc\u00e8ne l'impact \u00e9motionnel que l'exp\u00e9rience de r\u00e9fugi\u00e9 a eu sur eux. C'est ce qu'a exprim\u00e9 Jorge Reyes :<\/p>\n\n\n\n Je suis arriv\u00e9 aux \u00c9tats-Unis \u00e0 l'\u00e2ge de 18 ans. Six membres de ma famille ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s dans la vall\u00e9e de Ju\u00e1rez. Ma m\u00e8re a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9e et tu\u00e9e en dix-neuf jours. Le changement de vie que j'ai op\u00e9r\u00e9 a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s radical. Je suis pass\u00e9 de tout \u00e0 rien, j'ai d\u00fb commencer une nouvelle vie. J'ai d\u00fb commencer une nouvelle vie, me d\u00e9brouiller seule, me tenir debout. J'ai \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 et je suis toujours jug\u00e9 par les tribunaux comme si j'\u00e9tais un trafiquant de drogue, comme si j'\u00e9tais le pire \u00eatre humain de l'histoire. J'ai \u00e9t\u00e9 d\u00e9tenu pendant quinze jours pour des enqu\u00eates, alors que je ne faisais qu'\u00e9tudier et rester avec ma m\u00e8re. Ils m'ont enlev\u00e9 une vie. Ils m'ont enlev\u00e9 la chose la plus pr\u00e9cieuse qu'un \u00eatre humain puisse avoir, \u00e0 savoir une m\u00e8re. Et voil\u00e0 qu'ils viennent vous traiter comme si vous n'\u00e9tiez personne, comme si vous ne valiez rien. Je pense que nous sommes des personnes et que nous avons tous la m\u00eame valeur (Video J\u00f3venes en Exilio, 2014).<\/p>\n\n\n\n Le Tribunal Permanent des Peuples a constitu\u00e9 un espace d'\u00e9coute dans lequel plusieurs r\u00e9cits r\u00e9duits au silence au quotidien ont r\u00e9ussi \u00e0 \u00eatre plac\u00e9s dans la sph\u00e8re publique avec l'intention de produire un effet, d'obtenir une certaine forme de justice. C'est ce qu'a d\u00e9clar\u00e9 l'\u00e9v\u00eaque Ra\u00fal Vera \u00e0 la fin de sa participation au Tribunal : \"Les gouvernements parient sur l'oubli, nous parions sur la m\u00e9moire [...] nous n'oublions pas, nous n'abandonnons pas, nous ne nous rendons pas\" (Vera, Audience du Tribunal permanent des peuples, 2014).<\/p>\n\n\n\n Quelques jours apr\u00e8s la conclusion du PPT, le 21 novembre 2014, Carlos Spector a accompagn\u00e9 Paola Alvarado \u00e0 la Cour interam\u00e9ricaine des droits de l'homme. \" La Cour interam\u00e9ricaine est l'une des trois cours r\u00e9gionales de protection des droits de l'homme, avec la Cour europ\u00e9enne des droits de l'homme et la Cour africaine des droits de l'homme et des peuples \" (CIDH, 2017). Pour qu'une affaire soit accept\u00e9e par la Cour, elle doit d'abord \u00eatre soumise \u00e0 la Commission interam\u00e9ricaine, l'organe charg\u00e9 de \"recevoir et \u00e9valuer les plaintes de particuliers concernant des violations des droits de l'homme commises par l'un des \u00c9tats parties\" \u00e0 la Convention am\u00e9ricaine relative aux droits de l'homme (CIDH, 2017).<\/p>\n\n\n\n Paola Alvarado a assist\u00e9 ce jour-l\u00e0 \u00e0 l'audition publique conjointe dans les affaires Alvarado Reyes et al. et Castro Rodriguez concernant le Mexique ;20<\/a> La r\u00e9ponse de l'\u00c9tat pour se conformer aux mesures provisoires \u00e9tait attendue.21<\/a>publi\u00e9 le 26 mai 2010. Bien qu'\u00e0 ce moment-l\u00e0 l'affaire n'ait pas encore \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e par la Cour, l'\u00e9v\u00e9nement nous montre l'un des sc\u00e9narios internationaux auxquels les gens font appel pour obtenir justice et qui peut \u00eatre lu dans le cadre de l'id\u00e9e de la sph\u00e8re publique mondiale (Lara, 2003). De m\u00eame, cette audience nous permet d'observer la consolidation d'un positionnement politique des proches des disparus au Mexique face \u00e0 l'inaction du gouvernement.<\/p>\n\n\n\n La performance<\/em> Contrairement au TPP qui ne convoque que les voix des plaignants, ici un espace est assign\u00e9 \u00e0 l'Etat, \u00e0 la Commission interam\u00e9ricaine, aux parties int\u00e9ress\u00e9es et \u00e0 leurs repr\u00e9sentants et, enfin, \u00e0 la Cour, c'est-\u00e0-dire aux juges. L'Etat mexicain s'est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 cette audience avec le discours qui conduit \u00e0 tout autre espace performatif : le gouvernement travaille. Pr\u00e8s d'un mois apr\u00e8s la disparition des 43 \u00e9tudiants d'Ayotzinapa, son intervention a commenc\u00e9 par une allusion \u00e0 l'affaire, par la voix de L\u00eda Lim\u00f3n, sous-secr\u00e9taire aux droits de l'homme du minist\u00e8re de l'int\u00e9rieur :<\/p>\n\n\n\n Cette audition publique intervient \u00e0 un moment difficile pour le Mexique, o\u00f9 nos avanc\u00e9es normatives et nos forces institutionnelles ont \u00e9t\u00e9 remises en question par la douloureuse r\u00e9alit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements survenus \u00e0 Iguala, dans l'\u00c9tat de Guerrero. L'\u00c9tat mexicain reconna\u00eet la gravit\u00e9 de la disparition des 43 \u00e9tudiants de l'\u00e9cole normale rurale Ra\u00fal Isidro Burgos d'Ayotzinapa et a d\u00e9ploy\u00e9 des efforts ininterrompus pour les rechercher et les localiser et pour garantir une enqu\u00eate diligente, objective et impartiale qui garantisse les droits \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la justice, ainsi que la punition des responsables. Le dialogue avec les familles et leurs repr\u00e9sentants a \u00e9t\u00e9 constant et divers engagements ont \u00e9t\u00e9 pris et sont en cours d'ex\u00e9cution pour garantir le droit des victimes \u00e0 une r\u00e9paration int\u00e9grale conform\u00e9ment aux normes internationales les plus \u00e9lev\u00e9es (CIDH, 2014).<\/p>\n\n\n\n Je souligne cette mise en sc\u00e8ne performative car depuis septembre 2014, \" les 43 \" sont devenus une r\u00e9f\u00e9rence politique pour la question des disparitions forc\u00e9es au Mexique. Les jours qui ont suivi le 26 septembre 2014 ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisifs pour rendre visible le travail de nombreux collectifs de proches de disparus au Mexique, qui se sont tourn\u00e9s vers la recherche de tombes clandestines de leurs propres mains face \u00e0 l'inefficacit\u00e9 gouvernementale. Dans le m\u00eame temps, elle a offert aux proches des disparus un moment de visibilit\u00e9 internationale pour mettre en lumi\u00e8re l'inaction du gouvernement. L'audience de novembre devant la Cour interam\u00e9ricaine des droits de l'homme en est un exemple \u00e0 petite \u00e9chelle, comme l'a dit Alejandra Nu\u00f1o du CEDEHM :<\/p>\n\n\n\n Dans la nuit du 26 septembre, le monde a assist\u00e9 \u00e0 l'assassinat de six personnes dans l'\u00c9tat de Guerrero, au sud du Mexique, et \u00e0 la disparition forc\u00e9e de 43 normalistes. Depuis lors, ils ont \u00e9t\u00e9 recherch\u00e9s, comme l'a dit \u00e0 juste titre le sous-secr\u00e9taire, par terre, par air et par eau. Ces actions, appropri\u00e9es et raisonnables compte tenu de la gravit\u00e9 de la situation, sont ce que nous attendons des 22 000 personnes disparues dans notre pays, mais surtout dans le cas pr\u00e9sent, le seul dans lequel cette honorable cour a donn\u00e9 au Mexique un ordre pr\u00e9cis de recherche de 3 personnes disparues depuis d\u00e9cembre 2009. L'\u00c9tat doit rechercher jour, nuit et jour, sans rel\u00e2che, avec diligence et par tous les moyens Nitza, Roc\u00edo et Jos\u00e9 \u00c1ngel.<\/p>\n\n\n\n Nous sommes tous Ayotzinapa, nous sommes tous Alvarado (CIDH, 2014).<\/p>\n\n\n\n Ces mots expriment un sentiment qui impr\u00e8gne l'univers des proches des personnes disparues, mais qui atteint rarement le stade de la justice internationale. Malgr\u00e9 le fait que les processus d'organisation, de recherche et de d\u00e9nonciation durent depuis des ann\u00e9es, les proches n'ont pas r\u00e9ussi \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer un symbole qui embrasserait leur lutte, car l'une des principales caract\u00e9ristiques des personnes disparues pendant la guerre contre la drogue a \u00e9t\u00e9 l'anonymat ; elles n'ont \u00e9t\u00e9 que des hommes et des femmes avec un nom, une famille et un travail (Robledo Silvestre, 2017 : 16).<\/p>\n\n\n\n Il n'est pas question ici d'analyser les m\u00e9canismes sous-jacents \u00e0 la Cour CIDH, ni de proposer une lecture critique du PPT. Chacun de ces exemples de r\u00e9flexion juridique et politique n\u00e9cessiterait une \u00e9tude distincte. L'intention de les int\u00e9grer dans ce texte est de montrer que la performance<\/em> La sph\u00e8re politique d\u00e9velopp\u00e9e par les membres de Mexicains en exil a conduit \u00e0 la cr\u00e9ation d'une sph\u00e8re publique diasporique et, pour l'atteindre, les personnes ont d\u00fb se reconnecter \u00e0 leur histoire et \u00e0 une communaut\u00e9, se reconna\u00eetre dans l'autre \u00e9tant la base d'une reconnexion politique. Exiger de l'\u00c9tat la m\u00eame attention que celle qu'il accorde \u00e0 une affaire circonstancielle, c'est exiger la reconnaissance.<\/p>\n\n\n\n Les membres de l'association Mexicains en exil ont consolid\u00e9 leur position au sein de l'Union europ\u00e9enne. performance<\/em> La politique de l'UE en mati\u00e8re de droits de l'homme a \u00e9volu\u00e9 au fil des ans, ce qui leur permet aujourd'hui d'exiger la reconnaissance de leurs droits. C'est ce qu'ils ont exprim\u00e9 le 2 d\u00e9cembre 2014 lors d'une r\u00e9union avec Eliana Garc\u00eda Laguna, alors chef du bureau du procureur g\u00e9n\u00e9ral adjoint pour les droits de l'homme du bureau du procureur g\u00e9n\u00e9ral f\u00e9d\u00e9ral (PGR) :<\/p>\n\n\n\n Miguel Murgu\u00eda : \"Faut-il qu'il y ait un cas massif pour qu'ils nous \u00e9coutent, ou nos cas individuels ne comptent-ils pas ?<\/p>\n\n\n\n Ricardo Ch\u00e1vez : \" J'entends aux informations les 43 morts d'Ayotzinapa, \u00e0 Ju\u00e1rez il y a des milliers de personnes assassin\u00e9es et disparues et ils ne font rien, quelle certitude pouvons-nous avoir, nous qui sommes ici, que quelque chose va \u00eatre fait ? \" (Rencontre avec le PGR, 2014).<\/p>\n\n\n\n Une fois la reconnexion politique r\u00e9alis\u00e9e, l'adh\u00e9sion se dirige toujours vers l'id\u00e9e de justice ; comme nous le dit Reyes Mate : \"Nous n'avons pas besoin d'imaginer l'universalit\u00e9 de la justice exclusivement comme la validit\u00e9 universelle d'une proc\u00e9dure, mais aussi comme un sauvetage constant de vies frustr\u00e9es, comme un processus ouvert de salut d'histoires oubli\u00e9es, ou comme une r\u00e9ponse incessante \u00e0 des demandes de droits non satisfaits\" (2003 : 114). Bien qu'une limite concr\u00e8te puisse \u00eatre trouv\u00e9e dans chacun de ces cas, l'examen de ces processus dans le cadre de l'approche de l'approche des droits de l'homme de l'Union europ\u00e9enne (UE) n'est pas suffisant. performance<\/em> offre la possibilit\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir aux le\u00e7ons tir\u00e9es de la disparition forc\u00e9e, des d\u00e9nonciations et des proc\u00e9dures judiciaires que les proches ont men\u00e9es \u00e0 bien, m\u00eame en exil.<\/p>\n\n\n\n Dans les r\u00e9cits des Mexicains en exil, on peut trouver des traits de la constitution d'une identit\u00e9 nationale. performance<\/em> La p\u00e9riph\u00e9rie politique qui a pris forme dans la p\u00e9riph\u00e9rie produite par la guerre contre le trafic de drogue. Dans cette p\u00e9riph\u00e9rie se trouvent \u00e9galement les chercheurs qui, jour apr\u00e8s jour, sont partis \u00e0 la recherche des restes de leurs proches dans les trous et les champs, ceux qui n'abandonnent pas leur recherche d'informations sur les personnes disparues, les m\u00e8res centram\u00e9ricaines qui traversent le pays \u00e0 la recherche de leurs enfants et les d\u00e9fenseurs des droits de l'homme qui accompagnent les plaintes des victimes et des parents de victimes.<\/p>\n\n\n\n Bien que la disparition forc\u00e9e et la disparition de personnes expriment la volont\u00e9 politique \" de ne pas laisser de traces afin de rendre impossible le travail de m\u00e9moire des g\u00e9n\u00e9rations futures, transformant les victimes en spectres \" (Ferr\u00e1ndiz, 2010 : 175), marcher aux c\u00f4t\u00e9s des autres et les \u00e9couter au milieu de leur propre douleur est devenu une tranch\u00e9e pour faire face \u00e0 la strat\u00e9gie s\u00e9curitaire au Mexique.<\/p>\n\n\n\n En participant \u00e0 l'organisation, les membres sont entr\u00e9s en contact avec les connaissances de performances<\/em> Les membres de l'organisation qui ont \u00e9t\u00e9 activistes ou d\u00e9fenseurs des droits de l'homme, l'avocat et ceux qui invoquent les mots bibliques mettent en mouvement leurs connaissances et leur savoir-faire pour g\u00e9n\u00e9rer une coh\u00e9sion dans l'organisation et orienter les actions vers des objectifs communs, cr\u00e9ant ainsi leur propre expression performative, que j'appelle ici performance<\/em> politique. Il s'agit d'une performance<\/em> repose sur trois niveaux de reconnexion de ses membres : une reconnexion subjective qui leur permet de r\u00e9articuler leur r\u00e9cit singulier ; une reconnexion communautaire qui leur permet de construire un r\u00e9cit commun et qui, \u00e0 son tour, leur permet de se reconnecter \u00e0 leur propre histoire. a posteriori<\/em>permet une reconnexion politique. En d'autres termes, gr\u00e2ce \u00e0 son travail d'organisation, ce groupe de Mexicains, expuls\u00e9s de leur territoire par la violence, a r\u00e9ussi \u00e0 placer son r\u00e9cit et sa demande de justice dans la sph\u00e8re publique et, dans certains cas, a eu une port\u00e9e internationale.<\/p>\n\n\n\n ACNUDH (2006). Convenci\u00f3n Internacional para la protecci\u00f3n de todas las personas contra las desapariciones forzadas<\/em>. 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Performance<\/em> politique : les tranch\u00e9es de la r\u00e9sistance<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Reconnexion subjective<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia801404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/meq001.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n <\/a><\/a>Reconnexion des communaut\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia801404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/meq002.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/ia801404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/meq003.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n <\/a>Reconnexion politique : sph\u00e8res publiques diasporiques<\/h2>\n\n\n\n
<\/a>Le Tribunal permanent des peuples<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/ia801404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/meq005.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n <\/a>\"Nous sommes tous Ayotzinapa, nous sommes tous Alvarado\".<\/h2>\n\n\n\n
Fermeture<\/h2>\n\n\n\n
Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n