{"id":30797,"date":"2018-09-21T13:04:01","date_gmt":"2018-09-21T13:04:01","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/encartes\/?p=30748"},"modified":"2024-04-24T11:37:07","modified_gmt":"2024-04-24T17:37:07","slug":"nacion-racismo-12-octubre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/nacion-racismo-12-octubre\/","title":{"rendered":"Nation et racisme. Le 12 octobre dans la construction des soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines."},"content":{"rendered":"<p><p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">E<\/span>e 12 octobre 1492, les navires affr\u00e9t\u00e9s par la Couronne de Castille sous le commandement de l'amiral Christophe Colomb touchent terre dans ce qui sera plus tard connu sous le nom d'Am\u00e9rique. Cette date est tellement charg\u00e9e de symboles qu'elle fait partie des calendriers civiques de presque tous les pays du sous-continent, \u00e9voquant les relations entre la \"m\u00e8re patrie\" et les r\u00e9publiques, ses \"filles\" malgr\u00e9 les ind\u00e9pendances sacralis\u00e9es.<\/p>\n<p>Dans presque tous ces pays, cette comm\u00e9moration est apparue au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. <span class=\"small-caps\">xx<\/span> La f\u00eate a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9e \"el d\u00eda de la Raza\", en r\u00e9f\u00e9rence au m\u00e9tissage des sangs et des cultures qui aurait d\u00e9fini l'occupation espagnole, et est toujours c\u00e9l\u00e9br\u00e9e sous ce nom au Mexique et en Colombie. Il \u00e9tait \u00e9galement connu sous le nom de \"D\u00eda de la Hispanidad\" - comme il \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en Espagne et comme il l'est encore au Guatemala - qui semble faire appel \u00e0 une version cr\u00e9ole et sentimentale de l'identit\u00e9 espagnole. <em>Commonwealth<\/em> britannique. Mais les vicissitudes de la politique ethnique ont entra\u00een\u00e9 des changements apr\u00e8s la tentative de 1992 de c\u00e9l\u00e9brer \"la rencontre de deux mondes\", et c'est ainsi que la date a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9e au Chili. La pouss\u00e9e indig\u00e8ne pour la reconnaissance et l'empreinte multiculturelle de cette d\u00e9cennie sont visibles au Costa Rica, o\u00f9 la date est appel\u00e9e \"Journ\u00e9e des cultures\", ou en Argentine, o\u00f9 elle est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e comme \"Respect de la diversit\u00e9 culturelle\". Les avanc\u00e9es de la gauche d\u00e9colonisatrice dans le sud du continent ont conduit l'\u00c9quateur \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer \"l'interculturalit\u00e9 et la plurinationalit\u00e9\", le Venezuela \"la r\u00e9sistance indig\u00e8ne\" et la Bolivie \"la d\u00e9colonisation\".<\/p>\n<p>Ainsi, le 12 octobre refl\u00e8te cet aspect non r\u00e9solu de l'organisation sociale en Am\u00e9rique latine, ce foss\u00e9 interne r\u00e9sultant de l'exclusion oligarchique qui s'est renouvel\u00e9 avec le lib\u00e9ralisme cr\u00e9ole et le capitalisme p\u00e9riph\u00e9rique, a cherch\u00e9 \u00e0 se racheter avec les nationalismes populaires homog\u00e9n\u00e9isants, et que les indig\u00e8nes et les afro-descendants eux-m\u00eames remettent aujourd'hui en question face \u00e0 sa recr\u00e9ation dans le contexte n\u00e9olib\u00e9ral.<\/p>\n<p>Nous avons profit\u00e9 de cette date pour demander \u00e0 trois chercheurs en sciences sociales comment \u00e9volue, dans leurs pays respectifs, la relation toujours conflictuelle des r\u00e9publiques latino-am\u00e9ricaines avec leurs origines coloniales, avec les populations d'origine et avec l'h\u00e9ritage cr\u00e9ole dans leur formation en tant que nations.<\/p>\n<p>\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Quel r\u00f4le jouent la race et le racisme dans la construction de la soci\u00e9t\u00e9 et dans le mythe de la nation, et en particulier, que montrent et que cachent ces noms \u00e0 forte consonance sur la pr\u00e9sence du \"blanc\", de l'Europe et de l'Occident et sur l'absence de l'indig\u00e8ne ou de l'Africain dans l'imaginaire national ?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"castellanos\">\n        <p class=\"nombre\">Alicia Castellanos<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Dans les mythes fondateurs de la nation mexicaine, la race et le racisme sont transform\u00e9s en id\u00e9ologie du m\u00e9tissage.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"grimson\">\n        <p class=\"nombre\">Alejandro Grimson<\/p>\n        <p class=\"llamada\">tout Argentin susceptible d'int\u00e9grer l'\u00e9lite ou les classes moyennes urbaines allait se \"blanquer\" (se blanchir).<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"velasquez\">\n        <p class=\"nombre\">Irma Velasquez<\/p>\n        <p class=\"llamada\">le racisme est dissimul\u00e9 ou subsum\u00e9 sous le ph\u00e9nom\u00e8ne de la violence<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><br \/>\n\n      <div class=\"respuesta castellanos\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">D<\/span>u cours du processus de colonisation, la race et le racisme s'inscrivent dans un syst\u00e8me de classification des hi\u00e9rarchies socio-raciales et ethniques fond\u00e9 sur la couleur, le \"sang\" et le m\u00e9tissage incessant entre Espagnols, Indiens et Africains. La nouvelle nation mexicaine d\u00e9cr\u00e8te la fin de la R\u00e9publique des Indiens, l'\u00e9galit\u00e9 de tous ; la race dispara\u00eet du lexique du pouvoir, mais sa pr\u00e9sence dans ce discours est tardive dans les \u00c9tats du nord du Mexique et du sud-est. Dans les mythes fondateurs de la nation mexicaine, la race et le racisme se transmuent en id\u00e9ologie du mestizaje de l'hispanisme et du criollismo, qui nient la pr\u00e9sence des peuples indig\u00e8nes et des afro-descendants. Dans le discours institutionnel, fond\u00e9 sur le principe de l'\u00e9galit\u00e9 de tous les citoyens et du mestizaje - formes que le racisme adopte au Mexique - la race et le racisme sont \u00e0 l'\u0153uvre depuis plus d'un si\u00e8cle \u00e0 travers des institutions indig\u00e9nistes paternalistes, qui promeuvent des politiques d'assimilation forc\u00e9e et quelques initiatives visant \u00e0 reconna\u00eetre les diff\u00e9rences entre les peuples et les cultures.<\/p>\n<p>Les peuples autochtones sont fig\u00e9s dans le pass\u00e9 glorieux de l'imaginaire national, tandis que les \u00e9lites politiques r\u00e9gionales nient leur existence ou racialisent leur pr\u00e9sence : la couleur blanche, l'Europe et l'Occident repr\u00e9sentent la sup\u00e9riorit\u00e9, leurs corps et leurs cultures sont des mod\u00e8les de beaut\u00e9 et de civilisation, et la blancheur sera une aspiration et une obsession reproduite de mani\u00e8re structurelle et institutionnelle. Dans cet imaginaire national, les Afro-descendants seront absents jusqu'\u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle. <span class=\"small-caps\">xx<\/span>La \"troisi\u00e8me racine\" est reconnue par l'\u00c9tat et commence \u00e0 \u00eatre visible dans l'espace public et dans l'agenda national, mais son \u00e9mergence en tant que nouveau sujet politique est produite par sa pr\u00e9sence dans les mouvements sociaux et les universit\u00e9s. Le mythe fondateur de la nation \u00e0 trois racines : l'originale, l'espagnole et l'afro-descendante.<\/p>\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta grimson\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">S<\/span>Toutes les nations sont certainement plus h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes socialement et culturellement que ne l'indique leur imaginaire national. L'Argentine est un exemple de projet h\u00e9g\u00e9monique d'homog\u00e9n\u00e9isation relativement r\u00e9ussi. Le r\u00e9cit national selon lequel l'Argentine est un \"creuset\" trouve son origine dans un projet d'\u00c9tat-nation moderne. Ce r\u00e9cit affirme que les Argentins \"descendent des navires\" (espagnols, italiens, polonais, etc.). De cette mani\u00e8re, il d\u00e9coupe et naturalise le caract\u00e8re pr\u00e9dominant de la population blanche et europ\u00e9enne, en occultant la population indig\u00e8ne et afro-descendante.<\/p>\n<p>Les \"races\" suppos\u00e9es de ce \"melting-pot\" n'incluent pas, comme au Br\u00e9sil, les peuples indig\u00e8nes et les Afro-descendants. Environ 56% de la population actuelle a des anc\u00eatres indig\u00e8nes : non pas qu'ils soient indig\u00e8nes, mais qu'ils aient eu des anc\u00eatres indig\u00e8nes. Mais l'Argentine a ni\u00e9 ce m\u00e9tissage, ainsi que la pr\u00e9sence indig\u00e8ne et les h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9s territoriales, religieuses et linguistiques. Depuis la fin de la <span class=\"small-caps\">xix<\/span> l'\u00c9tat cherche \u00e0 cr\u00e9er la structure d'un pays \"civilis\u00e9\" en encourageant l'immigration, le progr\u00e8s \u00e9conomique et le d\u00e9veloppement de l'\u00e9ducation publique. Ce type de conception s'appuie sur la capacit\u00e9 de l'immigration europ\u00e9enne \u00e0 supplanter les habitudes culturelles que repr\u00e9sente la population autochtone et qui, selon la vision dominante, constitue l'un des plus grands obstacles au d\u00e9veloppement.<\/p>\n<p>En cons\u00e9quence, tout Argentin susceptible d'int\u00e9grer l'\u00e9lite ou les classes moyennes urbaines allait se \"blanquer\" (se blanchir). Mais un clivage fondamental s'est maintenu \u00e0 l'\u00e9gard des grandes masses de travailleurs et des secteurs populaires, sur lesquels se sont d\u00e9vers\u00e9s un fort classisme et un racisme qui les consid\u00e9raient - surtout s'ils \u00e9taient impliqu\u00e9s dans les grands \u00e9v\u00e9nements politiques - comme pauvres, noirs, barbares et \"migrants internes\". L'autre face de cette barbarie \u00e9tait cette civilisation con\u00e7ue comme argentine, blanche, europ\u00e9enne, \u00e9duqu\u00e9e.<\/p>\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta velasquez\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;La plupart des gens ont du mal \u00e0 comprendre le fonctionnement de la race dans les soci\u00e9t\u00e9s et le r\u00f4le que joue le racisme dans la vie de tous les jours. Le samedi 31 ao\u00fbt 2013, on a appris que Mario Francisco \u00c1lvarez Baltazar, un gar\u00e7on de 12 ans issu d&#039;une famille garifuna, s&#039;\u00e9tait suicid\u00e9 \u00e0 cause des railleries et des insultes racistes qu&#039;il recevait \u00e0 l&#039;\u00e9cole. Sa m\u00e8re et son beau-p\u00e8re s&#039;\u00e9taient rendus \u00e0 l&#039;\u00e9cole deux ans plus t\u00f4t pour se plaindre des abus racistes dont leur fils faisait l&#039;objet, mais leurs plaintes sont rest\u00e9es lettre morte. Apr\u00e8s la mort de son fils, cette m\u00e8re garifuna a d\u00e9nonc\u00e9 le harc\u00e8lement afin qu&#039;il serve \u00e0 emp\u00eacher l&#039;\u00e9ducation d&#039;enfants racistes.<\/p>\n<p>Le directeur de l'\u00e9cole a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 la presse que Mario Francisco \"ne correspondait pas au profil d'un enfant discrimin\u00e9. Il s'est tr\u00e8s bien adapt\u00e9, il a \u00e9t\u00e9 bien accueilli par ses camarades de classe. Il semblait tr\u00e8s heureux et n'a jamais manqu\u00e9 un cours\". Dans ces circonstances, le minist\u00e8re de l'\u00e9ducation a lanc\u00e9 une campagne de pr\u00e9vention visant \u00e0 \"mettre un terme \u00e0 la violence scolaire\" par le biais de \"journ\u00e9es de formation et de sensibilisation \u00e0 la pr\u00e9vention de la violence, \u00e0 la sanction et \u00e0 la coexistence harmonieuse\". Et o\u00f9 \u00e9tait l'attention port\u00e9e au racisme, si le suicide de Mario Francisco \u00e9tait une cons\u00e9quence des railleries racistes dont il \u00e9tait l'objet ?<\/p>\n<p>Le cas ci-dessus est un exemple de la mani\u00e8re dont le racisme est cach\u00e9 ou subsum\u00e9 sous le ph\u00e9nom\u00e8ne de la violence. C'est l'une des erreurs courantes dans les \u00c9tats-nations profond\u00e9ment racistes, o\u00f9 les autorit\u00e9s ne savent pas qui elles sont, combien elles sont ou comment vivent les peuples qui composent les nations qu'elles dirigent - dans un pays comme le Guatemala, o\u00f9 les indig\u00e8nes repr\u00e9sentent plus de 50 % de la population totale - et encore moins ce que c'est, comment la race et son expression la plus aboutie, le racisme, fonctionnent. Ils ne se soucient pas d'apprendre ce qu'est une oppression qu'ils ne connaissent pas et s'obstinent \u00e0 nier que le racisme est responsable de suicides ou de g\u00e9nocides.<\/p>\n<p>Ce que Mario Francisco a v\u00e9cu pour \u00eatre Garifuna, pour la couleur de sa peau, pour la forme ou la texture de ses cheveux, pour avoir une identit\u00e9 ethnique diff\u00e9rente, ne peut \u00eatre class\u00e9 dans la cat\u00e9gorie des brimades, ce qui revient \u00e0 r\u00e9duire le racisme \u00e0 un acte d'agression qui n'exprime pas les dimensions historiques profondes du fardeau racial auquel sont confront\u00e9s des milliers de gar\u00e7ons et de filles indig\u00e8nes dans le monde entier. Il s'agit donc d'un cas terrifiant de racisme institutionnel qu'aucune autorit\u00e9 scolaire au Guatemala n'a \u00e9t\u00e9 en mesure d'affronter, de pr\u00e9venir, et qui a conduit un gar\u00e7on Garifuna de 12 ans \u00e0 prendre la d\u00e9cision de ne pas vivre dans ce cadre quotidien et social. Ce r\u00e9sultat montre le r\u00f4le oppressif de la race et comment, dans des cas extr\u00eames, le racisme tue.<\/p>\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n    <\/div>\n    <br \/>\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Avec les changements intervenus dans les discours au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, quelles propositions alternatives ont \u00e9merg\u00e9 dans les secteurs critiques et subalternes, et comment le pouvoir et les oligarchies ont-ils r\u00e9agi ?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"castellanos\">\n        <p class=\"nombre\">Alicia Castellanos<\/p>\n        <p class=\"llamada\">En partant de la base, le r\u00e9cit du 12 octobre cesse d'\u00eatre une rh\u00e9torique raciste et devient une journ\u00e9e de r\u00e9sistance et de lutte.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"grimson\">\n        <p class=\"nombre\">Alejandro Grimson<\/p>\n        <p class=\"llamada\">l'\u00c9tat argentin n'a jamais d\u00e9ploy\u00e9 de politique coh\u00e9rente et syst\u00e9matique contre le racisme social.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"velasquez\">\n        <p class=\"nombre\">Irma Velasquez<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Les femmes et les hommes indig\u00e8nes s'informent de plus en plus sur le fonctionnement de l'oppression raciale.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><br \/>\n\n      <div class=\"respuesta castellanos\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;\u00c0 la fin du si\u00e8cle dernier, dans le contexte du progr\u00e8s n\u00e9olib\u00e9ral et de l&#039;affaiblissement de l&#039;\u00c9tat-providence, la pr\u00e9tendue rencontre de deux mondes a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e et la reconnaissance discursive constitutionnelle de la multiethnicit\u00e9 et de la pluriculturalit\u00e9 de la nation a refond\u00e9 le mythe de la nation culturellement diversifi\u00e9e. Le r\u00e9cit du pouvoir est res\u00e9mantis\u00e9 par des d\u00e9nominations qui reconnaissent la diversit\u00e9 et la diff\u00e9rence culturelle \u00e0 partir d&#039;un multiculturalisme officiel qui sous-tend la continuit\u00e9 de la race et du racisme dans l&#039;action institutionnelle.<\/p>\n<p>Mais 1992 a \u00e9t\u00e9 une ann\u00e9e de rupture dans le discours h\u00e9g\u00e9monique. Pas de c\u00e9l\u00e9brations ; du point de vue des peuples, l'histoire du 12 octobre a cess\u00e9 d'\u00eatre une rh\u00e9torique raciste pour devenir le jour de la r\u00e9sistance et de la lutte des peuples indig\u00e8nes, afro-descendants, paysans et populaires ; c'\u00e9tait un m\u00e9morial des griefs, de \"l'holocauste des aborig\u00e8nes\", des g\u00e9nocides et des ethnocides, de l'assimilation forc\u00e9e, du \"viol originel\". 1992 annonce le soul\u00e8vement historique des Mayas zapatistes des <span class=\"small-caps\">ezln<\/span>Depuis lors, les processus d'autonomie des communaut\u00e9s et des peuples indig\u00e8nes sur le territoire ont \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9s et r\u00e9activ\u00e9s face \u00e0 la d\u00e9possession, \u00e0 la violence exacerb\u00e9e et \u00e0 l'impunit\u00e9. La r\u00e9ponse du pouvoir et des oligarchies \u00e0 la r\u00e9sistance et aux luttes des peuples contre l'exploitation et la domination continue d'\u00eatre l'exercice de la violence, la fragmentation de leurs communaut\u00e9s et organisations, la cooptation des leaderships, les politiques d'assistance sociale et l'indig\u00e9nisme institutionnel.<\/p>\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta grimson\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;Les peuples indig\u00e8nes, les Afro-Argentins et les immigrants de plusieurs pays d&#039;Am\u00e9rique du Sud se battent depuis des d\u00e9cennies pour leur reconnaissance et leurs droits individuels et collectifs. Une victoire importante a \u00e9t\u00e9 la reconnaissance, par la r\u00e9forme constitutionnelle de 1994, de la pr\u00e9existence des peuples indig\u00e8nes et des droits territoriaux. En 2004, une loi sur l&#039;immigration fond\u00e9e sur le paradigme des droits de l&#039;homme a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e. En 2010, certaines de ces luttes ont port\u00e9 leurs fruits lors de la c\u00e9l\u00e9bration du bicentenaire, \u00e0 laquelle un grand nombre de ces groupes ont particip\u00e9 et qui a donn\u00e9 une image plus diversifi\u00e9e de la nation argentine.<\/p>\n<p>Cependant, l'\u00c9tat argentin n'a jamais d\u00e9ploy\u00e9 de politique coh\u00e9rente et syst\u00e9matique contre le racisme social et pour la restitution de toutes les terres appartenant aux communaut\u00e9s indig\u00e8nes. Cette situation a \u00e9t\u00e9 aggrav\u00e9e par le d\u00e9placement de la fronti\u00e8re agricole et l'achat de terres par de puissants groupes transnationaux, ce qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 de nombreux conflits qui ont fait des morts et des bless\u00e9s. Dans le m\u00eame temps, la r\u00e9surgence d'un discours catholique et hispanique pour identifier la nation s'est combin\u00e9e \u00e0 la r\u00e9affirmation, par le sommet du pouvoir, que les Argentins \"sont tous des Europ\u00e9ens\". Certains articles cl\u00e9s de la loi sur l'immigration de 2004 ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 abrog\u00e9s par d\u00e9cret. En cons\u00e9quence, les tensions et la r\u00e9pression \u00e0 l'encontre des peuples indig\u00e8nes et des migrants, ainsi que l'expansion du racisme social, ont de nouveau atteint des niveaux extr\u00eamement dangereux.<\/p>\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta velasquez\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\"><span class=\"dropcap\">Parmi les r\u00e9ponses qui ont \u00e9merg\u00e9, il y a la recherche de connaissances de la part des peuples affect\u00e9s eux-m\u00eames. Les femmes et les hommes indig\u00e8nes apprennent de plus en plus comment l'oppression raciale op\u00e8re dans leur vie quotidienne et comment elle a op\u00e9r\u00e9 et d\u00e9fini l'histoire de leurs peuples. La connaissance s'accompagne d'une prise de conscience, puis d'une d\u00e9nonciation et, dans certains cas, d'un recours aux tribunaux pour obtenir justice. Mais la plupart des femmes et des hommes confront\u00e9s quotidiennement au racisme ne le d\u00e9noncent pas en raison de l'absence d'institutions publiques charg\u00e9es de traiter ces crimes dans leurs communaut\u00e9s et de l'absence d'enqu\u00eates et de sanctions exemplaires \u00e0 l'encontre des responsables, sans parler des r\u00e9parations \u00e0 la hauteur des pr\u00e9judices subis par les victimes et leurs peuples. L'\u00c9tat lui-m\u00eame continue de reproduire le racisme de multiples fa\u00e7ons dans toutes ses institutions et politiques publiques qui ont un impact sur la vie quotidienne des communaut\u00e9s indig\u00e8nes et la d\u00e9finissent.<\/p>\n<p>L'oligarchie guat\u00e9malt\u00e8que s'attache \u00e0 tout nier, du racisme \u00e0 la possibilit\u00e9 de partager le pouvoir national. Leurs int\u00e9r\u00eats de classe priment sur tout processus d'apprentissage et ils sont pr\u00eats \u00e0 recourir \u00e0 la violence pour ne pas perdre leurs privil\u00e8ges. Ils ont une connaissance g\u00e9n\u00e9rale du Guatemala et, dans le cas du peuple Gar\u00edfuna, ils supposent qu'il s'agit d'un petit groupe de familles d'origine africaine \u00e0 un bout de la carte, dans un endroit chaud, d\u00e9bordant d'un exotisme attrayant que les touristes \u00e9trangers - en particulier les hommes - exigent. Leurs approches sont donc folkloriques, racistes, paternalistes et machistes.<\/p>\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n    <\/div>\n    <br \/>\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Que peut-on faire pour \u00e9liminer l'ombre du colonialisme de ces pays, et quel r\u00f4le l'anthropologie et les sciences sociales peuvent-elles jouer dans ce processus ?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"castellanos\">\n        <p class=\"nombre\">Alicia Castellanos<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Le r\u00f4le de l'anthropologie dans ce processus r\u00e9side dans sa longue histoire de recherche sur l'alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"grimson\">\n        <p class=\"nombre\">Alejandro Grimson<\/p>\n        <p class=\"llamada\">les sciences sociales ont montr\u00e9 (...) que la soci\u00e9t\u00e9 argentine est profond\u00e9ment h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"velasquez\">\n        <p class=\"nombre\">Irma Velasquez<\/p>\n        <p class=\"llamada\">penser que la construction de l'\u00e9quit\u00e9 nationale n'est pas seulement l'affaire des peuples autochtones<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n<p>\n      <div class=\"respuesta castellanos\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;La d\u00e9colonisation est un chemin suivi par les luttes des peuples et une acad\u00e9mie avec un engagement social. Depuis les espaces zapatistes, la transcendance de la pens\u00e9e critique et l&#039;imminence d&#039;une lutte anticapitaliste, antipatriarcale et antiraciste sont reconnues. En particulier, le r\u00f4le de l&#039;anthropologie dans ce processus r\u00e9side dans sa longue trajectoire de recherche sur l&#039;alt\u00e9rit\u00e9, qui a \u00e9t\u00e9 son objet d&#039;\u00e9tude par excellence ; elle voyage \u00e0 travers les peuples et les cultures du monde qui montrent l&#039;existence d&#039;autres modes de vie et d&#039;organisation de la soci\u00e9t\u00e9. Il s&#039;agit d&#039;approfondir la rupture du lien historique de l&#039;anthropologie avec le colonialisme, le nazisme et l&#039;imp\u00e9rialisme, son implication dans les guerres de conqu\u00eate et de contre-insurrection, et d&#039;opposer une anthropologie qui mette ses connaissances au service des peuples en lutte et de la construction d&#039;un avenir de coexistence humaine. L&#039;ensemble des connaissances accumul\u00e9es apr\u00e8s plus d&#039;un si\u00e8cle sur les autres peuples et cultures peut contribuer \u00e0 effacer la marque du colonialisme et \u00e0 la transcender, en la laissant dans le m\u00e9morial des griefs.<\/p>\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta grimson\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;L&#039;anthropologie et les sciences sociales ont montr\u00e9, surtout au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, que la soci\u00e9t\u00e9 argentine est profond\u00e9ment h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne dans ses croyances, ses pratiques, ses rituels et ses identifications. Cependant, le caract\u00e8re normatif et h\u00e9g\u00e9monique de l&#039;homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 s&#039;oppose non seulement \u00e0 l&#039;\u00e9vidence des diff\u00e9rentes situations r\u00e9gionales et provinciales, mais implique \u00e9galement de rel\u00e9guer \u00e0 un r\u00f4le subalterne les productions socioculturelles (artistiques ou scientifiques) qui remettent en cause cette pr\u00e9tendue homog\u00e9n\u00e9it\u00e9.<\/p>\n<p>Ils ont \u00e9galement montr\u00e9 que l'Argentine est un cas de \"racisme sans racistes\". Un vieux mythe dit qu'\"en Argentine, il n'y a pas de racisme... parce qu'il n'y a pas de Noirs\". Bien que les Afro-descendants soient tr\u00e8s peu nombreux, le terme \"negro\" ou \"negro de alma\" montre l'intersection entre le racisme et le classisme lorsqu'il est utilis\u00e9 comme synonyme de \"pauvre\", pour d\u00e9signer les habitants des bidonvilles, les membres des syndicats, les manifestants de rue, les supporters de football de Boca Juniors et les p\u00e9ronistes. Aucune force politique n'a obtenu de bons r\u00e9sultats aux \u00e9lections gr\u00e2ce \u00e0 une campagne ouvertement raciste ou x\u00e9nophobe, mais des \u00e9tudes sociales ont montr\u00e9 que le racisme et le classisme, bien que concentr\u00e9s dans les secteurs les plus puissants, les plus blancs et les plus socio-\u00e9conomiques, sont souvent \u00e9galement incorpor\u00e9s dans le langage des secteurs populaires.<\/p>\n<p>Tous les Argentins ne sont pas racistes et toutes les attitudes racistes ne sont pas identiques. Il existe un racisme \u00e0 l'\u00e9gard des immigr\u00e9s des pays voisins, des immigr\u00e9s \u00e0 la peau fonc\u00e9e de ce que l'on appelle \"l'int\u00e9rieur\" vers les grandes villes, des Afro-descendants (avec une nouvelle immigration en provenance du S\u00e9n\u00e9gal), des immigr\u00e9s asiatiques et d'autres groupes. Pour compliquer encore les choses, le terme \"n\u00e8gre\" est \u00e9galement utilis\u00e9 quotidiennement dans des contextes de confiance comme terme de proximit\u00e9 et d'affection entre amis, enfants et parents, ou entre partenaires. \"Che, negro\" est une fa\u00e7on affectueuse et quotidienne de s'adresser \u00e0 quelqu'un que l'on conna\u00eet.<\/p>\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta velasquez\"><br \/>\n<p class=\"no-indent translation-block\">&lt;L&#039;une des raisons pour lesquelles le racisme continue d&#039;\u00eatre reproduit en toute impunit\u00e9, niant l&#039;existence des peuples indig\u00e8nes, est que la plupart des gens ignorent les \u00e9l\u00e9ments th\u00e9oriques de base du racisme. La th\u00e9orie critique de la race explique que la race est une cat\u00e9gorie sociale en constante \u00e9volution, qui conf\u00e8re pouvoir, privil\u00e8ge, identit\u00e9 et prestige, qui impr\u00e8gne et d\u00e9limite les relations historiques, sociales et \u00e9conomiques au sein des groupes sociaux et des peuples, mais qui trace \u00e9galement les relations au sein des institutions cr\u00e9\u00e9es par les soci\u00e9t\u00e9s dominantes, qui sont toujours de petits groupes de familles qui fondent leur pouvoir sur leur blancheur. Par cons\u00e9quent, dans les soci\u00e9t\u00e9s multiraciales telles que le Guatemala, il est difficile de comprendre la persistance et la crudit\u00e9 de l&#039;oppression \u00e9conomique sans utiliser simultan\u00e9ment une approche raciale pour expliquer la position subordonn\u00e9e complexe de millions d&#039;\u00eatres humains sur une longue p\u00e9riode.<\/p>\n<p>\u00c9tudier le racisme, c'est laisser une graine qui nous incite \u00e0 penser que la construction de l'\u00e9quit\u00e9 nationale n'est pas seulement l'\u0153uvre des peuples indig\u00e8nes, mais aussi des classes moyennes et des petites \u00e9lites mondiales, parce que la lutte contre le racisme dans ses multiples expressions exige un travail collectif. Les \u00e9tudes sur les peuples indig\u00e8nes ont \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9es par les actions des femmes et des hommes indig\u00e8nes dans leur propre pays, par leurs luttes nationales, r\u00e9gionales, latino-am\u00e9ricaines et mondiales. Elles ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9es par les cadres juridiques internationaux qui leur garantissent des droits dont ils ont \u00e9t\u00e9 les principaux instigateurs et pour lesquels ils ont fait pression. Il s'agit de mettre en lumi\u00e8re les diff\u00e9rentes lentilles racistes \u00e0 travers lesquelles les peuples indig\u00e8nes ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9s et comment ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9peints dans l'histoire sociale, afin d'approfondir les nouveaux courants des intellectuels indig\u00e8nes.<\/p>\n<p>La valorisation de la paternit\u00e9 des peuples indig\u00e8nes fait pr\u00e9cis\u00e9ment partie du processus de d\u00e9mant\u00e8lement du racisme, afin de mettre en \u00e9vidence les mesures prises par la base indig\u00e8ne consciente et de souligner que leurs propositions et leurs exigences ne peuvent plus \u00eatre ignor\u00e9es dans la red\u00e9finition des politiques nationales dans les pays o\u00f9 il y a des populations indig\u00e8nes. En particulier celles qui visent \u00e0 surmonter simultan\u00e9ment l'oppression \u00e9conomique, l'oppression sexuelle et la discrimination raciale qui, ensemble, condamnent \u00e0 la pauvret\u00e9 plus de 80 % des femmes et des peuples indig\u00e8nes dans le monde.<\/p>\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n    <\/div>\n    <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le 12 octobre 1492, les navires affr\u00e9t\u00e9s par la Couronne de Castille sous le commandement de l'amiral Christophe Colomb touchent terre dans ce qui sera plus tard connu sous le nom d'Am\u00e9rique. Cette date est tellement charg\u00e9e de symboles qu'elle fait partie des calendriers civiques de presque tous les pays du sous-continent, \u00e9voquant les relations entre la \"m\u00e8re patrie\" et les r\u00e9publiques, ses \"filles\" malgr\u00e9 les ind\u00e9pendances sacralis\u00e9es. Nous avons profit\u00e9 de cette date pour demander \u00e0 trois chercheurs en sciences sociales comment se pr\u00e9sente, dans leurs pays respectifs, la relation toujours conflictuelle des r\u00e9publiques latino-am\u00e9ricaines avec leurs origines coloniales, avec les populations d'origine et avec l'h\u00e9ritage cr\u00e9ole dans leur formation en tant que nations.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[358,361,359,360],"coauthors":[551],"class_list":["post-30797","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-1","tag-12-de-octubre","tag-america-latina","tag-nacion","tag-racismo","personas-grimson-alejandro-discrepantes","personas-castellanos-alicia","personas-velasquez-nimatuj-irma-a","personas-bastos-amigo-santiago","numeros-277"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Naci\u00f3n y racismo. 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