2<\/a> dans lequel les concepts fondamentaux de la cosmovision Wix\u00e1rika sont explor\u00e9s en profondeur.<\/p>\nSes \u00e9crits et ses pens\u00e9es sont exprim\u00e9s avec la m\u00eame versatilit\u00e9 en espagnol, en anglais et en fran\u00e7ais, langues qu'il a apprises intimement gr\u00e2ce \u00e0 la diaspora dans laquelle il est n\u00e9 en tant que fils d'un r\u00e9fugi\u00e9 espagnol et d'une Am\u00e9ricaine. Sa biographie lui a donn\u00e9 le privil\u00e8ge et le d\u00e9fi de vivre sans nation. N\u00e9anmoins, il a toujours aspir\u00e9 \u00e0 \u00eatre enracin\u00e9, et le Mexique n'\u00e9tait pas seulement son pays de naissance, mais la Sierra Madre Occidental, la mer \u00e0 l'ouest et le d\u00e9sert \u00e0 l'est lui ont donn\u00e9 un enracinement singulier dans toute une r\u00e9gion du pays.<\/p>\n
Dans une interview accord\u00e9e en 1993 \u00e0 un magazine d'art californien, L'Alameda secr\u00e8te <\/em>(tsa<\/span>), Juan raconte comment son int\u00e9r\u00eat pour les peintures peign\u00e9es r\u00e9alis\u00e9es par les jeunes artistes de Wixaritari \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960 l'a conduit \u00e0 un accompagnement des artistes li\u00e9 \u00e0 sa propre d\u00e9couverte philosophique.<\/p>\ntsa<\/span>M. KOFF : Il y a quelque chose chez les Huichols qui vous a profond\u00e9ment marqu\u00e9 et qui vous a sembl\u00e9 d'une grande importance pour le monde... et je me demande si vous pouvez me d\u00e9crire ce que vous avez vu et que vous avez appr\u00e9ci\u00e9 si profond\u00e9ment.<\/p>\njn<\/span>Je pense que cela m'est apparu tr\u00e8s t\u00f4t dans leur art... surtout en voyant le peu de consid\u00e9ration et d'int\u00e9r\u00eat qu'on lui accordait, en voyant \u00e0 quel point il \u00e9tait m\u00e9pris\u00e9 et sous-\u00e9valu\u00e9. J'ai commenc\u00e9 \u00e0 voir qu'ils faisaient des choses dans l'art qui \u00e9taient extr\u00eamement frappantes et qui impressionnaient les gens dans le monde entier. Je me suis rendu compte, en tant qu'artiste, que les formes et les significations de ces formes en tant que symboles, comme une sorte d'id\u00e9ographie personnalis\u00e9e par chaque artiste, n'avaient pas, d'une certaine mani\u00e8re, atteint un forum international. Pour les Huichols eux-m\u00eames, il s'agissait d'une nouvelle expression artistique. Ils ont adopt\u00e9 un nouveau support, comme le fil color\u00e9 disponible... et ont utilis\u00e9 des symboles sacr\u00e9s pour cr\u00e9er des \u0153uvres qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9sacralis\u00e9es au cours du processus. Elles [les \u0153uvres] \u00e9taient vendues \u00e0 des inconnus ou par l'interm\u00e9diaire des Franciscains eux-m\u00eames, les missionnaires qui avaient tant essay\u00e9 d'\u00e9vang\u00e9liser les Huichols. Ainsi, m\u00eame si les Huichols se heurtaient \u00e0 de nombreux obstacles, ils continuaient \u00e0 produire des \u0153uvres extraordinaires d'un point de vue visuel. Je me suis donc consacr\u00e9e au contact direct et \u00e0 la coparticipation avec ces personnes qui faisaient preuve d'un fort potentiel artistique. Elles cr\u00e9aient constamment de nouvelles formes et avaient un sens intuitif de ce qui est esth\u00e9tiquement beau dans un sens universel. Il est \u00e9galement int\u00e9ressant de noter qu'ils avaient tendance \u00e0 \u00eatre en contact plus \u00e9troit avec leur propre culture, bien qu'ils soient des exil\u00e9s des montagnes. Ils ressentaient une certaine impatience \u00e0 l'\u00e9gard des liens religieux de leur culture qu'ils avaient laiss\u00e9s derri\u00e8re eux. Il m'est donc apparu clairement que nous avions l\u00e0 un th\u00e8me sociologique, ou psychologique, dans la mesure o\u00f9 ces Huichols cr\u00e9aient un art qui, dans une certaine mesure, justifiait leur place, ou concr\u00e9tisait leur place dans le monde. Ils ne se sentaient pas chez eux dans l'environnement mexicain, mais ils s'y \u00e9taient tellement adapt\u00e9s qu'ils ne se sentaient pas non plus chez eux sur les hauts plateaux huichols. Leur art \u00e9tait un langage qui leur \u00e9tait propre. La signification des peintures peign\u00e9es... au fur et \u00e0 mesure que je connaissais mieux les artistes... j'ai commenc\u00e9 \u00e0 voir qu'il y avait une mythologie extraordinaire par son ampleur, mais aussi par sa profondeur. J'ai pu comprendre cela de mieux en mieux en participant avec les artistes \u00e0 l'exploration de leur pays et \u00e0 la recherche de leur culture. Je l'ai fait, dans une certaine mesure, avec eux... parce que certains d'entre eux retournaient pour la premi\u00e8re fois dans des lieux de montagne, dans des lieux sacr\u00e9s, pour la premi\u00e8re fois depuis leur pr\u00e9adolescence... et je les accompagnais souvent (entretien avec Richard Whittaker pour The Secret Alameda, 24 ao\u00fbt 1993. Oakland, Californie, traduit par D. Negr\u00edn).<\/p>\nJuan, qui a v\u00e9cu dans plusieurs cultures, a \u00e9t\u00e9 sensibilis\u00e9 \u00e0 la condition existentielle des artistes wixaritari \"exil\u00e9s\" des communaut\u00e9s des hauts plateaux. Ensemble, ils ont visit\u00e9 des sites sacr\u00e9s depuis la c\u00f4te de Nayarit jusqu'au semi-d\u00e9sert des hauts plateaux de Potosi et ont observ\u00e9 de pr\u00e8s l'immense g\u00e9ographie montagneuse que Fernando Ben\u00edtez avait d\u00e9crite quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t dans Le pays magique du peyotl<\/em> (1968):<\/p>\nLes for\u00eats et les ab\u00eemes sont des taches sombres et des crevasses, les collines et les cols sont des textures paille, les rivi\u00e8res au fond des ravins ont cess\u00e9 de couler et sur ce paysage rocheux, sur ce labyrinthe de rochers, s'imposent au loin les tons nacr\u00e9s, les bleus transparents et les violets liquides des sierras lointaines (Ben\u00edtez, 1968 : 15).<\/p>\n
En collaboration avec ces ma\u00eetres de l'art wix\u00e1rika, Juan a cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9crire et \u00e0 comprendre comment la g\u00e9ographie \u00e9tait la toile de fond d'une histoire orale et d'une mythologie ancr\u00e9e dans des anc\u00eatres qui repr\u00e9sentent les diff\u00e9rentes coordonn\u00e9es du territoire lui-m\u00eame. Ces errances \u00e9taient v\u00e9cues comme des aventures entre comp\u00e8res et parfois en compagnie de leurs familles. Avec son appareil photo, Negr\u00edn a captur\u00e9 \"les bleus transparents et les violets liquides\" de la Sierra Madre Occidental, ainsi que les rouges, bleus et jaunes \u00e9clatants des v\u00eatements et des c\u00e9r\u00e9monies. Parfois, il a \u00e9galement photographi\u00e9 des avions du gouvernement, des franciscains en visite \u00e9ph\u00e9m\u00e8re ou des arbres marqu\u00e9s pour l'exploitation foresti\u00e8re par des \u00e9trangers.<\/p>\n
Au cours des premi\u00e8res ann\u00e9es de cette rencontre, les communaut\u00e9s wixaritari ont \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9es dans les m\u00e9canismes de l'Institut national indig\u00e8ne (Instituto Nacional Indigenista).ini<\/span>) et des projets de d\u00e9veloppement r\u00e9gional. En 1960, le Centro Coordinador Indigenista Cora-Huichol a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 avec pour objectif l'assimilation culturelle, \u00e9conomique et politique (Reed, 1972 : 54) et, au cours des ann\u00e9es 1960 et 1970, le Plan Huicot a \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre de mani\u00e8re in\u00e9gale dans le cadre des projets d'infrastructure du Plan Lerma. Le Plan Huicot devait fonctionner dans la r\u00e9gion. hu<\/em>ichola (Wix\u00e1rika), co<\/em>ra (n\u00e1ayeri) et t<\/em>epehuana (o'dam \u00f1i'ok) sur la base de l'id\u00e9e que ces communaut\u00e9s \"sont rest\u00e9es en marge de tout progr\u00e8s humain et vivent \u00e0 des niveaux primitifs\" (Plan Lerma, <\/em>1966: 9).<\/p>\nQuelques ann\u00e9es apr\u00e8s avoir commenc\u00e9 son travail sur l'art et la culture wix\u00e1rikan, Juan a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 faire partie des experts consult\u00e9s par la Commission europ\u00e9enne. ini<\/span>Il a rapidement d\u00e9cid\u00e9 de ne pas continuer \u00e0 fournir ses services \u00e0 une s\u00e9rie de projets fond\u00e9s sur le m\u00e9pris des connaissances et des pratiques indig\u00e8nes. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ce moment-l\u00e0 que la communaut\u00e9 Tuapurie a nomm\u00e9 Juan comme repr\u00e9sentant non wix\u00e1rika de la communaut\u00e9 (1979-1984) et qu'il a commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9fendre l'autonomie territoriale et culturelle des Wix\u00e1rika. Dans une communication pr\u00e9sent\u00e9e le 12 d\u00e9cembre 1987 \u00e0 Fresnillo, Zacatecas, on peut voir sa critique des projets gouvernementaux :<\/p>\nTout cela est trop subtil et complexe pour \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 dans un document. Plus que toute autre chose, nous devons conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 en profondeur avant de dicter la mani\u00e8re dont nous allons l'am\u00e9liorer. Si nous partons d'une mentalit\u00e9 qui classe le Huichol comme un mineur, un ignorant, un demi-sauvage, un inculte, nous ne ferons que le d\u00e9truire par notre m\u00e9pris, fond\u00e9 sur notre propre ignorance pr\u00e9tentieuse. Si nous avons l'habitude d'appeler le Huichol \"huicholito\", c'est que nous souffrons d'un complexe d'inf\u00e9riorit\u00e9 et le pire est que nous mena\u00e7ons de nous en prendre \u00e0 nos fr\u00e8res huichols qui se respectent encore. Nous pensons que dans une communaut\u00e9 aussi marginalis\u00e9e que Santa Catarina Cuexcomatitl\u00e1n, dans la municipalit\u00e9 de Mezquitic, fonctionne clairement un syst\u00e8me de d\u00e9mocratie consensuelle et repr\u00e9sentative, qui semble utopique par rapport aux d\u00e9mocraties modernes. L\u00e0, les consultations populaires peuvent durer des jours et des nuits ; le dirigeant sait que le peuple est \u00e0 l'aff\u00fbt de ses \"coups\" pour voir s'il ne profite pas de son pouvoir pour s'enrichir ; il peut perdre son honneur et son pouvoir dans l'exercice de sa fonction. La chefferie est inconnue et le pouvoir de chacun, m\u00eame des pr\u00eatres, est toujours expos\u00e9 au jugement des autres. N'imposons pas des autorit\u00e9s \u00e0 notre discr\u00e9tion, g\u00e9n\u00e9tiquement Huichol mais sans le c\u0153ur, sans la culture de leur peuple. Ne contribuons pas \u00e0 transformer en cirque et en spectacle ce qui est important et profond pour les Huichols. Ne nous \u00e9rigeons pas non plus en inquisiteurs modernes, offrant de l'alcool et interdisant le peyotl et la chasse rituelle. Actualisons nos connaissances sur leur \u00e9cosyst\u00e8me avant de transformer les r\u00e9serves naturelles en vastes d\u00e9serts pour satisfaire l'app\u00e9tit d'une poign\u00e9e de parasites et de faire des Huichol des prol\u00e9taires modernes d\u00e9pendants. Travaillons \u00e0 am\u00e9liorer leur autosuffisance et \u00e0 renforcer leur autod\u00e9termination mill\u00e9naire (extrait du document intitul\u00e9 \"Impact du d\u00e9veloppement sur la culture et l'\u00e9cologie des Huichols\", 12 d\u00e9cembre 1987).<\/p>\n
Apr\u00e8s des d\u00e9cennies d'interventions timides de l'\u00c9tat et un d\u00e9clin \u00e9vident de l'\u00e9cologie et des ressources naturelles de la r\u00e9gion de Wix\u00e1rika, Juan s'est plong\u00e9 dans les tribunaux agraires et la lutte contre la d\u00e9forestation. Il a \u00e9galement pu comprendre de mani\u00e8re empirique la relation \u00e9troite entre l'autod\u00e9termination politique et \u00e9conomique et la reproduction culturelle. En 1986, Juan et Yvonne Negr\u00edn ont cr\u00e9\u00e9 l'Association pour le d\u00e9veloppement \u00e9cologique de la Sierra Madre Occidental (adesmo<\/span>), une association civile qui se consacre \u00e0 la cocr\u00e9ation de projets productifs avec les communaut\u00e9s Wixaritari. Avec le soutien d'une association civile am\u00e9ricaine, Friends of Huichol Culture, adesmo<\/span> a pu obtenir des fonds des \u00c9tats-Unis, du Mexique et de plusieurs pays europ\u00e9ens pour construire des ateliers de menuiserie avec des fours solaires dans trois communaut\u00e9s et des m\u00e9tiers \u00e0 tisser des couvertures (construits par les menuisiers) dans deux communaut\u00e9s. L'objectif \u00e9tait de favoriser l'autonomie par le biais de projets durables, tout en pr\u00e9servant l'artisanat unique des Wixaritari. En 1987, Juan a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 par un cacique Wix\u00e1rika de haut rang devant le gouvernement de l'\u00c9tat de Jalisco d'avoir exploit\u00e9 la for\u00eat, mais en l'absence de preuves et avec le soutien des communaut\u00e9s Wixaritari, Juan a gagn\u00e9 le proc\u00e8s, non sans avoir \u00e9t\u00e9 publiquement d\u00e9fendu par Fernando Ben\u00edtez dans un article d'opinion publi\u00e9 dans la revue La Jornada <\/em>le 16 mars 1988. Malheureusement, malgr\u00e9 le succ\u00e8s de ces projets, l'Union europ\u00e9enne n'a pas \u00e9t\u00e9 en mesure de les mener \u00e0 bien. ini<\/span> a rejet\u00e9 la concurrence d'une association civile et les ateliers ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9mantel\u00e9s au milieu des ann\u00e9es 1990.<\/p>\nMalgr\u00e9 les dures batailles politiques et les efforts pour fournir des services aux Wixaritari qui venaient chez lui \u00e0 Guadalajara, Juan n'a jamais cess\u00e9 d'\u00e9tudier la vision du monde, la langue et la culture des Wix\u00e1rika. Il est int\u00e9ressant de noter que l'int\u00e9r\u00eat pr\u00e9coce de Juan pour les religions et philosophies compar\u00e9es a \u00e9t\u00e9 stimul\u00e9 par sa longue \u00e9tude de la philosophie religieuse wix\u00e1rika. L'exp\u00e9rience du sacrifice n\u00e9cessaire pour conna\u00eetre la voie du mara'akate <\/em>(chamans) et kawiterutsiri<\/em> Elles ont permis de renforcer le dialogue intellectuel qu'il a entretenu dans ses diff\u00e9rents \u00e9crits sur les parall\u00e8les et les diff\u00e9rences entre les pr\u00e9ceptes religieux wixaritari et ceux issus du christianisme et du bouddhisme, entre autres philosophies.<\/p>\nTout \u00e9rudit religieux se souviendra ici du concept du \"Ying-Yang\", o\u00f9 Dieu est l'union \u00e9gale des deux sexes. Nous lisons \u00e9galement dans le premier chapitre de la Gen\u00e8se que Dieu s'est manifest\u00e9 parmi nous sous la forme d'un homme et d'une femme, alors que nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 le voir comme un homme immortel. Ce qui est frappant, c'est que pour les Huichol, les actions des hommes dans l'exercice de la religion ont des cons\u00e9quences tr\u00e8s concr\u00e8tes \u00e0 court terme. Elles se refl\u00e8tent dans le cycle des pluies et la production des champs, dans la chasse et le bien-\u00eatre en g\u00e9n\u00e9ral. C'est une religion \u00e0 la fois existentialiste et empirique.<\/p>\n
Ceci est particuli\u00e8rement \u00e9vident dans leur syst\u00e8me politique traditionnel et dans le p\u00e8lerinage vers l'Orient, bien que les deux deviennent moins clairs et \u00e9troitement li\u00e9s. Le degr\u00e9 de connaissance acquis par les p\u00e8lerins qui ont r\u00e9ussi \u00e0 atteindre leurs objectifs devient rapidement un fardeau. Ils finissent par acqu\u00e9rir du prestige et du pouvoir parmi leurs pairs, mais ils doivent r\u00e9citer des chants qui peuvent durer des jours et des nuits sans interruption. Ces chants d\u00e9veloppent toute une histoire sacr\u00e9e li\u00e9e \u00e0 l'\u00e9v\u00e9nement en question. Selon les Huichol, cela ne peut se faire qu'apr\u00e8s avoir parcouru avec soin les chemins qui relient les sites sacr\u00e9s. Cette connaissance ne peut \u00eatre acquise par la m\u00e9morisation et la r\u00e9p\u00e9tition d'enseignements de type scolaire. Ceux qui semblent avoir atteint le plus haut niveau de connaissance sont finalement choisis, lors de r\u00e9unions secr\u00e8tes, par les chamans les plus \u00e9tablis pour servir pendant un an sans salaire en tant que gouverneurs traditionnels, les \"Tatoani\". Cette fonction \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme tellement p\u00e9nible que de nombreux candidats pr\u00e9f\u00e9raient fuir leur communaut\u00e9 si l'information leur parvenait plut\u00f4t que d'\u00eatre contraints de l'accepter. Rappelez-vous les pr\u00e9ceptes de J\u00e9sus (Saint Marc X, 43 et 44) : \"celui qui veut \u00eatre grand parmi vous doit servir les autres, et celui qui veut \u00eatre le premier parmi vous doit \u00eatre l'esclave des autres\" (version non publi\u00e9e \"R\u00e9flexions d'une culture : la coutume Huichol\", 11 mars 1995).<\/p>\n
La pens\u00e9e que Negr\u00edn a cultiv\u00e9e pendant plus de quarante ans de dialogue avec la culture wix\u00e1rika s'est mat\u00e9rialis\u00e9e non seulement dans sa collection de peintures, de sculptures et d'enregistrements, mais s'est aussi exprim\u00e9e \u00e0 travers sa forte conviction de servir les communaut\u00e9s wixaritari dans les hauts plateaux, sur la c\u00f4te et dans les villes. Suivant les enseignements des anciens, Negr\u00edn s'est engag\u00e9 avec courage et passion sur un chemin forg\u00e9 par les sacrifices et les fortunes qui allaient germer de ces m\u00eames sacrifices.<\/p>\n
Bibliographie<\/h2>\n
Ben\u00edtez, Fernando (1968). En la tierra m\u00e1gica del peyote<\/em>. M\u00e9xico: Era, Serie Popular.<\/p>\nEstados Unidos Mexicanos, Poder Ejecutivo Federal (1966). Plan Lerma de Asistencia T\u00e9cnica: Operaci\u00f3n Huicot<\/em>.<\/p>\nReed, Karen (1972). El ini y los huicholes<\/em>. Mexico: Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica; Instituto Nacional Indigenista.<\/p>\nRibes, Jean-Paul (1982). \u201c8 Jours de marche pour retrouver le d\u00e9but du monde\u201d, en Actuel<\/em>, n\u00fam. 35, septiembre, pp. 128-138.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Pendant 44 ans, Juan a consacr\u00e9 ses efforts \u00e0 la compilation de donn\u00e9es sur la langue, l'histoire orale, l'art sacr\u00e9 et contemporain et les rituels du peuple Wix\u00e1rika. En commen\u00e7ant par l'art et en continuant \u00e0 d\u00e9fendre le territoire par le biais de projets productifs autonomes, ce travail a l\u00e9gu\u00e9 un corpus unique sur la culture Wix\u00e1rika. Les \u00e9crits de Negr\u00edn comprennent des carnets, des journaux, de multiples brouillons manuscrits et dactylographi\u00e9s, mais il a \u00e9galement laiss\u00e9 des centaines d'audios, principalement des conversations avec des artistes et des anciens kawiterutsiri1, dans lesquels les concepts fondamentaux de la cosmovision wix\u00e1rika sont explor\u00e9s en profondeur.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":30751,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[346,345,343,344],"coauthors":[551],"class_list":["post-30733","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10","tag-biografia","tag-huicholes","tag-juan-negrin","tag-wixarika","personas-negrin-da-silva-diana","numeros-277"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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