1<\/a> a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e marchant avec son mari pr\u00e8s de la sortie de la municipalit\u00e9 o\u00f9 se trouve la source d'eau douce pr\u00e8s de la rivi\u00e8re. La femme a \u00e9t\u00e9 intercept\u00e9e sur la route ; nous lui avons demand\u00e9 si nous pouvions l'interroger et, avant de r\u00e9pondre, elle a regard\u00e9 son mari, qui a baiss\u00e9 la t\u00eate en agitant son chapeau de bas en haut en signe d'approbation.<\/p>\n\n\n\nComme les autres femmes, elle a r\u00e9pondu : \"Nous marchons main dans la main avec notre homme, car il est le soutien de notre foyer.<\/p>\n\n\n\n
Do\u00f1a Mary, comme les autres femmes sur les rives du fleuve, ramassait du bois de chauffage qu'elle portait sur ses \u00e9paules, car les mules et les \u00e2nes ne peuvent pas p\u00e9n\u00e9trer sur ce terrain difficile, dit-elle :<\/p>\n\n\n\n
Sans l'homme, la famille ne fonctionne pas... c'est pourquoi je me l\u00e8ve t\u00f4t pour faire chauffer le caf\u00e9, et la table est garnie de pain chaud, de haricots et d'un petit \u0153uf brouill\u00e9... c'est \u00e0 cela que ressemble l'aube de chaque jour pour nous.<\/p>\n\n\n\n
Lors de nos recherches, nous avons observ\u00e9 que le travail dans les champs commence tr\u00e8s t\u00f4t le matin ; les femmes doivent se lever bien avant que le soleil ne se l\u00e8ve et les hommes se r\u00e9veillent, car le caf\u00e9 doit \u00eatre pr\u00eat en m\u00eame temps que les premiers aliments.<\/p>\n\n\n\n
Les femmes jouent un r\u00f4le dans la production de caf\u00e9, car non seulement elles accompagnent leurs maris, mais elles les aident aussi \u00e0 labourer le sol humide et \u00e0 y d\u00e9poser les graines qui finiront par germer et donner un produit. Les femmes travaillent aux c\u00f4t\u00e9s des hommes, elles ne leur laissent pas tout le travail ; en effet, tout comme les hommes portent le bois de chauffage sur leur dos, les femmes font de m\u00eame. De m\u00eame qu'ils prennent la charrue et la machette pour labourer la terre, elles font de m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Les femmes estiment que la majeure partie du travail incombe \u00e0 l'homme qui, traditionnellement dans ce village de Totonacapan, a pour r\u00f4le de subvenir aux besoins du m\u00e9nage et de le prot\u00e9ger. Cependant, lors de notre travail sur le terrain, nous avons observ\u00e9 que les femmes participaient \u00e9galement aux travaux des champs avec les hommes, qui effectuent certes la plus grande partie du travail, mais pas la totalit\u00e9. Les femmes ne consid\u00e8rent pas cela comme une charge, mais comme une partie de leur contribution \u00e0 la famille. En outre, les femmes se consacrent davantage \u00e0 l'\u00e9ducation des enfants et aux t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res. Elles doivent donc assumer plusieurs r\u00f4les qu'elles doivent alterner.<\/p>\n\n\n\n
Les enfants grandissent souvent en regardant leurs parents cultiver la terre, mais lorsqu'ils sont jeunes, ils quittent la maison pour diverses raisons. Deux des femmes ont indiqu\u00e9 que leurs fils et leurs filles ne vivaient plus avec elles :<\/p>\n\n\n\n
Elles ont grandi... elles sont parties, elles ont oubli\u00e9 leurs racines, elles vivent en ville parce qu'elles sont d\u00e9j\u00e0 des professionnelles, l'une est m\u00e9decin et les deux autres sont ing\u00e9nieurs... mes deux filles ont eu des relations avec des hommes mari\u00e9s et ont d\u00e9j\u00e0 fond\u00e9 une famille.<\/p>\n\n\n\n
Le mal du pays est un sentiment que l'on retrouve dans les t\u00e9moignages de ces femmes, qui regardent vers le bas et perdent ensuite leur regard dans le ciel. Elles savent que leurs fils et leurs filles sont d\u00e9j\u00e0 partis, qu'elles ont form\u00e9 une famille et qu'elles ont m\u00eame oubli\u00e9 leurs racines.<\/p>\n\n\n\n
La migration est un ph\u00e9nom\u00e8ne humain tr\u00e8s courant dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s, souvent li\u00e9 au d\u00e9part des filles et des fils vers de nouveaux horizons, qui sont presque toujours li\u00e9s \u00e0 la recherche d'opportunit\u00e9s de travail qui ne sont pas disponibles au sein de la communaut\u00e9. Avec nostalgie, l'homme et la femme, en haut de la montagne, ont dit qu'ils \u00e9taient les propri\u00e9taires l\u00e9gaux de la terre. Une femme a dit :<\/p>\n\n\n\n
Ici, nos enfants jouaient quand ils plantaient du caf\u00e9 et des p\u00eaches avec leurs fr\u00e8res et s\u0153urs, leurs jouets \u00e9taient des branches, du bois de chauffage et des outils agricoles, ils voulaient tous \u00eatre comme leur m\u00e8re et leur p\u00e8re, mais l'\u00e9cole a chang\u00e9 tout cela. Ils ont \u00e9tudi\u00e9 et sont partis, c'est la loi de la vie.<\/p>\n\n\n\n
C'est pour cette raison qu'\u00e0 l'heure actuelle, les \u00e9coles sont consid\u00e9r\u00e9es avec une certaine m\u00e9fiance par certaines des femmes interrog\u00e9es, car avec l'\u00e9tude, beaucoup de leurs filles et de leurs fils ont chang\u00e9 de mentalit\u00e9 et ont vu la campagne et la vie rurale avec m\u00e9pris, pr\u00e9f\u00e9rant l'occident \u00e0 la mode. Le lien qui existe dans la famille se dilue avec la distance et, avec le temps, les visites des filles et des fils \u00e0 leurs parents se perdent.<\/p>\n\n\n\n
Un autre ph\u00e9nom\u00e8ne que l'on peut observer lorsque les enfants quittent leur village d'origine est l'oubli de la langue d'origine, comme le montrent les t\u00e9moignages de deux femmes interrog\u00e9es :<\/p>\n\n\n\n
Ils ont d\u00e9j\u00e0 oubli\u00e9 de parler comme leurs grands-parents, comme nous le faisons dans notre langue.
Ils ne parlent plus \u00e0 leur m\u00e8re dans notre langue, ils nous disent m\u00eame \"maman\". Mon fils est parti aux \"gringolandias\" (Etats-Unis).<\/p>\n\n\n\n
Selon certains r\u00e9cits, la migration am\u00e8ne toujours les filles et les fils dans la capitale de Puebla ou dans la capitale du pays. Ceux qui n'ont pas \u00e9tudi\u00e9 ou qui n'ont pas de terres ou la possibilit\u00e9 d'en h\u00e9riter quittent le pays et vont aux \u00c9tats-Unis pour chercher d'autres opportunit\u00e9s et n'ont pas de documents l\u00e9gaux pour prouver leur s\u00e9jour dans le pays voisin. \u00c0 cet \u00e9gard, l'une de nos personnes interrog\u00e9es a d\u00e9clar\u00e9 ce qui suit :<\/p>\n\n\n\n
Je ne me souviens plus beaucoup de son visage... Je regarde sa vieille photo de quand il \u00e9tait jeune gar\u00e7on pour me souvenir de lui... mon fils est bon et que le ciel veille sur lui... Je ne sais pas grand-chose de lui, je sais qu'il est vivant parce qu'il m'envoie un peu d'argent qu'il n'a pas cess\u00e9 de m'envoyer... Je le re\u00e7ois le 10 mai... donc je sais qu'il est vivant... Je ne sais pas quel genre de dangers mon gar\u00e7on affronte... mais je sais qu'il va bien parce que je l'ai \u00e9duqu\u00e9 avec beaucoup de discipline pour qu'il devienne un homme bon comme ses autres fr\u00e8res et s\u0153urs.<\/p>\n\n\n\n
Pendant les entretiens, les hommes continuaient \u00e0 travailler mais \u00e9taient attentifs \u00e0 leurs femmes, et intervenaient parfois dans l'entretien, non pas pour interrompre mais plut\u00f4t pour soutenir l'histoire des femmes. Nous avons observ\u00e9 que le contact visuel est tr\u00e8s important entre eux. \u00c0 la fin, les femmes s'allongeaient sur le sol pour se ceindre le front d'un ruban tress\u00e9 qui les aidait \u00e0 descendre la pente avec tout le bois de chauffage sur le dos. Les hommes portaient \u00e9galement une charge similaire, ainsi que des outils agricoles.<\/p>\n\n\n\n
Tous nos entretiens se sont termin\u00e9s plus ou moins de la m\u00eame mani\u00e8re : le retour \u00e0 la maison avec le bois de chauffage, le corps fatigu\u00e9 par le travail agricole qui commence d\u00e8s que le soleil montre ses premiers rayons d'aube. Le retour \u00e0 la maison commence \u00e9galement lorsque l'\u00e9toile royale est enti\u00e8rement positionn\u00e9e dans le ciel. Une pause est normale, puis vient le d\u00e9jeuner.<\/p>\n\n\n\n
Violence \u00e0 la maison<\/h2>\n\n\n\n
Il y a toujours des difficult\u00e9s entre les hommes et les femmes dans les relations affectives. En ce sens, les femmes, dans leur r\u00f4le d'\u00e9pouses, doivent souvent \u00eatre le soutien de leurs maris, qui causent parfois des probl\u00e8mes \u00e0 l'int\u00e9rieur et \u00e0 l'ext\u00e9rieur de la maison.<\/p>\n\n\n\n
Six des femmes interrog\u00e9es ont explicitement d\u00e9clar\u00e9 avoir subi des violences \u00e0 la maison de la part de leurs maris lorsqu'ils \u00e9taient ivres. Elles ne se plaignent pas, gardent le silence et n'osent pas le signaler pour \u00e9viter les ragots du village ; par cons\u00e9quent, la violence domestique n'est g\u00e9n\u00e9ralement pas port\u00e9e \u00e0 l'attention des autorit\u00e9s comp\u00e9tentes de Zongozotla. Une femme qui se trouvait sur les pentes inf\u00e9rieures de la montagne a dit quelque chose de tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9lateur :<\/p>\n\n\n\n
Le mari nous frappe, nous gifle ou nous frappe avec un chapeau, mais si nous le d\u00e9non\u00e7ons il peut aller en prison, et s'il va en prison nous perdons le soutien de notre famille, que ferons-nous sans notre homme, parfois il a une autre femme, et nous le savons, mais nous ferions mieux de ne rien dire parce qu'il peut aussi nous r\u00e9primander... nous ne perdons pas notre place de femme l\u00e9gitime devant les autres... l'autre est l'autre et nous sommes b\u00e9nies sur l'autel devant les yeux de Dieu en tant que juge ultime.<\/p>\n\n\n\n
Cette personne a indiqu\u00e9 que ce type de probl\u00e8me est r\u00e9solu au sein de la famille afin qu'il ne prenne pas d'autres dimensions. En d'autres termes, les fr\u00e8res et le p\u00e8re de la femme parlent au mari pour lui demander de ne plus se comporter ainsi avec elle et de la traiter plus cordialement. L'homme assimile g\u00e9n\u00e9ralement cette demande et modifie son comportement, jusqu'\u00e0 ce que \"l'eau de la vigne de la canne\" rencontre \u00e0 nouveau son palais et que les actes violents se r\u00e9p\u00e8tent.<\/p>\n\n\n\n
L'homme exerce la violence envers sa compagne, mais il la prot\u00e8ge \u00e9galement, car c'est g\u00e9n\u00e9ralement lui qui ouvre la voie. Ce sont les hommes qui affrontent les dangers que la nature cache, tels que les serpents et les voleurs, et qui, la machette \u00e0 la ceinture, s'avancent sur la route pour les affronter.<\/p>\n\n\n\n
Les hommes sont charg\u00e9s de discipliner leurs enfants et, lors des querelles, ils ont le \"sang chaud\", car ils sont toujours pr\u00eats \u00e0 r\u00e9pondre de mani\u00e8re agressive \u00e0 un intrus ou \u00e0 une invasion, surtout lorsqu'ils sont accompagn\u00e9s d'alcool.<\/p>\n\n\n\n
Les femmes interrog\u00e9es affirment que, chez les hommes, la force est souvent une ressource importante pour dire \"qui commande\", et qu'elle est \u00e9galement essentielle pour le choix d'une partenaire :<\/p>\n\n\n\n
La quantit\u00e9 de bois de chauffage qu'ils soul\u00e8vent, ce qu'ils peuvent porter et ce qu'ils peuvent faire... cela d\u00e9termine beaucoup de choses pour nous... et aussi pour ceux qui ont une relation avec nos hommes... les fils se connaissent et le savent, mais ils ne disent rien pour ne pas accro\u00eetre notre chagrin ou le leur. L'homme ne sera pas jug\u00e9 par nous. (Lantla xlilhuwa sakkgoy xtasakgnikan, lantla xlilhuwa kukanankgoy, chu tuku katsini tlaway... lhuwa tuku kinkalimasiyaniyan.... chu nachuna ukxilhkgoy wantiku xakgatlikgoy kilakchixkuwinkan... lalakgapaskgoy kamanin chu katsikgoy kaxman pi nitu wankgoy xpalakata ni nakinkamakgalipuwankgoyan chu ni nalipuwankgoy. Ni akxniku ktilichuwinaw chixku).<\/p>\n\n\n\n
Il faut souligner qu'entre la traduction et la traduction d'une langue \u00e0 l'autre, un fait important peut \u00eatre relev\u00e9. Le mot juzgar se r\u00e9f\u00e8re, en espagnol, \u00e0 la prononciation d'une phrase. Mais dans le Tutunaku, il n'y a pas d'\u00e9quivalence en tant que telle, la seule chose qui est dite est qu'ils ne peuvent pas dire, de la bouche vers l'ext\u00e9rieur, quoi que ce soit qui \u00e9value la conduite de l'homme.<\/p>\n\n\n\n
Il convient de mentionner qu'un tel t\u00e9moignage est \u00e9galement r\u00e9v\u00e9lateur car il montre que les femmes de cette communaut\u00e9 attendent des hommes qu'ils soient forts, ce qui est un symbole \u00e9vident de masculinit\u00e9, et que cela conf\u00e8re \u00e0 l'homme un certain statut aux yeux des autres femmes.<\/p>\n\n\n\n
D'autre part, nous nous sommes \u00e9galement demand\u00e9 si les femmes \u00e9taient violentes \u00e0 l'\u00e9gard de leur partenaire. Apr\u00e8s avoir parl\u00e9 \u00e0 une femme sur les rives de la rivi\u00e8re, loin de la pr\u00e9sence des hommes, nous avons recueilli des informations tr\u00e8s int\u00e9ressantes qui peuvent nous aider \u00e0 comprendre que les femmes appliquent la violence, mais d'une mani\u00e8re diff\u00e9rente.<\/p>\n\n\n\n
La violence perp\u00e9tr\u00e9e par les femmes, selon le t\u00e9moignage de trois des personnes interrog\u00e9es, est une vengeance pour ce qu'elles subissent, mais elles ont demand\u00e9 que cette information ne soit pas enregistr\u00e9e, nous avons donc pris des notes sur le terrain pour sauver une partie de ce qu'elles ont dit.<\/p>\n\n\n\n
Les femmes ont indiqu\u00e9 que la nourriture est parfois mal pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 dessein, pour perturber l'estomac de l'homme, ou qu'elles cachent ses affaires pour le mettre en col\u00e8re et lui faire perdre son temps. Un autre recours consiste \u00e0 ab\u00eemer les v\u00eatements ou d'autres objets qui plaisent \u00e0 l'homme. Selon le t\u00e9moignage de l'une de nos interlocutrices, l'alcoolisme des hommes leur offre \u00e9galement une autre possibilit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n
Lorsque les hommes sont ivres, ils ne savent pas ce qui se passe autour d'eux, alors nous les insultons... nous leur tirons aussi les cheveux ou nous les frappons au visage... et le lendemain, ils pensent que c'est \u00e0 cause de la crudit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
On peut d\u00e9duire de ce qui pr\u00e9c\u00e8de qu'au sein du m\u00e9nage, il y a toute une s\u00e9rie d'\u00e9v\u00e9nements qui impliquent de la violence entre les deux parties. Un homme a d\u00e9clar\u00e9 que la violence \"est le sel d'une relation... elle lui donne de la saveur\" (Wa xli maskgokgenat uyma talakxtumit... maxki liskamat).<\/p>\n\n\n\n
La diff\u00e9rence dans l'exercice de la violence entre les hommes et les femmes est que certains d'entre eux exercent \u00e9galement la violence, mais ils le font d'une mani\u00e8re diff\u00e9rente, silencieuse et inaper\u00e7ue.<\/p>\n\n\n\n
Discussion<\/h2>\n\n\n\n
D'apr\u00e8s nos r\u00e9sultats, nous avons trouv\u00e9 diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments qui doivent \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s dans une perspective de genre. En m\u00eame temps, nous essaierons de les analyser \u00e0 partir d'une vision qui respecte la cosmovision indig\u00e8ne Totonaca ; comme D\u00edaz (2014) le mentionne \u00e0 juste titre, filer les cat\u00e9gories d'ethnicit\u00e9 et de genre cherche \u00e0 d\u00e9voiler le contexte symbolique des particularit\u00e9s et des processus de construction et de signification indig\u00e8ne, en plus de revoir leur transcendance pour les femmes et les hommes (D\u00edaz, 2014).<\/p>\n\n\n\n
Le r\u00f4le de l'homme \u00e0 Zongozotla reste traditionnel, puisqu'il est consid\u00e9r\u00e9 comme le pourvoyeur et le protecteur du foyer et de la famille. Plus il est fort, plus il est un homme. Un fait pr\u00e9sent dans la communaut\u00e9 est l'alcoolisme des hommes, \"parce que lorsqu'ils sont ivres, ils ne savent pas ce qui se passe autour d'eux\". C'est un facteur qui contribue \u00e0 la violence contre les femmes et qui est une constante dans les communaut\u00e9s indig\u00e8nes (Valladares, 2007).<\/p>\n\n\n\n
L'une des actions contre la violence consiste \u00e0 ce que les fr\u00e8res et le p\u00e8re de la femme fassent comprendre au mari sa mauvaise conduite afin qu'il la corrige. Cela confirme que le syst\u00e8me patriarcal est toujours en place. Les hommes sont \u00e9galement violents dans les querelles, face aux intrus et au danger, surtout lorsqu'ils sont sous l'influence de l'alcool.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, dans l'exercice de la masculinit\u00e9 Totonaca, les hommes risquent leur int\u00e9grit\u00e9 physique (Secretar\u00eda de Salud, 2006), mais pour le bien-\u00eatre de leur famille. Ils prennent la route non pas pour d\u00e9nigrer les femmes, mais pour affronter les dangers de la montagne.<\/p>\n\n\n\n
De son c\u00f4t\u00e9, la femme est encore g\u00e9n\u00e9ralement soumise, exigeant l'approbation et l'accompagnement de son mari dans tous ses d\u00e9placements. Les t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res incombent \u00e0 la femme, ce qui co\u00efncide avec plusieurs \u00e9tudes r\u00e9alis\u00e9es dans d'autres r\u00e9gions productrices de caf\u00e9 (C\u00e1rcamo et al<\/em>., 2010). Nos interlocuteurs interpr\u00e8tent leur travail au sein du m\u00e9nage comme une contribution positive au bon fonctionnement de celui-ci. L'homme doit travailler pour subvenir aux besoins du m\u00e9nage et la femme doit cuisiner pour lui afin qu'il puisse aller aux champs pour manger.<\/p>\n\n\n\nLa participation des femmes \u00e0 la production de caf\u00e9 est un sujet peu explor\u00e9 au Mexique (Vargas, 2007). Les femmes de Zongozotla n'imaginent pas leur participation \u00e0 la production de caf\u00e9 en tant que telle, mais elles travaillent la terre et s\u00e8ment aux c\u00f4t\u00e9s de leurs maris, et participent activement aux travaux des champs ; elles sont pr\u00e9sentes depuis des temps tr\u00e8s anciens, non seulement en tant que compagnes, mais aussi en tant qu'\u00e9pouses et m\u00e8res, car toute la famille participe au processus de production.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd'hui, nous observons que les femmes doivent jouer diff\u00e9rents r\u00f4les tout au long de la journ\u00e9e et qu'elles r\u00e9p\u00e9teront cette routine tout au long de leur vie, en acceptant les changements que le temps leur impose. Un r\u00f4le qu'elles ne quitteront qu'\u00e0 cause du veuvage est celui d'\u00e9pouse, car elles auront le r\u00f4le de m\u00e8re tout le temps jusqu'\u00e0 ce que leurs enfants \u00e9migrent vers un autre endroit \u00e0 la recherche d'un travail ou dans l'espoir d'une vie meilleure.<\/p>\n\n\n\n
La migration a un impact non seulement sur ceux qui sont rest\u00e9s dans leur village, mais aussi sur ceux qui l'ont quitt\u00e9 (Klein et V\u00e1zquez, 2013). Il est int\u00e9ressant de noter que certaines m\u00e8res per\u00e7oivent leurs enfants migrants comme ayant d\u00e9j\u00e0 oubli\u00e9 leurs racines.<\/p>\n\n\n\n
Un autre facteur qui influence le changement de comportement des filles et des fils est l'\u00e9ducation, car les coutumes qui viennent de l'ext\u00e9rieur sont plus valoris\u00e9es ; non seulement ils abandonnent la campagne, mais ils oublient leurs familles et abandonnent \u00e9galement leur langue maternelle.<\/p>\n\n\n\n
En effet, d'autres recherches ont confirm\u00e9 que les principaux facteurs influen\u00e7ant les nouvelles identit\u00e9s des jeunes sont la migration, l'\u00e9ducation et les m\u00e9dias (Gavil\u00e1nez et Pilaguano, 2015).<\/p>\n\n\n\n
En ce qui concerne la violence de leurs maris, les femmes ne les d\u00e9noncent pas pour \u00e9viter d'\u00eatre dans les commentaires du village. Le silence face \u00e0 la violence est une pratique courante dans de nombreuses communaut\u00e9s Totonacapan, comme l'ont montr\u00e9 d'autres \u00e9tudes ; dans la Sierra Norte de Puebla, le mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9rique et familial conf\u00e8re au chef le pouvoir de \"discipliner\" les autres membres de la famille, en les punissant physiquement lorsqu'ils ne respectent pas les obligations de service et d'ob\u00e9issance qui leur sont assign\u00e9es par le mod\u00e8le, de sorte que les coups sont consid\u00e9r\u00e9s comme une pr\u00e9rogative l\u00e9gitime des p\u00e8res et des maris (Gonz\u00e1lez, 2009).<\/p>\n\n\n\n
Certaines femmes ont d\u00e9clar\u00e9 que si le mari va en prison, la famille perd ses moyens de subsistance. Les infid\u00e9lit\u00e9s sont pardonn\u00e9es afin de maintenir la famille, tant que l'homme subvient aux besoins du m\u00e9nage et reste fort, les femmes ne semblent pas s'inqui\u00e9ter de \"partager\" leur mari si elles sont les \u00e9pouses l\u00e9gitimes.<\/p>\n\n\n\n
D'autre part, certaines des femmes interrog\u00e9es utilisent \u00e9galement la violence contre les hommes, apparemment pour se venger des mauvais traitements qu'elles ont re\u00e7us. Elles leur font de la mauvaise cuisine, cachent des choses pour les mettre en col\u00e8re ou m\u00eame les battent, profitant qu'ils soient ivres pour leur tirer les cheveux ou les frapper au visage. Il semble que les pratiques violentes des femmes r\u00e9pondent \u00e0 des contextes difficiles, et sont souvent le r\u00e9sultat de violences de genre r\u00e9currentes dans la famille (Beltr\u00e1n, 2012).<\/p>\n\n\n\n
Conclusions<\/h2>\n\n\n\n
Dans cette recherche, nous analysons les r\u00f4les de genre assum\u00e9s par certains hommes et femmes Totonac impliqu\u00e9s dans la culture du caf\u00e9 dans la municipalit\u00e9 de Zongozotla, Puebla, pour voir quelles pratiques traditionnelles sont encore observ\u00e9es et pour mettre en \u00e9vidence les valeurs et les croyances qui ont \u00e9t\u00e9 modernis\u00e9es, ainsi que les facteurs qui les modifient. Nous avons observ\u00e9 que les femmes et les hommes Totonac impliqu\u00e9s dans la production de caf\u00e9 adoptent des r\u00f4les de genre diff\u00e9rents. La culture est d'une importance capitale dans les r\u00f4les que chaque sexe est cens\u00e9 jouer, afin que les hommes et les femmes, en grandissant, sachent ce qu'ils ont \u00e0 faire.<\/p>\n\n\n\n
Les hommes conservent le r\u00f4le de pourvoyeur et de protecteur du foyer. Il est int\u00e9ressant d'analyser la perception qu'ont les femmes de la force des hommes. C'est cette force qui les attire, mais c'est aussi cette force qui les soumet aux coups de leurs maris lorsqu'ils sont sous l'influence de l'alcool. \u00c0 cet \u00e9gard, nous ne voyons aucune action de la part des autorit\u00e9s respectives ou de la soci\u00e9t\u00e9 civile pour rem\u00e9dier \u00e0 la forte consommation d'alcool dans les communaut\u00e9s de Totonacapan, c'est pourquoi il est recommand\u00e9 de s'attaquer \u00e0 ce probl\u00e8me de sant\u00e9 publique.<\/p>\n\n\n\n
Un autre ph\u00e9nom\u00e8ne qui reste \u00e0 \u00e9radiquer est la violence \u00e0 l'\u00e9gard des femmes, qui dans ce cas semble \u00eatre directement li\u00e9e \u00e0 l'alcool, puisque les femmes ont d\u00e9clar\u00e9 que leurs maris ne les battaient que lorsqu'ils \u00e9taient ivres. Un fait int\u00e9ressant \u00e0 souligner est que les hommes marchent devant les femmes pour une raison : les prot\u00e9ger des dangers de la montagne ; ils le font parce que, pour eux, les femmes sont tr\u00e8s importantes et qu'ils doivent donc les prot\u00e9ger de toute menace. Ils le font parce que les femmes sont tr\u00e8s importantes \u00e0 leurs yeux et qu'ils doivent donc les prot\u00e9ger de toute menace. \u00c0 cet \u00e9gard, ils soulignent que c'est ce que l'on attend d'un homme. Cette pratique diff\u00e8re du mode de pens\u00e9e occidental, o\u00f9 les deux hommes marchent c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te en affrontant les m\u00eames dangers en m\u00eame temps.<\/p>\n\n\n\n
D'autre part, la femme repr\u00e9sente la soumission. Dans sa vie quotidienne, elle assume le r\u00f4le de m\u00e8re, d'\u00e9pouse, d'employ\u00e9e de maison et d'agricultrice. Sa participation \u00e0 la production de caf\u00e9 est active, bien qu'elle minimise elle-m\u00eame son r\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n
Les femmes de Zongozotla subissent des violences de la part de leurs maris, mais cela reste secret. Le fardeau social impos\u00e9 aux femmes est important : elles ne portent pas plainte car elles craignent le jugement de la communaut\u00e9 et la perte de leur famille. Certaines femmes ont cr\u00e9\u00e9 des moyens de se venger de leur mari, ce qui confirme que la violence engendre d'autres violences. Les moyens d'ex\u00e9cution sont diff\u00e9rents, presque imperceptibles, \"silencieux\". Nous pensons que ces nuances doivent \u00eatre prises en compte dans l'\u00e9valuation des mod\u00e8les culturels. La question qui se pose est la suivante : les filles et les fils sont-ils \u00e9galement touch\u00e9s par un syst\u00e8me de violence cr\u00e9\u00e9 au sein de la cosmovision Totonac ?<\/p>\n\n\n\n
Nous distinguons deux facteurs qui modifient les interactions au sein des familles et, de fait, les relations entre les hommes et les femmes : la migration et l'\u00e9ducation.<\/p>\n\n\n\n
Sur la base de ces r\u00e9sultats, nous encourageons la poursuite des recherches afin d'analyser et d'explorer plus en profondeur les relations hommes-femmes des populations d'origine autochtone et les facteurs qui modifient ces liens.<\/p>\n\n\n\n
Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n
Alberti Manzanares, Pilar (1999). \u201cLa identidad de g\u00e9nero y etnia. Un modelo de an\u00e1lisis\u201d, en Nueva Antropolog\u00eda<\/em>, junio, pp. 105-130.<\/p>\n\n\n\nBarbieri, Teresita de (1993). \u201cSobre la categor\u00eda g\u00e9nero: una introducci\u00f3n te\u00f3rico-metodol\u00f3gica\u201d, en Debates en Sociolog\u00eda<\/em>, n\u00fam. 18, pp. 2-19.<\/p>\n\n\n\nBeltr\u00e1n G\u00e1lvez, Mar\u00eda (2012). \u201cLa otra cara de la moneda: mujeres que practican violencia\u201d, en Revista Punto G\u00e9nero,<\/em> 0 (2), pp. 71 – 92.<\/p>\n\n\n\nBrunet, Ignasi y Alejandro Pizzi (2011). \u201cEmpobrecimiento y exclusi\u00f3n de g\u00e9nero en Espa\u00f1a\u201d, en Actores del desarrollo en la primera mitad del siglo xxi: Innovaci\u00f3n y Cambio,<\/em> Montevideo, Ateneo Ayu\u00ed de Ciencias Sociales, pp. 594-615.<\/p>\n\n\n\nC\u00e1rcamo Toal\u00e1, Naima Jaz\u00edbi, Ver\u00f3nica V\u00e1zquez Garc\u00eda, Emma Zapata Martelo y Austreberta Nazar Beutelspacher (2010). \u201cG\u00e9nero, trabajo y organizaci\u00f3n: mujeres cafetaleras de la Uni\u00f3n de Productores Org\u00e1nicos San Isidro Siltepec, Chiapas\u201d, en Estudios Sociales <\/em>18(36), 155-176. Recuperado de: http:\/\/www.scielo.org.mx\/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0188-45572010000200007&lng=es&nrm=iso>. ISSN 0188-4557.<\/p>\n\n\n\nconeval<\/span> (2010), \u201cMunicipio de Zongozotla, Puebla\u201d. Recuperado de https:\/\/www.gob.mx\/cms\/uploads\/attachment\/file\/40690\/Puebla_215.pdf<\/p>\n\n\n\nD\u00edaz Cervantes, Rufino (2014). \u201cLa perspectiva de g\u00e9nero en la comprensi\u00f3n de la masculinidad y la sobrevivencia ind\u00edgena en M\u00e9xico\u201d, en Agricultura, sociedad y desarrollo<\/em>, 11(3), pp. 359-378.<\/p>\n\n\n\nEnciclopedia de los Municipios y Delegaciones de M\u00e9xico<\/em> (2018). \u201cZongozotla\u201d. Recuperado de http:\/\/www.inafed.gob.mx\/work\/enciclopedia\/EMM21puebla\/municipios\/21215a.html<\/p>\n\n\n\nGavil\u00e1nez Chusin, Willian Neptali y Hugo Fabi\u00e9n Pilaguano Pilaguano (2015). \u201cCambios identitarios de los j\u00f3venes ind\u00edgenas de Cotopaxi: estudio de caso en la comunidad de San Antonio de Chaupi, barrio Loma de Panecillo\u201d. Tesis de Licenciatura, Universidad Salesiana de Ecuador.<\/p>\n\n\n\n
Gonz\u00e1lez Montes, Soledad (2009). \u201cViolencia contra las mujeres, derechos y ciudadan\u00eda en contextos rurales e ind\u00edgenas de M\u00e9xico\u201d, en Convergencia. Revista de Ciencias Sociales<\/em>, 16 (50), 165-185.<\/p>\n\n\n\nHerrera Santi, Patricia (2000). \u201cRol de g\u00e9nero y funcionamiento familiar\u201d, en Revista Cubana de Medicina General Integral<\/em>, 16(6), pp. 568-573.<\/p>\n\n\n\nKlein, Alejandro y \u00c9rika V\u00e1zquez-Flores (2013). \u201cLos roles de g\u00e9nero de algunas mujeres ind\u00edgenas mexicanas desde los procesos migratorios y generacionales\u201d, en Journal of Behavior, Health & Social Issues,<\/em> mayo-octubre, pp. 25-39.<\/p>\n\n\n\nLagarde, Marcela (1996). \u201cEl g\u00e9nero\u201d, en G\u00e9nero y feminismo. Desarrollo humano y democracia<\/em>, Madrid, Ed. horas y horas, pp. 13-38.<\/p>\n\n\n\nLamas, Martha (1986). \u201cLa antropolog\u00eda feminista y la categor\u00eda \u2018g\u00e9nero\u2019\u201d, en Nueva Antropolog\u00eda<\/em>, vol. iii, n\u00fam. 30, pp. 173-198.<\/p>\n\n\n\nPitrach, Pedro y Gemma Orobitg (2012). \u201cPrefacio\u201d, en Pedro Pitarch y Gemma Orobitg (ed.), Modernidades ind\u00edgenas<\/em>. Madrid: Iberoamericana Vervuert y Bonilla Artigas Editores, pp. 9-19.<\/p>\n\n\n\nS\u00e1nchez G\u00f3mez, Martha Judith y Mary Goldsmith (2000). \u201cReflexiones en torno a la identidad \u00e9tnica y gen\u00e9rica. Estudios sobre las mujeres ind\u00edgenas en M\u00e9xico\u201d, en Pol\u00edtica y Cultura,<\/em> n\u00fam. 14, 2000, pp. 61-88.<\/p>\n\n\n\nSecretar\u00eda de Salud (2006). \u201cBolet\u00edn de pr\u00e1ctica m\u00e9dica efectiva\u201d. Secci\u00f3n: factores poblacionales de riesgo para las its. Abril, M\u00e9xico: ssa. insp.<\/p>\n\n\n\n
Valladares, Laura (2007). \u201cTransgredir y construir una vida digna: el encuentro de la doctrina de los derechos humanos entre las mujeres ind\u00edgenas en M\u00e9xico\u201d, en E. Olavarr\u00eda (coord.) Simbolismo y poder<\/em>, uam\/Porr\u00faa, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\nVargas Vencis, Perla (2007). \u201cMujeres cafetaleras y producci\u00f3n de caf\u00e9 org\u00e1nico en Chiapas\u201d, en El Cotidiano<\/em>, vol. 22, n\u00fam. 142, marzo-abril, pp. 74-83.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<Dans cette \u00e9tude, nous analysons les r\u00f4les de genre assum\u00e9s par certains hommes et femmes d'origine Totonaco qui cultivent le caf\u00e9 dans la municipalit\u00e9 de Zongozotla, dans la Sierra Norte de l'\u00c9tat de Puebla, afin de voir quelles sont les pratiques traditionnelles encore observ\u00e9es et de mettre en \u00e9vidence les valeurs et les croyances qui ont \u00e9t\u00e9 modernis\u00e9es. En utilisant la technique de l'observation participante, nous avons r\u00e9alis\u00e9 quinze entretiens avec des femmes parlant le Totonaco, accompagn\u00e9es de leurs maris. Nous avons interpr\u00e9t\u00e9 nos r\u00e9sultats dans une perspective de genre, tout en respectant la vision du monde indig\u00e8ne des personnes interrog\u00e9es. Nous avons trouv\u00e9 des mod\u00e8les de comportement traditionnels et certains \u00e9l\u00e9ments qui nous obligent \u00e0 repenser le genre du point de vue des populations indig\u00e8nes.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[318,319,315,317,316],"coauthors":[551],"class_list":["post-30682","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-9","tag-cafe","tag-cosmovision","tag-genero","tag-pueblos-originarios","tag-totonacos","personas-yanes-perez-maritel","personas-canto-valdes-luis-roberto","numeros-277"],"acf":[],"yoast_head":"\n
Roles de g\u00e9nero en la cultura totonaca dentro de la producci\u00f3n de caf\u00e9. El caso de Zongozotla – Encartes<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Roles de g\u00e9nero en la cultura totonaca dentro de la producci\u00f3n de caf\u00e9. El caso de Zongozotla – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En este estudio analizamos los roles de g\u00e9nero que asumen algunos hombres y mujeres de origen totonaco que se dedican al cultivo del caf\u00e9 en el municipio de Zongozotla, en la Sierra Norte del estado de Puebla, para ver qu\u00e9 pr\u00e1cticas tradicionales se siguen observando y evidenciar aquellos valores y creencias que se han modernizado. Utilizamos la t\u00e9cnica de observaci\u00f3n participante, realizamos quince entrevistas a mujeres totonacohablantes acompa\u00f1adas de sus esposos. Interpretamos nuestros resultados desde una perspectiva de g\u00e9nero, pero respetando la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena de las y los entrevistados. Encontramos patrones de conducta tradicionales y algunos elementos que nos obligan a repensar el g\u00e9nero desde la mirada de las personas originarias.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2018-09-21T13:10:21+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-18T01:09:51+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"25 minutes\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"Roles de g\u00e9nero en la cultura totonaca dentro de la producci\u00f3n de caf\u00e9. El caso de Zongozotla\",\"datePublished\":\"2018-09-21T13:10:21+00:00\",\"dateModified\":\"2023-11-18T01:09:51+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/\"},\"wordCount\":5998,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"keywords\":[\"caf\u00e9\",\"cosmovisi\u00f3n\",\"g\u00e9nero\",\"pueblos originarios\",\"totonacos\"],\"articleSection\":[\"Realidades socioculturales\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/\",\"name\":\"Roles de g\u00e9nero en la cultura totonaca dentro de la producci\u00f3n de caf\u00e9. El caso de Zongozotla – Encartes\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\"},\"datePublished\":\"2018-09-21T13:10:21+00:00\",\"dateModified\":\"2023-11-18T01:09:51+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/encartes.mx\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Roles de g\u00e9nero en la cultura totonaca dentro de la producci\u00f3n de caf\u00e9. El caso de Zongozotla\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"name\":\"Encartes\",\"description\":\"Revista digital multimedia\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\",\"name\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"width\":338,\"height\":306,\"caption\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\",\"name\":\"Arthur Ventura\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"caption\":\"Arthur Ventura\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Roles de g\u00e9nero en la cultura totonaca dentro de la producci\u00f3n de caf\u00e9. El caso de Zongozotla – Encartes","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Roles de g\u00e9nero en la cultura totonaca dentro de la producci\u00f3n de caf\u00e9. El caso de Zongozotla – Encartes","og_description":"En este estudio analizamos los roles de g\u00e9nero que asumen algunos hombres y mujeres de origen totonaco que se dedican al cultivo del caf\u00e9 en el municipio de Zongozotla, en la Sierra Norte del estado de Puebla, para ver qu\u00e9 pr\u00e1cticas tradicionales se siguen observando y evidenciar aquellos valores y creencias que se han modernizado. Utilizamos la t\u00e9cnica de observaci\u00f3n participante, realizamos quince entrevistas a mujeres totonacohablantes acompa\u00f1adas de sus esposos. Interpretamos nuestros resultados desde una perspectiva de g\u00e9nero, pero respetando la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena de las y los entrevistados. Encontramos patrones de conducta tradicionales y algunos elementos que nos obligan a repensar el g\u00e9nero desde la mirada de las personas originarias.","og_url":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/","og_site_name":"Encartes","article_published_time":"2018-09-21T13:10:21+00:00","article_modified_time":"2023-11-18T01:09:51+00:00","author":"Arthur Ventura","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"Arthur Ventura","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"25 minutes","Written by":"Arthur Ventura"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/"},"author":{"name":"Arthur Ventura","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef"},"headline":"Roles de g\u00e9nero en la cultura totonaca dentro de la producci\u00f3n de caf\u00e9. El caso de Zongozotla","datePublished":"2018-09-21T13:10:21+00:00","dateModified":"2023-11-18T01:09:51+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/"},"wordCount":5998,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"keywords":["caf\u00e9","cosmovisi\u00f3n","g\u00e9nero","pueblos originarios","totonacos"],"articleSection":["Realidades socioculturales"],"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/","name":"Roles de g\u00e9nero en la cultura totonaca dentro de la producci\u00f3n de caf\u00e9. El caso de Zongozotla – Encartes","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website"},"datePublished":"2018-09-21T13:10:21+00:00","dateModified":"2023-11-18T01:09:51+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/encartes.mx\/roles-genero-totonaca-zongozotla\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/encartes.mx\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Roles de g\u00e9nero en la cultura totonaca dentro de la producci\u00f3n de caf\u00e9. El caso de Zongozotla"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website","url":"https:\/\/encartes.mx\/","name":"Encartes","description":"Magazine num\u00e9rique multim\u00e9dia","publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization","name":"Insertions anthropologiques","url":"https:\/\/encartes.mx\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","width":338,"height":306,"caption":"Encartes Antropol\u00f3gicos"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef","name":"Arthur Ventura","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","caption":"Arthur Ventura"}}]}},"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30682","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30682"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30682\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":38073,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30682\/revisions\/38073"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30682"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30682"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30682"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=30682"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}