Ce livre contient sept chapitres, cinq dont l'auteur est unique et deux en collaboration avec d'autres auteurs. Les sp\u00e9cialistes des discours picturaux et narratifs peuvent s'inspirer des diff\u00e9rents outils utilis\u00e9s par Margarita et ses collaborateurs pour trouver diff\u00e9rentes r\u00e9ponses \u00e0 ce que les offrandes votives expriment et communiquent, en transcendant les motivations des fid\u00e8les et des croyants eux-m\u00eames.<\/p>\n Ce livre a la qualit\u00e9 d'\u00eatre g\u00e9n\u00e9reux avec l'histoire populaire en incluant un CD avec les images des offrandes votives appartenant \u00e0 la Basilique de Guadalupe, laissant ainsi un t\u00e9moignage historique du pr\u00e9cieux mat\u00e9riel iconographique qui nous permet d'\u00e9tudier les transformations sur une longue p\u00e9riode des cultures d\u00e9votionnelles, des afflictions personnelles, des mani\u00e8res de repr\u00e9senter le divin et le terrestre, des codes artistiques des auteurs et des \u00e9poques, d'une vari\u00e9t\u00e9 de styles esth\u00e9tiques, des structures de classification qui nous permettent d'approcher les interactions entre le sacr\u00e9 et le profane. En somme, la collection d'offrandes votives photographi\u00e9es et num\u00e9ris\u00e9es nous donne un acc\u00e8s libre et gratuit \u00e0 un ensemble de connaissances et de repr\u00e9sentations qui peuvent \u00eatre analys\u00e9es pour comprendre l'histoire du sentiment populaire catholique au Mexique pendant un si\u00e8cle et demi.<\/p>\n <Les exvotos sont des documents pictographiques r\u00e9alis\u00e9s pour demander, remercier et attester le pouvoir miraculeux (Faser, 2000), dans ce cas de la Vierge de Guadalupe. Leur pratique rituelle s'inscrit dans un syst\u00e8me de pratiques votives propres \u00e0 la religion catholique populaire. Mais au-del\u00e0 de ce sens originel, les offrandes votives ont \u00e9t\u00e9 appr\u00e9ci\u00e9es par les collectionneurs et les amateurs d'art en tant qu'\u0153uvres esth\u00e9tiques (comme l'atteste la collection Frida Kalho), mais elles ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es par les anthropologues et les historiens comme des t\u00e9moignages de l'\u00e9poque (voir les travaux de Patricia Arias et de Jorge Durand, 2003). Dans ce livre, Margarita Zires les reprend en tant que textes sociaux qui peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s et analys\u00e9s comme des genres discursifs.<\/p>\n Margarita Zires, en bonne communicologue, a soigneusement photographi\u00e9 un total de 1 094 ex-voto de la collection du mus\u00e9e de la basilique Notre-Dame de Guadalupe. Elle les a ensuite catalogu\u00e9s, en distinguant les traditionnels des non-traditionnels, les anciens des modernes. Il les a ensuite class\u00e9es par ordre chronologique (de la plus ancienne datant de 1848 \u00e0 la fin du 20e si\u00e8cle) et par th\u00e8mes, en reconnaissant 40 domaines. Par la suite, il a s\u00e9lectionn\u00e9 un corpus<\/em> d'effectuer des analyses particuli\u00e8res adapt\u00e9es \u00e0 l'\u00e9tude de sujets vari\u00e9s. En outre, elle a reconnu les types de rh\u00e9torique, les diff\u00e9rentes mat\u00e9rialit\u00e9s, les th\u00e8mes r\u00e9currents, les styles artistiques des \u00e9poques, les imaginaires et les formes d'expression. La m\u00e9thodologie suivie par la chercheuse est exhaustive. Mais le plus surprenant est que Margarita a pu lire dans la s\u00e9quence des offrandes votives les affectations de la modernit\u00e9 et de la s\u00e9cularisation qui s'ensuit. L'observation m\u00e9thodique des offrandes votives a \u00e9t\u00e9 une source de th\u00e9orisation pour \u00e9tablir une hypoth\u00e8se qui correspond \u00e0 celle de la plus prestigieuse sociologue de la religion contemporaine ; je me r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger (2004), qui, comme Zires, a propos\u00e9 qu'avec la modernit\u00e9 la pr\u00e9sence eccl\u00e9siale s'affaiblissait, en m\u00eame temps que l'individuation des mani\u00e8res de croire et de pratiquer la religion augmentait. Tous deux sont parvenus \u00e0 des conclusions similaires, Hervieu-L\u00e9ger en analysant des enqu\u00eates, et Zires en analysant l'\u00e9nonciation des assiettes peintes. De l\u00e0, elle parvient \u00e9galement \u00e0 contredire les th\u00e9ories sociologiques de la religion qui posaient comme causalit\u00e9 qu'avec l'industrialisation et l'urbanisation croissantes, il y aurait un d\u00e9clin de la religion (Wilson, 1966) ; alors que ce que les offrandes votives ont montr\u00e9, c'est que ces ph\u00e9nom\u00e8nes ont conduit \u00e0 des transformations et \u00e0 des variations des pratiques votives, mais pas \u00e0 leur disparition ou \u00e0 leur d\u00e9su\u00e9tude.<\/p>\n L'ex-voto s'est transform\u00e9 tout au long de son histoire. Tout d'abord en modifiant sa mat\u00e9rialit\u00e9, et aujourd'hui il en est venu \u00e0 remplacer la feuille de papier par des photographies instantan\u00e9es. Ce qui demeure, c'est que l'ex-voto continue d'\u00eatre un t\u00e9moignage de foi et de gratitude pour le miracle re\u00e7u et, par cons\u00e9quent, il vise \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer une vraisemblance dans les diff\u00e9rentes mani\u00e8res de confirmer le miracle. Gr\u00e2ce \u00e0 son analyse, la chercheuse a pu d\u00e9tecter les th\u00e8mes r\u00e9currents dans lesquels la Vierge de Guadalupe interc\u00e8de pour accomplir des miracles. Par exemple, elle se sp\u00e9cialise dans la gu\u00e9rison de maladies, dans l'\u00e9vitement d'op\u00e9rations chirurgicales d\u00e9licates et dans la survie \u00e0 des accidents graves (chutes, \u00e9crasements, collisions, voire naufrages). La Vierge appara\u00eet \u00e9galement dans les retablos, accompagnant et aidant ceux qui souffrent de l'injustice, soit pour les lib\u00e9rer des prisons, soit pour qu'ils reviennent vivants apr\u00e8s les batailles, les r\u00e9volutions et les guerres. La Guadalupana n'est pas sollicit\u00e9e ou remerci\u00e9e pour aider \u00e0 la migration, comme l'est la Vierge de San Juan de los Lagos (Calvo, 2001).<\/p>\n Les modes de narration picturale des drames expriment des conventions sociales ou des m\u00e9tonymies, qui servent \u00e0 raconter le miracle dans des sc\u00e8nes de la vie quotidienne : une maladie est repr\u00e9sent\u00e9e par un lit ; une op\u00e9ration chirurgicale ou un accident expriment le drame en d\u00e9crivant le moment de la chute. L'image de la Vierge de Guadalupe appara\u00eet dans la plupart des offrandes votives traditionnelles, \u00e9tablissant un pont entre ce qui est s\u00e9par\u00e9, mais \u00e9tablissant en m\u00eame temps une distinction marqu\u00e9e entre les plans c\u00e9lestes et surnaturels et le monde terrestre o\u00f9 se d\u00e9roulent les trag\u00e9dies. Margarita Zires et Yael Merino nous disent, dans l'introduction du chapitre 4, que<\/p>\n L'ex-voto raconte les miracles obtenus et, dans une moindre mesure, demand\u00e9s. Sa fonction principale est de t\u00e9moigner d'un \u00e9v\u00e9nement surnaturel, de proclamer l'immense pouvoir d'une figure religieuse, en l'occurrence la Vierge de Guadalupe, de raconter que quelqu'un d'autre a \u00e9t\u00e9 aid\u00e9, de dire que quelqu'un a \u00e9t\u00e9 choisi par elle. Mais l'ex-voto ne se limite pas \u00e0 cela. En racontant des miracles, il raconte en m\u00eame temps d'autres types d'\u00e9v\u00e9nements : il raconte des histoires de la vie quotidienne et des m\u00e9saventures subies par le d\u00e9vot de la Vierge ; dans certaines offrandes votives, on peut voir comment des \u00e9v\u00e9nements historiques ont affect\u00e9 la vie du croyant (p. 159).<\/p>\n Cependant, les auteurs s'int\u00e9ressent \u00e0 rendre compte de l'histoire des mentalit\u00e9s et, en m\u00eame temps, \u00e0 d\u00e9tecter les genres et les r\u00e8gles discursives avec lesquels elles sont racont\u00e9es pour produire des drames, que ce soit avec l'utilisation de m\u00e9tonymies visuelles ou avec les ressources textuelles qui apparaissent dans les adjectifs pr\u00e9sents dans les l\u00e9gendes des offrandes votives. Par exemple, l'\u00e9tude diachronique des transformations de l'ex-voto nous permet de voir que les diff\u00e9rentes \u00e9poques marquent des pr\u00e9occupations diff\u00e9rentes, montrant que la modernit\u00e9 introduit de nouvelles angoisses li\u00e9es \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de parvenir \u00e0 une promotion sociale par le biais des \u00e9tudes et de la r\u00e9ussite professionnelle ; ou la fa\u00e7on dont les moyens de transport provoquent de nouveaux dangers quotidiens.<\/p>\n Le dernier chapitre, le chapitre 6, \u00e9crit en collaboration avec Cecilia Penasetti, met en \u00e9vidence les m\u00e9diations graphiques, typographiques et narratives entre l'offrande votive et la photographie, qui incluent de nouveaux styles et objets votifs : les discours bureaucratiques (par exemple, les certificats), les journaux et les magazines, le cin\u00e9ma, la t\u00e9l\u00e9vision et m\u00eame la bande dessin\u00e9e, qui influencent les changements v\u00e9cus par les offrandes votives les plus contemporaines dans leur besoin de g\u00e9n\u00e9rer de la vraisemblance. Dans cette ligne, ils repositionnent la th\u00e9orie de la s\u00e9cularisation qui impr\u00e8gne la sph\u00e8re du monde religieux, de moins en moins autonome et diff\u00e9renci\u00e9 des industries m\u00e9diatiques et culturelles, car, comme le soulignent les auteurs, \"les nouvelles technologies de la communication continuent \u00e0 les influencer, contribuant \u00e0 leur transformation et \u00e0 leur red\u00e9finition sociale\" (p. 309).<\/p>\n Le contenu de ce livre nous permettrait de continuer \u00e0 explorer la richesse des offrandes votives en tant que mat\u00e9riel de communication pour l'\u00e9tude de l'histoire quotidienne des Mexicains, des angoisses et des probl\u00e8mes rencontr\u00e9s par les fid\u00e8les catholiques \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, des mani\u00e8res de demander et de remercier pour les miracles, des mentalit\u00e9s, des modes de communication populaires et des r\u00e9gimes qui modulent les mani\u00e8res de raconter, de capturer et surtout de rendre le miracle cr\u00e9dible. Je suis s\u00fbr que les multiples angles d'analyse que Margarita et ses collaborateurs exercent dans le livre r\u00e9pondront aux diverses pr\u00e9occupations de ceux qui entrent dans le plaisir de lire et de contempler les pages de ce merveilleux livre.<\/p>\n Arias, Patricia y Jorge Durand (2002). La enferma eterna. Mujer y exvoto en M\u00e9xico, siglos XIX y XX.<\/em> Guadalajara: Universidad de Guadalajara.<\/p>\n Calvo , Thomas (2001). \u201cM\u00e9xico en un espejo. Los exvotos de San Juan de los Lagos (1870-1945). Textos de Thomas Calvo\u201d Historia Mexicana<\/em>, vol. LI, n\u00fam. 1, M\u00e9xico: El Colegio de M\u00e9xico, pp. 198-201.<\/p>\n Faser, Gloria (2000). \u201cEl arte de la devoci\u00f3n\u201d. Artes de M\u00e9xico<\/em>, n\u00fam. 53, pp. 8-23.<\/p>\n Hervieu-L\u00e9ger, Dani\u00e8le (2004). El peregrino y el convertido. La religi\u00f3n en movimiento<\/em>. M\u00e9xico: Ediciones del Hel\u00e9nico.<\/p>\n Wilson, Bryan (1966). \u201cLa religi\u00f3n en la sociedad secular\u201d, en Roland Robertson (comp.), Sociolog\u00eda de la religi\u00f3n<\/em>. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, pp. 127-137.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" <Les exvotos sont des documents pictographiques r\u00e9alis\u00e9s pour demander, remercier et attester le pouvoir miraculeux (Faser, 2000), dans ce cas de la Vierge de Guadalupe. Leur pratique rituelle s'inscrit dans un syst\u00e8me de pratiques votives propres \u00e0 la religion catholique populaire. 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