{"id":29616,"date":"2018-03-21T11:50:53","date_gmt":"2018-03-21T11:50:53","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=29616"},"modified":"2023-11-17T19:17:33","modified_gmt":"2023-11-18T01:17:33","slug":"religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/","title":{"rendered":"Religion et immigration : Le Seigneur des Miracles \u00e0 Rome"},"content":{"rendered":"
<\/figure>\n\n\n\n

R\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Ce documentaire traite de la d\u00e9votion au Christ crucifi\u00e9, appel\u00e9 le Seigneur des miracles, par la communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne vivant en Italie. L'histoire de cette d\u00e9votion remonte \u00e0 l'ann\u00e9e 1651, dans les faubourgs de la ville des rois, comme on appelait Lima \u00e0 l'\u00e9poque de la vice-royaut\u00e9 du P\u00e9rou.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd'hui, cette image de J\u00e9sus-Christ, peinte \u00e0 l'origine par un esclave angolais, est v\u00e9n\u00e9r\u00e9e pendant le mois d'octobre au P\u00e9rou et dans tous les pays o\u00f9 il existe une communaut\u00e9 d'immigr\u00e9s p\u00e9ruviens qui forment la Confr\u00e9rie du Seigneur des Miracles. Celle de Rome est consid\u00e9r\u00e9e comme la plus importante des communaut\u00e9s \u00e0 l'\u00e9tranger, en raison de sa pr\u00e9sence dans la Ville \u00e9ternelle et de sa proximit\u00e9 avec le successeur de saint Pierre.<\/p>\n\n\n\n

Cette vid\u00e9o s'inscrit dans le genre documentaire et pr\u00e9sente l'histoire, la forme religieuse et l'exp\u00e9rience anthropologique d'une communaut\u00e9 de migrants en diaspora. L'objectif est de raconter la signification que cette d\u00e9votion a pour les fid\u00e8les, selon ce qui est d\u00e9crit et v\u00e9cu par les protagonistes eux-m\u00eames. Les caract\u00e9ristiques de la f\u00eate religieuse, ses diff\u00e9rents moments et l'importance sociale et symbolique qu'un tel \u00e9v\u00e9nement rev\u00eat pour la communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne immigr\u00e9e dans la capitale italienne sont donc pr\u00e9sent\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Mots cl\u00e9s : l'immigration<\/a>, P\u00e9rou<\/a>, religiosit\u00e9 populaire<\/a>, Le Seigneur des miracles<\/a><\/p>\n\n\n

Religion et immigration : le \"Seigneur des miracles\" \u00e0 Rome<\/p>\n\n\n\n

Un documentaire sur le culte du Christ crucifi\u00e9, connu par une communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne vivant en Italie sous le nom de \"Seigneur des miracles\". L'histoire de cette d\u00e9votion remonte \u00e0 1651, dans la banlieue de Lima (connue sous le nom de La cit\u00e9 des rois <\/em>- la ville des rois\" - au P\u00e9rou vice-royal).<\/p>\n\n\n\n

Aujourd'hui, cette image du Christ, peinte \u00e0 l'origine par un esclave angolais, est v\u00e9n\u00e9r\u00e9e tout au long du mois d'octobre au P\u00e9rou, ainsi que dans tous les pays o\u00f9 des communaut\u00e9s d'immigr\u00e9s p\u00e9ruviens se sont constitu\u00e9es autour de la \"Confr\u00e9rie du Seigneur des Miracles\". La communaut\u00e9 de Rome est consid\u00e9r\u00e9e comme la plus importante en raison de sa pr\u00e9sence dans la Ville \u00e9ternelle et de sa proximit\u00e9 avec les successeurs de saint Pierre.<\/p>\n\n\n\n

Le documentaire vid\u00e9o pr\u00e9sente l'histoire, les pratiques religieuses et l'anthropologie v\u00e9cue d'une communaut\u00e9 immigr\u00e9e en diaspora. Nous cherchons \u00e0 exprimer la signification du culte parmi les fid\u00e8les, selon ce que ses membres \u00e9minents ont d\u00e9crit et v\u00e9cu. Nous observons le caract\u00e8re des observances religieuses, leurs diff\u00e9rents moments cl\u00e9s et l'importance sociale et symbolique qu'elles rev\u00eatent pour les communaut\u00e9s p\u00e9ruviennes immigr\u00e9es dans la capitale de l'Italie.<\/p>\n\n\n\n

Mots cl\u00e9s : <\/strong>Le Seigneur des miracles, la d\u00e9votion populaire, le P\u00e9rou, l'immigration.<\/p>\n\n\n\n

Contexte et analyse de la recherche<\/h2>\n\n\n\n

Pr\u00e9misses<\/h3>\n\n\n\n

Ce documentaire sur la procession du Seigneur des Miracles \u00e0 Rome vise \u00e0 montrer, en images, la signification que rev\u00eat cette f\u00eate religieuse nationale p\u00e9ruvienne pour la communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne vivant dans la Ville \u00e9ternelle. La vid\u00e9o pr\u00e9sent\u00e9e ici fait notamment partie d'un projet de recherche plus large sur la migration et l'inclusion sociale en Italie, intitul\u00e9 Immigration et int\u00e9gration. Le cas de la ville de Rome<\/em> (Rold\u00e1n, 2012).<\/p>\n\n\n\n

La raison pour laquelle cette c\u00e9l\u00e9bration religieuse a \u00e9t\u00e9 choisie pour le documentaire est li\u00e9e \u00e0 l'objectif principal de l'\u00e9tude susmentionn\u00e9e : consid\u00e9rer le facteur culturel et religieux dans l'optique de l'int\u00e9gration et de l'insertion sociale des immigr\u00e9s pr\u00e9sents en Italie de mani\u00e8re stable. Le cas de la communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne est embl\u00e9matique de l'exp\u00e9rience de sa propre religiosit\u00e9 de mani\u00e8re communautaire et publique, m\u00eame dans un contexte \u00e9loign\u00e9 de son pays d'origine.<\/p>\n\n\n\n

Cette vid\u00e9o a \u00e9t\u00e9 rendue possible gr\u00e2ce \u00e0 la collaboration avec l'Institut sup\u00e9rieur technique Roberto Rossellini \u00e0 Rome, durant l'ann\u00e9e acad\u00e9mique 2014-2015. Nos plus vifs remerciements vont aux enseignants et aux \u00e9tudiants de cette \u00e9cole de cin\u00e9ma.<\/p>\n\n\n\n

Immigration et identit\u00e9s culturelles et religieuses<\/h3>\n\n\n\n

Les \u00e9tudes internationales sur le ph\u00e9nom\u00e8ne migratoire r\u00e9v\u00e8lent que la mobilit\u00e9 humaine a toujours fait l'objet d'\u00e9valuations et d'interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l'instar du contexte mondial plus large, l'Italie en particulier a \u00e9t\u00e9 fortement influenc\u00e9e par le ph\u00e9nom\u00e8ne migratoire au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies ; la diff\u00e9rence avec le pass\u00e9 r\u00e9side dans le fait que, d'exportatrice de migrants, elle est devenue, avec plus de force depuis les ann\u00e9es 1990, l'une des principales destinations de l'immigration internationale.<\/p>\n\n\n\n

La mobilit\u00e9 des populations des pays en d\u00e9veloppement, en l'occurrence vers l'Europe, a \u00e9t\u00e9 largement conditionn\u00e9e par divers facteurs \u00e9conomiques, sociaux, politiques et culturels. Il s'agit notamment de d\u00e9s\u00e9quilibres dans le syst\u00e8me de production, de conflits politiques et religieux et de probl\u00e8mes d\u00e9mographiques. Ces facteurs ont \u00e9t\u00e9, entre autres, \u00e0 l'origine d'une pression migratoire de plus en plus forte.<\/p>\n\n\n\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment qui a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 dans les \u00e9tudes internationales sur les migrations est celui qui lie la dimension territoriale \u00e0 la dimension centrale, le micro au macro, c'est-\u00e0-dire les politiques d'int\u00e9gration des gouvernements des pays \"d'accueil\", qui sont \u00e9galement programm\u00e9es \u00e0 partir des r\u00e9alit\u00e9s politiques et administratives locales. C'est le cas \u00e0 Rome, o\u00f9 la dimension territoriale joue un r\u00f4le tr\u00e8s important dans les processus d'int\u00e9gration des \u00e9trangers, aussi bien dans les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s d'immigr\u00e9s entre elles qu'avec la communaut\u00e9 d'accueil.<\/p>\n\n\n\n

La ligne th\u00e9orique de cette recherche a suivi la proposition de l'universitaire anglaise Margaret S. Archer (1997), \u00e0 savoir respecter le caract\u00e8re \"multidimensionnel\" de la r\u00e9alit\u00e9, en reconnaissant la pertinence et la sp\u00e9cificit\u00e9 des aspects socioculturels et en maintenant une attention constante \u00e0 l'aspect dynamique des ph\u00e9nom\u00e8nes consid\u00e9r\u00e9s. En suivant la th\u00e9orie morphog\u00e9n\u00e9tique de la soci\u00e9t\u00e9, il est propos\u00e9 de placer la question des transformations sociales et culturelles au centre de la r\u00e9flexion, en reconnaissant \u00e0 la culture et au syst\u00e8me de valeurs - y compris les valeurs religieuses - la m\u00eame dignit\u00e9 que les autres aspects de la structure sociale.<\/p>\n\n\n\n

En effet, le cadre th\u00e9orique de ce document a consid\u00e9r\u00e9 le facteur culturel comme un \u00e9l\u00e9ment substantiel dans l'analyse du dynamisme du ph\u00e9nom\u00e8ne migratoire et a examin\u00e9 l'aspect religieux, \u00e0 la fois dans le domaine de l'exp\u00e9rience personnelle et dans le sc\u00e9nario social plus large.<\/p>\n\n\n\n

La religion, en effet, n'\u00e9chappe pas aux processus embl\u00e9matiques qui ont affect\u00e9 le monde ces derni\u00e8res ann\u00e9es : la mondialisation et l'internationalisation. Ces processus ont conduit \u00e0 la formation d'une pr\u00e9sence religieuse particuli\u00e8re dans diff\u00e9rents contextes locaux en relation avec le ph\u00e9nom\u00e8ne de la migration. Les flux migratoires en Europe, et donc en Italie, ont produit de nouveaux espaces pour des formes de religiosit\u00e9 parfois tr\u00e8s diff\u00e9rentes les unes des autres et ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un espace propice \u00e0 la pluralisation du champ religieux et, par cons\u00e9quent, \u00e0 la formation de soci\u00e9t\u00e9s multiculturelles et multireligieuses (Roldan, 2012).<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, l'aspect religieux est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 en relation avec la r\u00e9cup\u00e9ration \u00e9vidente de sa dignit\u00e9 en tant que facteur public, une cons\u00e9quence de l'espace significatif que la religion occupe aujourd'hui dans la sph\u00e8re civile en raison de sa valeur et de son utilit\u00e9 reconnues dans le contexte social plus large. Une telle dynamique semble inverser la tendance dominante jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent vers un processus croissant et lin\u00e9aire de s\u00e9cularisation. La religion sort de la sph\u00e8re strictement priv\u00e9e et entre de plain-pied dans le discours et la sph\u00e8re publique (Diotallevi, 2010, 2015).<\/p>\n\n\n\n

Le documentaire que nous pr\u00e9sentons ici traite de l'exp\u00e9rience culturelle et religieuse de la communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne en Italie ; cette communaut\u00e9 d'immigr\u00e9s, qui, selon les donn\u00e9es de l'Institut d'\u00e9tudes et de recherches de l'Union europ\u00e9enne (IEDA), est une des plus importantes communaut\u00e9s d'immigr\u00e9s au monde. Caritas\/Dossier migrants<\/em> (Rete Europea Migratzioni, 2015), est le plus grand groupe d'immigrants d'Am\u00e9rique latine, suivi par les \u00c9quatoriens. Dans les deux cas, les communaut\u00e9s se caract\u00e9risent par une forte identit\u00e9 religieuse, essentiellement catholique.<\/p>\n\n\n\n

Les questions qui ont d'abord guid\u00e9 la recherche puis la r\u00e9alisation de ce produit audiovisuel sont les suivantes :<\/p>\n\n\n\n

En quoi le ph\u00e9nom\u00e8ne de l'immigration en Italie est-il significatif dans l'analyse de la transformation de la population nationale au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans quelle mesure est-il utile de prendre en compte les aspects culturels\/religieux des immigr\u00e9s dans leur int\u00e9gration \u00e0 la population italienne g\u00e9n\u00e9rale ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, pour l'analyse de la f\u00eate religieuse du Seigneur des Miracles dans la communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne de Rome, les dimensions suivantes ont \u00e9t\u00e9 prises en compte :<\/p>\n\n\n\n

  • Expressions de la religiosit\u00e9 populaire (processions, messes, chapelets).<\/li>
  • Tradition (costumes, attitudes, symboles)<\/li>
  • Identit\u00e9 religieuse catholique (d\u00e9votion au Christ crucifi\u00e9 appel\u00e9 le Seigneur des miracles ou le Christ violet).<\/li>
  • Identit\u00e9 culturelle nationale (musique, danses, nourriture)<\/li>
  • les sentiments communautaires et les valeurs partag\u00e9es (solidarit\u00e9, coop\u00e9ration, int\u00e9gration, identit\u00e9 de groupe)<\/li>
  • La structure de la Fraternit\u00e9 du Seigneur des Miracles \u00e0 Rome (la r\u00e9partition des r\u00f4les)<\/li>
  • L'organisation du parti (contribution mat\u00e9rielle)<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    Il convient \u00e9galement de noter qu'il n'y a eu aucun obstacle \u00e0 la r\u00e9alisation du documentaire, ni de la part des autorit\u00e9s de la Fraternit\u00e9 de Rome, ni de la part de la communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n

    La v\u00e9n\u00e9ration du Se\u00f1or de los Milagros (Seigneur des miracles)<\/h3>\n\n\n\n

    L'origine de la v\u00e9n\u00e9ration du Christ crucifi\u00e9, appel\u00e9 plus tard le Seigneur des Miracles, remonte aux alentours de 1651 dans les faubourgs de la Ville des Rois, comme on appelait Lima \u00e0 l'\u00e9poque de la vice-royaut\u00e9 du P\u00e9rou. Cette d\u00e9votion s'est d'abord r\u00e9pandue parmi les esclaves africains du quartier de Pachacamilla et repr\u00e9sente \u00e9galement un culte syncr\u00e9tique, r\u00e9sultat de l'\u00e9vang\u00e9lisation chr\u00e9tienne espagnole et de la pr\u00e9servation - ou de la transformation - d'\u00e9l\u00e9ments pr\u00e9hispaniques tels que le culte indien du dieu Pachacamac. En ce sens, la v\u00e9n\u00e9ration du Cristo de los Milagros (ou Se\u00f1or de las Maravillas) a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l'origine de l'agr\u00e9gation de deux groupes ethniques marginalis\u00e9s : les esclaves africains et les Indiens de Pachacamac, une zone c\u00f4ti\u00e8re proche de la capitale (Rostworowski 2015, Salazar 2003).<\/p>\n\n\n\n

    Trois \u00e9pisodes rendent miraculeuse cette image, peinte par un esclave angolais sur un fragile mur d'adobe : la r\u00e9sistance surnaturelle \u00e0 l'effacement par les autorit\u00e9s de l'\u00e9poque, le fait qu'elle soit rest\u00e9e debout et intacte apr\u00e8s le terrible tremblement de terre qui a d\u00e9cim\u00e9 la ville de Lima en 1655, et la gu\u00e9rison d'Antonio Le\u00f3n, atteint d'une maladie incurable, en 1670.<\/p>\n\n\n\n

    Vers la fin de l'ann\u00e9e 1680, un fid\u00e8le espagnol, Don Sebasti\u00e1n de Antu\u00f1ano, fit r\u00e9aliser une copie de l'image sur une toile afin qu'elle puisse parcourir la ville et b\u00e9nir ses habitants. La d\u00e9votion s'est progressivement \u00e9tendue \u00e0 tous les districts et provinces du P\u00e9rou jusqu'\u00e0 devenir, au fil des si\u00e8cles, l'une des plus grandes processions du monde catholique latino-am\u00e9ricain. Aujourd'hui, les processions d'octobre rassemblent plus de deux millions de fid\u00e8les dans les rues de la capitale p\u00e9ruvienne.<\/p>\n\n\n\n

    La d\u00e9votion \u00e0 Rome<\/h3>\n\n\n\n

    Aujourd'hui, l'image est v\u00e9n\u00e9r\u00e9e pendant le mois d'octobre dans tous les pays o\u00f9 il existe une communaut\u00e9 d'immigr\u00e9s p\u00e9ruviens qui forment la Confr\u00e9rie du Seigneur des Miracles ; depuis Rome, elle est la plus significative \u00e0 l'\u00e9tranger, en raison de la valeur symbolique de sa pr\u00e9sence dans la Ville \u00e9ternelle et de sa proximit\u00e9 avec le successeur de saint Pierre.<\/p>\n\n\n\n

    Un dicton populaire peut r\u00e9sumer le sentiment d'identit\u00e9 religieuse et culturelle de la d\u00e9votion nationale : \"L\u00e0 o\u00f9 il y a un P\u00e9ruvien, il y a le Seigneur des Miracles\". En effet, les confr\u00e9ries de v\u00e9n\u00e9ration de l'image du \"Christ pourpre\" - appel\u00e9 ainsi en raison de la couleur des v\u00eatements port\u00e9s par les membres de la confr\u00e9rie - sont pr\u00e9sentes dans de nombreux pays o\u00f9 se trouvent des communaut\u00e9s p\u00e9ruviennes : Argentine, Belgique, France, Japon, Italie, Espagne, \u00c9tats-Unis, Mexique, entre autres. En 2005, le saint patron du P\u00e9rou a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 protecteur des migrants p\u00e9ruviens.<\/p>\n\n\n\n

    En ce qui concerne les origines de cette d\u00e9votion dans la capitale italienne, il existe diff\u00e9rentes versions quant \u00e0 l'\u00e9poque et au lieu du d\u00e9but du culte. En particulier, la m\u00e9moire collective mentionne un d\u00e9vot p\u00e9ruvien qui, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri d'une grave maladie, a ramen\u00e9 de Lima une petite image du Seigneur des miracles et a demand\u00e9 la permission d'utiliser la cour de la basilique Santa Maria degli Angeli - o\u00f9 si\u00e9geait une association d'aide aux \u00e9trangers - pour une procession interne. Aujourd'hui, la communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne se souvient dans ses messes et ses pri\u00e8res de la personne qui, selon elle, a introduit la d\u00e9votion \u00e0 Rome. Pour beaucoup, l'histoire de cette dame a une valeur fondatrice, tant pour le culte que pour la formation de la Fraternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    D'autres t\u00e9moignages font \u00e9tat d'initiatives parall\u00e8les dans diff\u00e9rents quartiers de la ville, men\u00e9es par des immigr\u00e9s p\u00e9ruviens qui vivaient dans des situations difficiles et, dans certains cas, \u00e0 la limite de la l\u00e9galit\u00e9. \u00c0 l'\u00e9poque, des actes de v\u00e9n\u00e9ration de l'image sacr\u00e9e \u00e9taient organis\u00e9s dans la paroisse de Santa Lucia, situ\u00e9e dans l'\u00e9l\u00e9gant quartier de Prati - \u00e0 proximit\u00e9 du Vatican - et dans la prison de Rebibia, \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de la ville (Salazar, 2003).<\/p>\n\n\n\n

    La Fraternit\u00e9 du Seigneur des Miracles \u00e0 Rome a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e vers 1992 avec le soutien du Centre latino-am\u00e9ricain \"Tra noi\" (\"Parmi nous\"), une association qui promeut l'accueil chr\u00e9tien et l'int\u00e9gration des \u00e9trangers en Italie.<\/p>\n\n\n\n

    L'image actuelle du Seigneur des Miracles \u00e0 Rome est une r\u00e9plique de l'original de Lima. Les plates-formes sacr\u00e9es, avec l'arc qui encadre l'image du Christ violet et de la Vierge des nuages - \u00e0 l'arri\u00e8re - et avec toutes ses d\u00e9corations : rayons dor\u00e9s, anges et vases d'argent, p\u00e8sent environ 800 kilos. Sa r\u00e9alisation a dur\u00e9 deux ans, gr\u00e2ce aux contributions des fid\u00e8les et au travail d'artistes italiens qualifi\u00e9s, experts en art religieux.<\/p>\n\n\n\n

    Depuis quelques ann\u00e9es, l'image du saint patron p\u00e9ruvien est v\u00e9n\u00e9r\u00e9e en permanence dans la paroisse de Santa Maria della Luz, dans le quartier du Trastevere, si\u00e8ge des communaut\u00e9s latino-am\u00e9ricaines du dioc\u00e8se de Rome. En effet, la confr\u00e9rie a un caract\u00e8re international, comme en t\u00e9moigne la participation de latino-am\u00e9ricains de diff\u00e9rents pays, d'italiens et m\u00eame d'europ\u00e9ens de l'Est.<\/p>\n\n\n\n

    Comme l'a dit le pr\u00eatre Luis P\u00e9rez Godoy, \"la Fraternit\u00e9 veut provoquer un mouvement d'unit\u00e9 entre les Latino-Am\u00e9ricains et une attitude de gratitude envers Rome, la ville qui les accueille. Elle veut aussi \u00eatre un instrument de r\u00e9\u00e9vang\u00e9lisation et une invitation pour les Italiens eux-m\u00eames \u00e0 red\u00e9couvrir la ferveur chr\u00e9tienne \u00e0 travers la Fraternit\u00e9\".<\/p>\n\n\n\n

    En effet, la Confraternit\u00e9 du Seigneur des Miracles est l'une des confr\u00e9ries du Vicariat de Rome. Elle est consid\u00e9r\u00e9e comme la plus nombreuse, la plus repr\u00e9sentative et surtout la premi\u00e8re confr\u00e9rie \u00e9trang\u00e8re \u00e0 op\u00e9rer en Italie. Elle est compos\u00e9e de quatre \u00e9quipes de porteurs et d'un groupe de sahumadoras, de cantoras et de mistureras ; structurellement, elle est pr\u00e9sid\u00e9e par le mayordomo et le vicemayordomo. Ensuite, il y a le contrema\u00eetre g\u00e9n\u00e9ral, qui est responsable de tous les groupes. \u00c0 son tour, chaque groupe a un chef, tout comme les femmes ont un chef qui est responsable de tous les groupes. Mayorala<\/em>qui est leur repr\u00e9sentant.<\/p>\n\n\n\n

    Un autre \u00e9l\u00e9ment \u00e0 noter dans la d\u00e9votion au Seigneur des Miracles est la pr\u00e9sence des jeunes. Comme le souligne le p\u00e8re Luis Hern\u00e1n Olivos Aguilar, aum\u00f4nier de la communaut\u00e9 latino-am\u00e9ricaine du dioc\u00e8se de Rome, de nombreux enfants et jeunes participent \u00e0 la confr\u00e9rie de Rome, perp\u00e9tuant ainsi la tradition de leurs grands-parents, de leurs parents, de toute leur famille, et ce avec une grande d\u00e9votion. L'image sacr\u00e9e n'est pas seulement une manifestation de foi, mais aussi un \u00e9l\u00e9ment de l'identit\u00e9 nationale. La communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne y montre \u00e9galement sa d\u00e9votion et sa proximit\u00e9 avec sa propre nation, sa tradition et sa culture.<\/p>\n\n\n\n

    Le dernier \u00e9l\u00e9ment \u00e0 souligner est la caract\u00e9ristique fondamentale de cette v\u00e9n\u00e9ration : il s'agit d'une d\u00e9votion principalement christologique, centr\u00e9e sur la figure de J\u00e9sus-Christ, ce qui la diff\u00e9rencie du reste de la religiosit\u00e9 latino-am\u00e9ricaine, dont les manifestations de foi sont principalement mariales.<\/p>\n\n\n\n

    Processions dans la Ville \u00e9ternelle<\/h3>\n\n\n\n

    Les deuxi\u00e8me et quatri\u00e8me dimanches d'octobre, les Sagradas Andas sont port\u00e9es en procession dans les rues de Rome ; il s'agit de deux \u00e9v\u00e9nements majeurs pour la communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne de Rome, qui attirent des milliers de fid\u00e8les. En effet, la d\u00e9votion au Seigneur des Miracles pendant le mois d'octobre dans la ville de Rome peut \u00eatre plac\u00e9e dans le sentiment religieux form\u00e9 par les processions, les pri\u00e8res, les chants religieux, les danses folkloriques et par une participation tr\u00e8s sinc\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

    Le premier moment important de la f\u00eate est pr\u00e9cis\u00e9ment le d\u00e9part de l'image du Seigneur des miracles de l'\u00e9glise de Santa Maria della Luz, dans le quartier du Trastevere, et son transfert \u00e0 la basilique de Santa Maria degli Angeli. De l\u00e0 commence le parcours de la premi\u00e8re procession, appel\u00e9e \"le d\u00e9part\", qui passe par la basilique papale de Santa Maria Maggiore, puis arrive \u00e0 la basilique de San Giovanni in Laterano, la cath\u00e9drale de la ville de Rome, o\u00f9 l'image du Seigneur des miracles restera en v\u00e9n\u00e9ration pendant deux semaines, jusqu'\u00e0 la deuxi\u00e8me procession.<\/p>\n\n\n\n

    Dans le second, le parcours est appel\u00e9 \"la vuelta\" et a lieu le dernier dimanche du mois. Les plates-formes sacr\u00e9es sont transf\u00e9r\u00e9es \u00e0 la nouvelle \u00e9glise, au centre de la ville, et la procession est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d'hommages religieux et folkloriques. Apr\u00e8s la procession dans les rues de Rome, la communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne avec l'image du Seigneur des miracles se rend au Vatican pour assister \u00e0 l'Ang\u00e9lus du pape Fran\u00e7ois et \u00e0 la messe d'action de gr\u00e2ce dans la basilique Saint-Pierre.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c0 la fin de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, la Sainte Image est ramen\u00e9e \u00e0 l'\u00e9glise de Santa Mar\u00eda de la Luz, o\u00f9 elle restera tout au long de l'ann\u00e9e jusqu'aux nouvelles processions en octobre de l'ann\u00e9e suivante.<\/p>\n\n\n\n

    Les deux parcours sont destin\u00e9s \u00e0 \"amener le Seigneur \u00e0 la rencontre de son peuple\", en passant dans les rues et en les b\u00e9nissant. La r\u00e9action de la population locale \u00e0 cette spectaculaire manifestation ethno-religieuse dans l'espace public est surtout une r\u00e9action d'acceptation et de curiosit\u00e9. Comme l'affirme le pr\u00eatre des communaut\u00e9s latino-am\u00e9ricaines de Rome, lorsque l'image du Seigneur des miracles passe dans les rues, \"[elle] perturbe peut-\u00eatre un peu la circulation romaine, mais c'est tr\u00e8s beau de voir comment les touristes, comment les gens, comment le peuple romain se penche aux fen\u00eatres, fait le signe de croix, peut-\u00eatre le seul qu'il ait fait depuis longtemps, et r\u00e9affirme sa d\u00e9votion au Christ\".<\/p>\n\n\n\n

    La procession a \u00e9galement lieu dans d'autres villes italiennes telles que Turin, G\u00eanes, Florence, Plaisance, P\u00e9rouse, Anc\u00f4ne, Pesaro, Rimini, Macerata, Ascoli Piceno, Bergame et Naples.<\/p>\n\n\n\n

    Conclusions<\/h3>\n\n\n\n

    En conclusion, nous pouvons constater que l'immigration implique aujourd'hui l'installation de personnes ayant leur propre bagage culturel et religieux, socialis\u00e9es dans un contexte historique et social diff\u00e9rent auquel elles ne ressentent pas le besoin de renoncer. En effet, la migration n'exige pas de ceux qui se d\u00e9placent d'un pays \u00e0 l'autre qu'ils rompent leurs liens avec leur communaut\u00e9 d'origine. Le maintien des relations avec le noyau familial - et par cons\u00e9quent avec la culture de r\u00e9f\u00e9rence - est favoris\u00e9 par le d\u00e9veloppement des technologies de t\u00e9l\u00e9communication et par le co\u00fbt accessible des transports internationaux. Au fil du temps, le processus graduel d'insertion professionnelle et sociale dans le nouveau pays d'accueil conduit \u00e9galement l'immigr\u00e9 \u00e0 chercher non seulement \u00e0 maintenir \u00e0 distance une relation de soutien avec sa propre famille, mais aussi \u00e0 essayer de l'emmener avec lui, confirmant ainsi l'intention d'une stabilisation d\u00e9finitive, dans ce cas en Italie (Rold\u00e1n 2012).<\/p>\n\n\n\n

    Reprenant l'approche morphog\u00e9n\u00e9tique propos\u00e9e par Margaret Archer, qui voit la gen\u00e8se des processus sociaux en relation avec d'autres processus qui leur ont donn\u00e9 vie, en l'occurrence la mobilit\u00e9 humaine, il est soulign\u00e9 que les processus migratoires conduisent \u00e0 la conformation de soci\u00e9t\u00e9s multiculturelles et de plus en plus complexes dans lesquelles les nouveaux arrivants - porteurs de cultures, de valeurs, de religions similaires ou diff\u00e9rentes de la soci\u00e9t\u00e9 d'accueil - revendiquent le droit d'\u00eatre respect\u00e9s dans leur diff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

    Dans les diff\u00e9rents \u00c9tats europ\u00e9ens, non seulement les communaut\u00e9s d'accueil ont r\u00e9agi de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, mais les groupes d'immigr\u00e9s eux-m\u00eames, en tant que minorit\u00e9s, ont adopt\u00e9 une grande vari\u00e9t\u00e9 de strat\u00e9gies d'int\u00e9gration, influen\u00e7ant \u00e0 leur tour les r\u00e9actions et les r\u00e9ponses de la soci\u00e9t\u00e9 locale. Dans le cas de la communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne de la capitale italienne, l'un des \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s de leur inclusion sociale - outre l'aspect du travail - a \u00e9t\u00e9 la formation de la Fraternit\u00e9 du Seigneur des Miracles et leur appartenance aux confr\u00e9ries et aux confr\u00e9ries du dioc\u00e8se de Rome. Cette condition leur permet de vivre leur d\u00e9votion de mani\u00e8re solennelle, comme c'est le cas au P\u00e9rou, et de b\u00e9n\u00e9ficier de la pr\u00e9sence et de la reconnaissance publiques - et symboliques - dans la Ville \u00e9ternelle et dans l'\u00c9tat du Vatican.<\/p>\n\n\n\n

    En conclusion, il convient de revenir aux questions soulev\u00e9es dans l'\u00e9tude susmentionn\u00e9e sur la migration et l'inclusion sociale en Italie. glocal<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

    Il ne fait aucun doute qu'une \u00e9tape importante consiste \u00e0 consid\u00e9rer que les nouvelles soci\u00e9t\u00e9s, bien qu'elles soient \u00e9galement un produit de la mondialisation, sont principalement le produit des particularit\u00e9s historiques, sociales et culturelles de l'environnement local, qu'il s'agisse des pays d'accueil ou des pays d'origine des migrants. Il s'agit donc de pouvoir int\u00e9grer sans assimiler, d'inclure sans annuler les identit\u00e9s pr\u00e9existantes, et de contribuer \u00e0 la formation d'une soci\u00e9t\u00e9 non plus fond\u00e9e sur la similitude culturelle, de valeurs et de religion, mais sur la diff\u00e9rence et la complexit\u00e9. Ce processus socioculturel s'av\u00e8re d'une grande valeur pour les interactions des acteurs sociaux et pour la formation des soci\u00e9t\u00e9s du troisi\u00e8me mill\u00e9naire.<\/p>\n\n\n\n

    Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

    Archer, Margaret S. (1997). La morfogenesi della societ\u00e0. Una teoria sociale realista. Mil\u00e1n: FrancoAngeli.<\/p>\n\n\n\n

    Diotallevi, Luca (2010). Una alternativa alla laicit\u00e0. Soveria Mannelli: Rubbettino Editore.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014 (2015), \u201cO sentido e o problema do \u2018separatismo moderado\u2019: por uma contribu\u00e7\u00e3o sociol\u00f3gica \u00e0 an\u00e1lise da relig\u00e3o no espa\u00e7o p\u00fablico\u201d, Debates do Ner, a\u00f1o 16, n\u00fam. 27, Porto Alegre, enero-junio, pp. 19-48.<\/p>\n\n\n\n

    Rete Europea Migrazioni (emn) (2012) (a cura di). Canali migratori. Visti e flussi irregolari. IV Rapporto emn Italia, Ministero dell\u2019Interno in collaborazione con idos-Dossier Statistico Immigrazione Caritas\/Migrantes. Roma: Edizioni Idos.<\/p>\n\n\n\n

    Rold\u00e1n, Ver\u00f3nica (2012). Inmigraci\u00f3n e inclusi\u00f3n en Italia. El caso de la ciudad de Roma. Buenos Aires: Biblos.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014 (2011). Valori, cultura e religioni. Processi di globalizzazione e mutamento sociale. Mil\u00e1n: Franco Angeli.<\/p>\n\n\n\n

    Salazar, C.M. (2003). Medizione e affermazione identitaria: La processione dei latinoamericani a Roma, Congresso aisea, Associazione italiana di Studi Demo-Etno-Antropologici, in\u00e9dito.<\/p>\n\n\n\n

    Sp\u00e9cifications techniques<\/h2>\n\n\n\n

    Directeur :<\/strong> Veronica Roldan<\/p>\n\n\n\n

    Production :<\/strong> Fondazione its-Roberto Rossellini. Alta Formazione Tecnica, Roma-Italia en collaboration avec l'Universit\u00e9 Roma Tre, \"Laboratoire des identit\u00e9s culturelles et religieuses\" (Professeur Ver\u00f3nica Rold\u00e1n).<\/p>\n\n\n\n

    Ann\u00e9es de production :<\/strong> 2014-2015.<\/p>\n\n\n\n

    Format :<\/strong> Film QuickTime (.mov)<\/p>\n\n\n\n

    Dimension :<\/strong> 2,74 Go (2 948 469 484 octets)<\/p>\n\n\n\n

    Dur\u00e9e de l'enqu\u00eate :<\/strong> 19.41 minutes<\/p>\n\n\n\n

    Coordination g\u00e9n\u00e9rale :<\/strong> Fabio Segatori<\/p>\n\n\n\n

    Organisation g\u00e9n\u00e9rale de la production :<\/strong> Francesco Ferrari<\/p>\n\n\n\n

    Production :<\/strong> Laura Paciotta<\/p>\n\n\n\n

    Coordination de la post-production :<\/strong> Clemente Sablone<\/p>\n\n\n\n

    Coordination de l'assembl\u00e9e :<\/strong> Tommaso Valente<\/p>\n\n\n\n

    Assemblage :<\/strong> Marco Mastrecchia, Laura Paciotta<\/p>\n\n\n\n

    M\u00e9lange :<\/strong> Salvatore Mudan\u00f2<\/p>\n\n\n\n

    Effets visuels :<\/strong> Daniele De Caro Carella<\/p>\n\n\n\n

    Op\u00e9rateurs :<\/strong> Laura Paciotta, Simone Roffi, Francesca Pionati, Paolo Rinaldi, Valentina Suriano, Luca Di Caterino, Pedro Bonfiglio, Giorgio Calderari, Mario Strippoli, Daniele De Caro Carella.<\/p>\n\n\n\n

    Phon\u00e9tique :<\/strong> Stefano Beleggia, Jacopo Vignoli<\/p>\n\n\n\n

    La musique :<\/strong> \"Toccata en sol mineur\", compos\u00e9e par Grimoaldo Macchia. \"Himno El Se\u00f1or de los Milagros\", compos\u00e9 par Isabel Rodr\u00edguez-Larra\u00edn.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Ce documentaire traite de la d\u00e9votion au Christ crucifi\u00e9, appel\u00e9 le Seigneur des miracles, par la communaut\u00e9 p\u00e9ruvienne vivant en Italie. L'histoire de cette v\u00e9n\u00e9ration remonte \u00e0 l'ann\u00e9e 1651 dans les faubourgs de la ville des rois, comme on appelait Lima \u00e0 l'\u00e9poque de la vice-royaut\u00e9 du P\u00e9rou. Aujourd'hui, cette image de J\u00e9sus-Christ, peinte \u00e0 l'origine par un esclave angolais, est v\u00e9n\u00e9r\u00e9e pendant le mois d'octobre au P\u00e9rou et dans tous les pays o\u00f9 il existe une communaut\u00e9 d'immigr\u00e9s p\u00e9ruviens qui forment la confr\u00e9rie du Seigneur des miracles. Celle de Rome est consid\u00e9r\u00e9e comme la plus importante des communaut\u00e9s \u00e0 l'\u00e9tranger, en raison de sa pr\u00e9sence dans la Ville \u00e9ternelle et de sa proximit\u00e9 avec le successeur de Saint-Pierre. Cette vid\u00e9o fait partie du genre documentaire et pr\u00e9sente l'histoire, la forme religieuse et l'exp\u00e9rience anthropologique d'une communaut\u00e9 de migrants dans la diaspora. <\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[53,52,51,50],"coauthors":[551],"class_list":["post-29616","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-11","tag-inmigracion","tag-peru","tag-religiosidad-popular","tag-senor-de-los-milagros","personas-roldan-veronica","numeros-217"],"acf":[],"yoast_head":"\nReligi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma – Encartes<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Religi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El presente documental es sobre la devoci\u00f3n al Cristo Crucificado, llamado el Se\u00f1or de los Milagros por parte de la comunidad peruana residente en Italia. La historia de tal veneraci\u00f3n se remonta al a\u00f1o 1651 en las afueras de la Ciudad de los Reyes, como era llamada Lima durante el Virreinato del Per\u00fa. Hoy en d\u00eda esa imagen de Jesucristo, originalmente pintada por un esclavo angole\u00f1o, es venerada durante el mes de octubre en el Per\u00fa y en todos los pa\u00edses donde hay una comunidad de inmigrantes peruanos que forman la Hermandad del Se\u00f1or de los Milagros. La de Roma es considerada la m\u00e1s significativa de las comunidades en el exterior, por su presencia en la Ciudad Eterna y su proximidad con el sucesor de San Pedro. El presente video se inscribe en el g\u00e9nero documental y presenta la historia, la forma religiosa y la vivencia antropol\u00f3gica de una comunidad de migrantes en la di\u00e1spora.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2018-03-21T11:50:53+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-18T01:17:33+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"17 minutes\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"Religi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma\",\"datePublished\":\"2018-03-21T11:50:53+00:00\",\"dateModified\":\"2023-11-18T01:17:33+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/\"},\"wordCount\":4264,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"keywords\":[\"inmigraci\u00f3n\",\"Per\u00fa\",\"religiosidad popular\",\"Se\u00f1or de los Milagros\"],\"articleSection\":[\"EncArtes multimedia\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/\",\"name\":\"Religi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma – Encartes\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\"},\"datePublished\":\"2018-03-21T11:50:53+00:00\",\"dateModified\":\"2023-11-18T01:17:33+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/encartes.mx\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Religi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"name\":\"Encartes\",\"description\":\"Revista digital multimedia\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\",\"name\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"width\":338,\"height\":306,\"caption\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\",\"name\":\"Arthur Ventura\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"caption\":\"Arthur Ventura\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Religi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma – Encartes","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Religi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma – Encartes","og_description":"El presente documental es sobre la devoci\u00f3n al Cristo Crucificado, llamado el Se\u00f1or de los Milagros por parte de la comunidad peruana residente en Italia. La historia de tal veneraci\u00f3n se remonta al a\u00f1o 1651 en las afueras de la Ciudad de los Reyes, como era llamada Lima durante el Virreinato del Per\u00fa. Hoy en d\u00eda esa imagen de Jesucristo, originalmente pintada por un esclavo angole\u00f1o, es venerada durante el mes de octubre en el Per\u00fa y en todos los pa\u00edses donde hay una comunidad de inmigrantes peruanos que forman la Hermandad del Se\u00f1or de los Milagros. La de Roma es considerada la m\u00e1s significativa de las comunidades en el exterior, por su presencia en la Ciudad Eterna y su proximidad con el sucesor de San Pedro. El presente video se inscribe en el g\u00e9nero documental y presenta la historia, la forma religiosa y la vivencia antropol\u00f3gica de una comunidad de migrantes en la di\u00e1spora.","og_url":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/","og_site_name":"Encartes","article_published_time":"2018-03-21T11:50:53+00:00","article_modified_time":"2023-11-18T01:17:33+00:00","author":"Arthur Ventura","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"Arthur Ventura","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"17 minutes","Written by":"Arthur Ventura"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/"},"author":{"name":"Arthur Ventura","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef"},"headline":"Religi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma","datePublished":"2018-03-21T11:50:53+00:00","dateModified":"2023-11-18T01:17:33+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/"},"wordCount":4264,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"keywords":["inmigraci\u00f3n","Per\u00fa","religiosidad popular","Se\u00f1or de los Milagros"],"articleSection":["EncArtes multimedia"],"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/","name":"Religi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma – Encartes","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website"},"datePublished":"2018-03-21T11:50:53+00:00","dateModified":"2023-11-18T01:17:33+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/encartes.mx\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Religi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website","url":"https:\/\/encartes.mx\/","name":"Encartes","description":"Revista digital multimedia","publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization","name":"Encartes Antropol\u00f3gicos","url":"https:\/\/encartes.mx\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","width":338,"height":306,"caption":"Encartes Antropol\u00f3gicos"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef","name":"Arthur Ventura","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","caption":"Arthur Ventura"}}]}},"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29616","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29616"}],"version-history":[{"count":38,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29616\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":38095,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29616\/revisions\/38095"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29616"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29616"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29616"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=29616"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}