{"id":29594,"date":"2018-03-21T11:54:10","date_gmt":"2018-03-21T11:54:10","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=29594"},"modified":"2023-11-17T19:15:53","modified_gmt":"2023-11-18T01:15:53","slug":"conocimiento-y-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/conocimiento-y-politica\/","title":{"rendered":"Anthropologie : connaissance et politique"},"content":{"rendered":"\n

A<\/span>gradezco la invitaci\u00f3n de la revista Encartes para participar en su primer n\u00famero con un comentario sobre el art\u00edculo de Gustavo Lins Ribeiro, porque comparto la preocupaci\u00f3n del colega y amigo por el regreso de reg\u00edmenes autoritarios en muchas partes del mundo (no solamente en la pol\u00edtica formal de todos los pa\u00edses, sino tambi\u00e9n en muchas de sus instituciones, incluyendo las acad\u00e9micas) que hab\u00edan sido considerados ya superados y cuyas expresiones frecuentemente est\u00e1n vinculadas con estrategias de discriminaci\u00f3n \u00e9tnico-cultural, de g\u00e9nero y de clase. Me parece significativo que su llamado a cuestionar el papel actual de la antropolog\u00eda en la sociedad se encuentre en la buena compa\u00f1\u00eda de la convocatoria formulada hace poco por el Consejo Editorial de Nueva Antropolog\u00eda (Consejo Editorial, 2016: 9-10) de iniciar una revisi\u00f3n profunda de nuestra disciplina en vista de la situaci\u00f3n social general y de la de las disciplinas sociales y humanas encargadas de su estudio; por su parte, las revistas Relaciones (El Colegio de Michoac\u00e1n) y Estudios sobre las Culturas Contempor\u00e1neas (Programa Cultural, Centro Universitario de Ciencias Sociales, Universidad de Colima) han aprovechado recientemente sus respectivos aniversarios para impulsar y aportar a tal revisi\u00f3n siempre de nuevo necesaria de las ciencias sociales mexicanas, en las cuales la antropolog\u00eda ha ocupado un lugar significativo.1<\/a><\/p>\n\n\n\n

En el primero de mis tres comentarios bordo y profundizo algunas afirmaciones de Gustavo sobre la visibilidad y presencia p\u00fablica de la antropolog\u00eda actual en M\u00e9xico. En el segundo, vinculo esta situaci\u00f3n con la transformaci\u00f3n en proceso del sistema de ciencia y tecnolog\u00eda, que combina la refuncionalizaci\u00f3n y mercantilizaci\u00f3n de la instituci\u00f3n universitaria con cambios profundos en el tipo de conocimiento llamado ciencia, y que me parece Gustavo tiene en la mira cuando habla de la desintelectualizaci\u00f3n actual. El tema del tercer y \u00faltimo comentario retoma una idea suya sobre la \u00e9tica de la antropolog\u00eda y la analiza de un modo algo diferente.2<\/a><\/p>\n\n\n\n

a) Sobre la falta de relevancia de la antropolog\u00eda actual<\/h2>\n\n\n\n

Se ha lamentado con frecuencia que \u201cla antropolog\u00eda\u201d \u2013en el sentido de pronunciamientos de gremios, departamentos, antrop\u00f3logos, la circulaci\u00f3n de resultados de estudios y de (contra)propuestas, la presencia de antrop\u00f3logos en los medios de difusi\u00f3n\u2013 parece hoy menos visible e influyente en el pa\u00eds que en otras \u00e9pocas. Entre las razones de esta comparaci\u00f3n desfavorable pueden estar el crecimiento de la poblaci\u00f3n nacional y del sistema universitario, la transformaci\u00f3n de los medios de difusi\u00f3n generales y especializados, y el incremento del n\u00famero de instituciones antropol\u00f3gicas y tambi\u00e9n de disciplinas sociales en el pa\u00eds.3<\/a> Aun as\u00ed, es cierto que la ciencia antropol\u00f3gica en el sentido amplio y la antropolog\u00eda sociocultural en particular no parecen tener el lugar que podr\u00edan y deber\u00edan tener.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esta observaci\u00f3n vale principalmente para el \u00e1mbito nacional, porque en los niveles estatal y regional y en algunas ciudades la presencia de dichos elementos antropol\u00f3gicos se aprecia a veces bastante m\u00e1s. Hay que considerar tambi\u00e9n que la participaci\u00f3n de antrop\u00f3logos como tales \u2013aunque a veces al margen de sus instituciones de adscripci\u00f3n y no pocas veces de modo honor\u00edfico y en horas libres\u2013 en movimientos sociales, organizaciones populares y las en los \u00faltimos tiempos tan frecuentes como inefectivas cristalizaciones de protesta ciudadana p\u00fablica no suele ser muy publicitada.4<\/a><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, hay que considerar que la situaci\u00f3n mencionada contrasta de modo parad\u00f3jico con la presencia creciente de la antropolog\u00eda en las instituciones acad\u00e9micas: en los \u00faltimos diez a\u00f1os no ha habido pr\u00e1cticamente ninguna reuni\u00f3n semestral de la Redmifa sin la noticia de un nuevo programa de estudio universitario (grado o posgrado) en M\u00e9xico. Para toda Am\u00e9rica Latina hay que reconocer desde los a\u00f1os ochenta un crecimiento constante de instituciones acad\u00e9micas y programas de estudio e, igual que en M\u00e9xico, del n\u00famero de congresos y otras reuniones.<\/p>\n\n\n\n

Menci\u00f3n aparte merece el incremento exponencial de las revistas y los libros antropol\u00f3gicos (en otras ciencias sociales se observa lo mismo) durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas, o sea, precisamente desde la fecha que consigna Gustavo como el fin de la \u00e9poca de oro.5<\/a> Est\u00e1 claro que dichas publicaciones se dirigen en primer lugar y ante todo a los dem\u00e1s integrantes de la comunidad antropol\u00f3gica, los estudiantes de grado y de posgrado y los colegas de otras disciplinas sociales, pues en ellas se exponen y se discuten resultados de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica que solamente otros especialistas de la misma rama de conocimiento y del mismo nivel acad\u00e9mico pueden evaluar y usar para otros procesos de generaci\u00f3n de conocimiento especializado. Pero es obvio que muchas de nuestras revistas esperan encontrar lectores tambi\u00e9n<\/em> entre los ciudadanos no especializados interesados en temas de sociedad, historia y cultura, e incluso entre funcionarios y tomadores de decisiones en instituciones p\u00fablicas y privadas. Aun as\u00ed, cabe la sospecha de que el aumento constante de la cantidad de revistas se debe m\u00e1s a los intereses de quienes escriben en ellas que a la demanda real o estimada de posibles lectores. Por otra parte, \u00bfcu\u00e1ntas de estas revistas editadas en el pa\u00eds, en Am\u00e9rica Latina y en otras partes del mundo revisa y con qu\u00e9 regularidad lo hace un antrop\u00f3logo com\u00fan y corriente cada mes o a\u00f1o? \u00bfY qu\u00e9 se puede decir sobre la circulaci\u00f3n y la utilidad de varias docenas de libros de antropolog\u00eda publicados todos los a\u00f1os (algunos de ellos pertenecientes a la categor\u00eda de \u201clibros Promep\u201d, como en alguna instancia de evaluaci\u00f3n se ha llegado a llamar a los acopios de textos de calidad variada convertidos en cap\u00edtulos por gracia de presupuestos sobrantes e introducidos no pocas veces por acrob\u00e1ticos intentos de pretender alg\u00fan v\u00ednculo org\u00e1nico entre las partes que componen el libro)?<\/p>\n\n\n\n

Esta enorme masa de publicaciones contrasta vivamente con la existencia de solamente dos \u2013eso s\u00ed: excelentes\u2013 revistas antropol\u00f3gicas destinadas a un p\u00fablico m\u00e1s amplio: Arqueolog\u00eda Mexicana<\/em> y Ojarasca<\/em>, la primera de venta en muchas ciudades del pa\u00eds y la segunda, si bien formalmente ya no perteneciente a la comunidad antropol\u00f3gica propiamente dicha,6<\/a> presente por doquier como suplemento mensual de la versi\u00f3n digital del peri\u00f3dico La Jornada.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n hay que mencionar en este contexto la gran cantidad de museos en los cuales no solamente se exhiben resultados del trabajo antropol\u00f3gico (en el sentido amplio de los \u201ccuatro campos\u201d, siempre ligados a la etnohistoria-historia), sino que son para much\u00edsimos ni\u00f1os mexicanos el espacio de su primer encuentro directo con testimonios materiales y gr\u00e1ficos importantes acerca de sus antecedentes sociales y culturales, lejanos o cercanos. Por tanto, \u00bfno merecer\u00edan nuestros museos de antropolog\u00eda e historia mayor atenci\u00f3n por parte de las instancias de formaci\u00f3n y de divulgaci\u00f3n y su consideraci\u00f3n en sus programas escolares?<\/p>\n\n\n\n

La creaci\u00f3n de numerosos blogs<\/em> y sitios de internet pertenecientes a las llamadas \u201credes sociales\u201d digitales no ha significado, hasta ahora, una soluci\u00f3n a los problemas de comunicaci\u00f3n, ni dentro de la comunidad antropol\u00f3gica (cuyos miembros, adem\u00e1s, suelen estar conectados e interesados en otras disciplinas cient\u00edficas relacionadas con sus temas de investigaci\u00f3n), ni con p\u00fablicos no especializados m\u00e1s amplios, sino que m\u00e1s bien los incrementan. Por una parte, se necesitan cada vez m\u00e1s esfuerzos y mecanismos para atraer la atenci\u00f3n de los internautas a dichos sitios electr\u00f3nicos (no pocos de los cuales est\u00e1n desactualizados) y, por otra, en su mayor\u00eda no constituyen nada nuevo, sino solamente trasladan a la esfera digital formas de comunicaci\u00f3n y publicaci\u00f3n impresas (a menudo copiando tal cual textos e im\u00e1genes).<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, llama a la reflexi\u00f3n que a pesar de contar la ciencia antropol\u00f3gica con enormes acervos de problemas, datos, debates y propuestas sobre temas tales como familia y parentesco, naturaleza y cultura, sexo y g\u00e9nero, casi no ha habido participaci\u00f3n significativa del gremio o de grupos o instituciones antropol\u00f3gicas mexicanas desde la antropolog\u00eda <\/em>en las recientes pol\u00e9micas nacionales sobre el matrimonio igualitario o sobre temas de bio\u00e9tica. Lo mismo vale para el omnipresente tema de la globalizaci\u00f3n, con que inici\u00f3 nuestra disciplina su \u201c\u00e9poca de oro\u201d, y donde ha sido particularmente llamativo el abandono de las vertientes difusionistas en la ense\u00f1anza antropol\u00f3gica y de las formas de cambio cultural tradicionalmente examinadas como combinaciones de innovaci\u00f3n independiente y transmisi\u00f3n.7<\/a> Igualmente, no se han reflejado en el debate p\u00fablico las experiencias y los v\u00ednculos de la gran cantidad de antrop\u00f3logos mexicanos que cuentan con formaci\u00f3n acad\u00e9mica o estancias largas o repetidas en los Estados Unidos. \u00bfY no es cierto todo eso igualmente para la considerable cantidad de estudios antropol\u00f3gicos mexicanos recientes sobre temas tan cruciales y frecuentemente discutidos en prensa, radio y televisi\u00f3n como la migraci\u00f3n, las relaciones sociedad-medio ambiente (incluyendo la contraposici\u00f3n entre antropoceno y capitaloceno mencionada por Gustavo), la violencia p\u00fablica o el desempleo recientemente agudizado por las llamadas reformas energ\u00e9tica y educativa, para mencionar solamente algunos de los ejemplos m\u00e1s relevantes?<\/p>\n\n\n\n

Empero, tambi\u00e9n hay que reconocer que tal falta de presencia de la antropolog\u00eda no se debe \u00fanicamente a problemas de tipo t\u00e9cnico-comunicacional como los mencionados y atribuibles a los profesionales, el gremio y sus instituciones. Hay que tener en cuenta tambi\u00e9n que el car\u00e1cter del conocimiento antropol\u00f3gico es en s\u00ed problem\u00e1tico y dificulta a menudo su difusi\u00f3n y divulgaci\u00f3n. El \u201ccar\u00e1cter eminentemente subversivo\u201d de la antropolog\u00eda, como lo llama Gustavo, es ciertamente un rasgo que distingue de antemano la expectativa que se tiene en grandes sectores de la poblaci\u00f3n con respecto a los enunciados de los antrop\u00f3logos. A diferencia de enunciados provenientes de, por ejemplo, m\u00e9dicos o astr\u00f3nomos, que se suelen valorar de modo espont\u00e1neo y de antemano como \u00fatiles o al menos sin amenaza a las opiniones, valores o normas de conducta acostumbrados e incluso respetados como \u201cnaturales\u201d, los enunciados antropol\u00f3gicos a menudo son temidos como inc\u00f3modos o en alg\u00fan sentido desafiantes (Krotz, 2009: 96-99).<\/p>\n\n\n\n

En todo caso \u2013en el tercer y \u00faltimo comentario volver\u00e9 sobre el tema\u2013 estamos ante una situaci\u00f3n que demanda revisar los criterios reales para la selecci\u00f3n de temas de investigaci\u00f3n en instituciones acad\u00e9micas p\u00fablicas, los criterios reales de la asignaci\u00f3n de recursos a estudios y publicaciones y los procesos de decisi\u00f3n correspondientes, la brecha entre tanta publicaci\u00f3n (y algo semejante podr\u00eda decirse tambi\u00e9n con respecto al incremento llamativo de seminarios, congresos y otras reuniones acad\u00e9micas y profesionales) y su reducida repercusi\u00f3n p\u00fablica (especializada y general), y asimismo, las opciones disponibles y deseables para hacer llegar los resultados de nuestras pesquisas a cu\u00e1les destinatarios y posibles usuarios.<\/p>\n\n\n\n

b) Sobre el predominio de una antropolog\u00eda acad\u00e9mica no (suficientemente) reflexiva<\/h2>\n\n\n\n

\u00bfSer\u00e1 una de las razones de la situaci\u00f3n descrita un predominio de la antropolog\u00eda acad\u00e9mica en M\u00e9xico tan excesivo que pr\u00e1cticamente oculta la antropolog\u00eda del segmento mayor de los antrop\u00f3logos profesionales, o sea de quienes trabajan en otras instituciones p\u00fablicas y privadas? De hecho, este segundo tipo de antropolog\u00eda casi no aparece en las numerosas publicaciones antropol\u00f3gicas del pa\u00eds, no tiene presencia en los programas de formaci\u00f3n a nivel de grado y posgrado (donde a veces ni siquiera se recurre a ella cuando se crean o reorganizan planes de estudio destinados a \u201cformar\u201d a dichos profesionales), y se encuentra representado s\u00f3lo de manera muy marginal en los congresos (casi siempre organizados por instituciones acad\u00e9micas y en funci\u00f3n de las modalidades de operaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n de \u00e9stas) y en las instituciones gremiales. M\u00e1s recientemente, el Colegio de Etn\u00f3logos y Antrop\u00f3logos Sociales (ceas) y el Colegio de Antrop\u00f3logos de Yucat\u00e1n (cayac), instituciones gremiales que a pesar de sus nombres androc\u00e9ntricos agrupan a antrop\u00f3logas y antrop\u00f3logos, han dado muestras de querer ocuparse m\u00e1s de dicho sector profesional.8<\/a> Es de llamar la atenci\u00f3n que esto sucede justamente en un momento en el cual la brecha entre la antropolog\u00eda acad\u00e9mica y la antropolog\u00eda de la mayor parte de los egresados de las licenciaturas en antropolog\u00eda parece ensancharse:<\/p>\n\n\n\n

La transformaci\u00f3n de los programas de ense\u00f1anza antropol\u00f3gica a la luz de los criterios impuestos por las instancias de evaluaci\u00f3n de la educaci\u00f3n superior se ha ajustado claramente a la falta de empleo y a la carencia de apoyo a la ciencia y la tecnolog\u00eda en las pol\u00edticas p\u00fablicas contempor\u00e1neas de nuestro pa\u00eds. El resultado de este proceso conlleva, entre otros muchos fen\u00f3menos sociales, la restricci\u00f3n del acceso a los programas universitarios, la simplificaci\u00f3n de la formaci\u00f3n acad\u00e9mica y la eliminaci\u00f3n del esp\u00edritu cr\u00edtico de los egresados (Krotz y De Teresa, 2012: 54).9<\/a><\/p>\n\n\n\n

Un aspecto cr\u00edtico de dicha simplificaci\u00f3n se hizo patente hace ya veinte a\u00f1os en el volumen 2 del anuario Inventario Antropol\u00f3gico<\/em> (1996: 405; v\u00e9ase la misma informaci\u00f3n ampliada en el volumen 3, 1997: 495), donde apareci\u00f3 la primera licenciatura en antropolog\u00eda social que permiti\u00f3 la titulaci\u00f3n sin tesis u otro trabajo escrito final. Visto desde hoy, \u00bfno hay que entender ese momento como s\u00edntoma del avance de lo que poco despu\u00e9s Pablo Gonz\u00e1lez Casanova (2000) llam\u00f3 la llegada de \u201cla nueva universidad\u201d? A pesar de que provoc\u00f3 la larga huelga estudiantil del a\u00f1o 1999 en la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico contra el llamado Plan Barn\u00e9s, la estrategia de transformaci\u00f3n universitaria moldeada, al parecer, por la Organizaci\u00f3n para la Cooperaci\u00f3n y el Desarrollo Econ\u00f3micos <\/em>(ocde), se impuso de todos modos en M\u00e9xico y en otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

En M\u00e9xico, al igual que en todo el subcontinente latinoamericano, puede observarse, adem\u00e1s, la convivencia m\u00e1s o menos pac\u00edfica de dos tendencias en la comunidad antropol\u00f3gica. Una se basa en el compromiso ante todo con los m\u00e1s recientes debates, enfoques, t\u00e9rminos y publicaciones surgidos en los pa\u00edses originarios de la antropolog\u00eda y todav\u00eda hegem\u00f3nicos en la disciplina mundial, mientras que la otra parece m\u00e1s preocupada por los problemas pr\u00e1ctico-pol\u00edticos y te\u00f3ricos de la situaci\u00f3n sociocultural \u201cpropia\u201d, o sea, \u201cdel Sur\u201d. El que las llamadas \u201cevaluaciones acad\u00e9micas\u201d \u2013en realidad modelos coactivos de planeaci\u00f3n, investigaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n de conocimientos calcados de instituciones norte\u00f1as asumidas como universales\u2013 induzcan cada vez m\u00e1s fuertemente a seguir a la primera tendencia mencionada, desalienta, desde luego, la reflexi\u00f3n sobre la situaci\u00f3n propia, sobre las expresiones sure\u00f1as de las transformaciones en proceso10<\/a> y sobre el aporte te\u00f3rico desde<\/em> el Sur (Comaroff y Comaroff 2012).<\/p>\n\n\n\n

Otra ra\u00edz de lo que se\u00f1ala Gustavo como \u201cantiintelectualismo\u201d me parece que se halla en la llamada antropolog\u00eda postmoderna, la cual desde los a\u00f1os noventa ha ejercido una influencia desastrosa. Si bien al principio gener\u00f3 puntos de partida interesantes para el examen de la metodolog\u00eda antropol\u00f3gica, deriv\u00f3 pronto en una moda para la cual \u201cno hay paradigmas privilegiados. La ciencia no se acerca m\u00e1s a la verdad que cualquier otra \u201clectura\u201d de un mundo no conocible e indecidible. La verdad es relativa, local, plural, indefinida e interpretativa. Por consiguiente, hay que abandonar el intento de llegar a datos etnogr\u00e1ficos objetivos\u201d (Harris, 1995: 63). Hay que darse cuenta lo que significa para la disciplina acad\u00e9mica y para al mundo profesional un egresado de una licenciatura de antropolog\u00eda social que en su primer trabajo remunerado, conseguido con dificultad, entrega el estudio encargado sobre las causas de alg\u00fan fen\u00f3meno (migraci\u00f3n, discriminaci\u00f3n, conflicto agrario, desempleo, cultura pol\u00edtica, etc.) al empleador con la observaci\u00f3n de que su trabajo no representa la realidad, sino \u00fanicamente su verdad personal, una verdad entre muchas otras posibles\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00bfNo hay una relaci\u00f3n entre la amplia difusi\u00f3n de este tipo de ideas \u2013puestas de relieve, por cierto, tambi\u00e9n por el famoso \u201caffaire<\/em> Sokal\u201d en 1996\u201311<\/a> y la gran cantidad de imprecisiones y falsedades f\u00e1cilmente detectables en el debate pol\u00edtico previo al refer\u00e9ndum sobre el llamado \u201cBrexit\u201d y durante la campa\u00f1a electoral estadounidense? Tales situaciones, prolongadas despu\u00e9s por el denuesto repetido de las supuestas \u201cnoticias falsas\u201d por parte del presidente estadounidense actual, llevaron al Oxford English Dictionary<\/em> a elegir en noviembre pasado la expresi\u00f3n post-truth<\/em> \u2013a veces traducida como postf\u00e1ctico\u2013<\/em> como la palabra en ingl\u00e9s del a\u00f1o 2016.<\/p>\n\n\n\n

Aparte de las mentiras abiertas y los simples errores, de los cuales est\u00e1n plagados muchos discursos pol\u00edticos (al igual que muchas informaciones difundidas a trav\u00e9s de la red), \u00bfno estamos aqu\u00ed ante un nuevo nivel de la problem\u00e1tica de la ideolog\u00eda como parte y causa del fomento de pensamiento no cient\u00edfico e incluso anticient\u00edfico y, con ello, del antiintelectualismo que lamenta Gustavo?12<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la cuesti\u00f3n tiene una dimensi\u00f3n m\u00e1s profunda. \u201cLa web no provee simplemente de modo pasivo informaci\u00f3n; ahora tambi\u00e9n alerta a la gente acerca de informaci\u00f3n que posiblemente le interesar\u00eda, le da recomendaciones, y la incita a establecer relaciones de colaboraci\u00f3n con otra gente que tiene puntos de vista semejantes\u201d, se\u00f1ala el especialista en cibern\u00e9tica Francis Heylighen (2011: 274), quien ha llamado a este proceso la eclosi\u00f3n del \u201ccerebro global<\/em>, que es la met\u00e1fora de esta red emergente, dotado de inteligencia colectiva que est\u00e1 formada por los habitantes de este planeta y sus computadoras, sus bancos de conocimientos y los v\u00ednculos comunicacionales que los conectan\u201d. Independientemente de si uno acepta en todos sus detalles esta hip\u00f3tesis, o se adhiere mejor a la teor\u00eda de Gaia, o prefiere el concepto teilhardiano de \u201cno\u00f3sfera\u201d para comprender la etapa evolutiva actual de la especie humana, \u00bfno es llamativo que justamente en el momento preciso en que emerge esta red comunicacional realmente planetaria como un potencial de la especie humana nunca antes visto para examinar y enfrentarse a escala planetaria a los problemas comunes, se imponga la transformaci\u00f3n mencionada de la universidad, abunden los mecanismos para inducir de mil maneras la banalizaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n en la red, se mantengan ocultos los modos de operaci\u00f3n de las principales redes y motores de b\u00fasqueda y se acopie sin control ciudadano gigantescas cantidades de informaci\u00f3n personal en manos privadas?13<\/a><\/p>\n\n\n\n

Todo lo anterior es, evidentemente, un llamado a que los \u00f3rganos de decisi\u00f3n y representaci\u00f3n unipersonales y colegiados en nuestras instituciones universitarias (en cuyo marco se realiza, conjuntamente con el Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia y algunas otras instancias de la nueva Secretar\u00eda de Cultura, casi la totalidad de las actividades de difusi\u00f3n y divulgaci\u00f3n antropol\u00f3gicas en el pa\u00eds) desarrollen mecanismos efectivos para el estudio y autoestudio de los procesos y condicionantes de la generaci\u00f3n, la transmisi\u00f3n intergeneracional y la difusi\u00f3n del conocimiento antropol\u00f3gico.14<\/a><\/p>\n\n\n\n

c) Sobre \u00e9tica y episteme<\/h2>\n\n\n\n

En vista de la situaci\u00f3n general, no necesita mayor justificaci\u00f3n el llamado de Gustavo a \u201cretomar nuestro papel pol\u00edtico\u201d, considerando, adem\u00e1s, que los antrop\u00f3logos de la primera generaci\u00f3n, los evolucionistas del siglo XIX, estaban ampliamente convencidos de la utilidad de su nueva ciencia para mejorar la sociedad existente, y que no pocos de ellos participaban, aunque lejos del \u00edmpetu de los socialistas ut\u00f3picos a quienes hab\u00edan eliminado de la generaci\u00f3n de conocimiento socioantropol\u00f3gico, en diversas estrategias orientadas hacia tal fin. Sin embargo, entonces como hoy, la pregunta sobre qu\u00e9 mejorar y c\u00f3mo tiene varias respuestas racionales posibles. Y es que el llamado a la acci\u00f3n pol\u00edtica constituye un reto a tomar decisiones dentro o fuera de determinados cauces establecidos para tal fin en una sociedad dada y en un momento hist\u00f3rico dado, y los criterios y los pormenores pr\u00e1cticos de dicha actuaci\u00f3n no pueden derivarse directamente del conocimiento antropol\u00f3gico mismo, sino que dependen tambi\u00e9n de opciones \u00e9ticas, pol\u00edticas, filos\u00f3ficas o religiosas m\u00e1s generales. Desde luego, nadie podr\u00e1 objetar que los antrop\u00f3logos se asocien con otros antrop\u00f3logos en empresas, cooperativas, asociaciones civiles, movimientos, etc., para poner sus conocimientos al servicio del combate al autoritarismo, el racismo y la discriminaci\u00f3n y el fomento de la democracia y los derechos ind\u00edgenas. Pero, \u00bfen una instituci\u00f3n de docencia o investigaci\u00f3n cient\u00edfica (que es el \u00fanico caso que puedo tratar con cierto conocimiento)?<\/p>\n\n\n\n

Para no quedar en afirmaciones generales y a pesar de los posibles malentendidos, me voy a atrever en el marco de este peque\u00f1o comentario a esbozar cuatro pistas concretas de acci\u00f3n, que se justificar\u00edan en una instituci\u00f3n de tipo universitario precisamente no por la invocaci\u00f3n de los valores de los acad\u00e9micos y de los estudiantes (considerando, adem\u00e1s, que la desigualdad de poder entre unos y otros convierte con relativa facilidad a los segundos en \u201cclientes\u201d pol\u00edticos), sino por la referencia a las propiedades del proceso mismo de generaci\u00f3n de conocimiento antropol\u00f3gico. Coincidentemente, en las cuatro pistas se eclipsa el tema de la instrumentalizaci\u00f3n del conocimiento antropol\u00f3gico, y se mantiene en el centro la generaci\u00f3n misma del conocimiento antropol\u00f3gico, que por su naturaleza suele implicar el cuestionamiento de la manera acostumbrada de ver y entender los fen\u00f3menos sociales.15<\/a><\/p>\n\n\n\n

La primera pista la constituye la investigaci\u00f3n no solamente sobre<\/em> sino en colaboraci\u00f3n<\/em> con determinados sectores de la sociedad que son v\u00edctimas del desorden social reinante, o con organizaciones que est\u00e1n actuando en pro de la defensa y la promoci\u00f3n los primeros. Tal investigaci\u00f3n se est\u00e1 realizando en muchas partes de Am\u00e9rica Latina, como lo ha demostrado recientemente la voluminosa obra reunida por X\u00f3chitl Leyva (2015). Sin embargo, tal procedimiento a menudo no es factible por razones diversas. Adem\u00e1s hay que considerar siempre la posible p\u00e9rdida de credibilidad cuando los colaborantes se dan cuenta que los beneficios de la colaboraci\u00f3n que ellos reciben son menores o menos patentes que los que reciben sus contrapartes acad\u00e9micas16<\/a> o cuando en la misma instituci\u00f3n se est\u00e1n llevando a cabo tambi\u00e9n investigaciones de signo contrario, incluso contratadas y pagadas bajo condiciones poco claras por empresas p\u00fablicas o privadas, fundaciones o instancias gubernamentales m\u00e1s bien orientadas hacia la explotaci\u00f3n del trabajo humano, la depredaci\u00f3n del medio ambiente y la reproducci\u00f3n de la desigualdad social.<\/p>\n\n\n\n

Una segunda pista es la reacci\u00f3n ante ciertas situaciones econ\u00f3micas, sociales, pol\u00edticas o culturales cr\u00edticas en extremo, donde se puede demostrar que la acci\u00f3n estrictamente investigativa \u2013y, por consiguiente, la obligaci\u00f3n social de tal acci\u00f3n investigativa\u2013 tiene que responder directamente a la necesidad de proteger los derechos humanos fundamentales, en especial el derecho a la vida y la integridad f\u00edsica y ps\u00edquica, de determinados seres humanos, por cierto, todos objetos actuales o posibles de la investigaci\u00f3n social. El volumen colectivo Alzando la voz por Ayotzinapa<\/em> (Ju\u00e1rez y Aduna, 2015) puede verse como un ejemplo de este tipo de acci\u00f3n, que tal vez a causa de la dificultad de negarle legitimidad tenga un potencial mayor que el hasta ahora reconocido.<\/p>\n\n\n\n

La tercera pista est\u00e1 en el examen de la organizaci\u00f3n de nuestras escuelas y centros de investigaci\u00f3n. La pregunta clave con respecto a la docencia puede adaptarse f\u00e1cilmente a la relaci\u00f3n entre los acad\u00e9micos, sus representantes y sus superiores laborales: \u00bfEstas instituciones est\u00e1n organizadas y operan de tal manera que sin muchas palabras, sino a trav\u00e9s de su funcionamiento d\u00eda a d\u00eda y el llamado curr\u00edculo oculto<\/em> se fomenta realmente el pensamiento cr\u00edtico, se estimula la exploraci\u00f3n creativa de alternativas sociales sin explotaci\u00f3n, discriminaci\u00f3n ni dominaci\u00f3n, se impulsa el aprendizaje y el ejercicio libre de la argumentaci\u00f3n filosa y respetuosa a la vez? Estas preguntas se pueden desdoblar: \u00bfLos solemnes enunciados program\u00e1ticos corresponden a la realidad observable o no pueden ocultar que desde el primer a\u00f1o de la carrera se entienda que es mejor no contradecir a los profesores ni citar autores o hacer preguntas que \u201cno les gustan\u201d y no insistir en propuestas una vez denegadas? \u00bfLa discriminaci\u00f3n \u00e9tnico-cultural y de g\u00e9nero se erradica solamente en el nivel verbal o tambi\u00e9n en las actuaciones cotidianas y la instrumentaci\u00f3n de las pol\u00edticas institucionales? \u00bfLa elecci\u00f3n y conducta de los representantes, la transparencia en el ejercicio presupuestal y el trato dispensado a los subordinados laborales son de tipo colegiado, participativo y democr\u00e1tico o repiten los estereotipos acostumbrados?<\/p>\n\n\n\n

La cuarta pista vincula varios de los elementos mencionados en este tercer comentario con elementos mencionados en los dos anteriores. Es com\u00fan y tiene larga tradici\u00f3n la preocupaci\u00f3n por \u201cdevolver\u201d a los grupos sociales en los que se basan nuestros estudios de la sociedad y la cultura al menos parte de los resultados de tales estudios. \u00bfNo ser\u00eda mejor intentar hacer comprensible para los ciudadanos que no han tenido una educaci\u00f3n especializada en ciencias sociales qu\u00e9 son y qu\u00e9 significado tienen para uno, y c\u00f3mo se pueden estudiar los fen\u00f3menos pertenecientes a la dimensi\u00f3n sociocultural de la realidad y c\u00f3mo puede pensarse con este fundamento en alternativas al desorden social reinante? Es decir, \u00bfno ser\u00eda mejor, en vez de tratar de traducir las \u201cconclusiones\u201d de nuestras investigaciones, utilizarlas para inducir e introducir al pensamiento sociocient\u00edfico mismo? \u00bfNo podr\u00eda ser esto una \u201cpopularizaci\u00f3n\u201d (Krotz, 2016: 62-63) de la antropolog\u00eda que no constituir\u00eda su simplificaci\u00f3n plana, sino su conversi\u00f3n en instrumento de la lucha antiideol\u00f3gica \u2013y desde el punto de vista de las Antropolog\u00edas del Sur, descolonizadora\u2013 en los diversos \u00e1mbitos de la generaci\u00f3n, difusi\u00f3n y divulgaci\u00f3n del conocimiento sobre el ser humano en sociedad?17<\/a> Tal vez una nueva \u201c\u00e9poca de oro\u201d est\u00e9 en puerta, cuando \u2013sin poder eliminar la divisi\u00f3n del trabajo en la esfera del conocimiento\u2013 la antropolog\u00eda ayude a entender<\/em> mejor que ahora a los ciudadanos lo que es, por qu\u00e9 es como es, y c\u00f3mo se podr\u00eda transformar la sociedad actualmente tan desigual en hogar de todas las personas.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

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\u2014 (2015). \u201cAlgunos elementos presentes en las evaluaciones del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnolog\u00eda (conacyt) que producen una apreciaci\u00f3n desfavorable de proyectos y especialistas en ciencias sociales e impactan negativamente en su desempe\u00f1o\u201d, en Portal-e del Consejo Mexicano de Ciencias Sociales, <\/em>19 de enero de 2015. url: http:\/\/www.comecso.com\/?p=4819#more-4819.<\/p>\n\n\n\n

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Leyva, X\u00f3chitl, y otros (ed.) (2015). Pr\u00e1cticas otras de conocimiento(s): entre crisis, entre guerras<\/em>, 3 vol. San Crist\u00f3bal de Las Casas: Cooperativa Retos.<\/p>\n\n\n\n

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1 Antropolog\u00eda sociocultural, crisis y antagonismo<\/em> (G\u00f3mez Carpinteiro, 2016) es el volumen m\u00e1s reciente de la colecci\u00f3n \u201cTextos escogidos\u201d, antolog\u00edas de art\u00edculos centradas en una tem\u00e1tica y revisadas desde y para la situaci\u00f3n actual de la disciplina. Varias de las (video-)conferencias de los actos conmemorativos del Programa Cultura de la Universidad de Colima (url: http:\/\/eventos.ucol.mx\/cuis\/30aniversariorevistaculturascontemporaneas\/programa.htm) y los editoriales de los n\u00fameros 42, 43 y 44 de Estudios sobre las Culturas Contempor\u00e1neas<\/em> contienen materiales para una revisi\u00f3n prospectiva.. <\/div>
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2 En todos ellos me voy a limitar \u00fanicamente a la situaci\u00f3n mexicana que me fue posible conocer con cierta profundidad a trav\u00e9s de mi participaci\u00f3n en los proyectos \u201cAntropolog\u00eda de la Antropolog\u00eda\u201d (Red Mexicana de Instituciones de Formaci\u00f3n de Antrop\u00f3logos, Redmifa) y \u201cLas ciencias sociales en M\u00e9xico: un enfoque regional\u201d (Consejo Mexicano de Ciencias Sociales, Comecso). <\/div>
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3 En este contexto hay que hacer referencia, en los niveles internacional y nacional, a los llamados \u201cestudios culturales\u201d, que en algunos lugares parecen haber eclipsado la otrora llamada \u201cciencia de la cultura\u201d (v\u00e9ase sobre el tema el interesante conjunto de textos reunido por Peter Wade (2011), Los estudios culturales ser\u00e1n la muerte de la antropolog\u00eda,<\/em> donde se contrapone el enfoque integral de la segunda a la primera, identificada como abordaje estetizado) y la apropiaci\u00f3n de elementos centrales de las metodolog\u00edas cualitativas durante mucho tiempo identificatorias de la antropolog\u00eda por parte de otras disciplinas sociales. Tambi\u00e9n hay que tomar en cuenta la diversificaci\u00f3n de licenciaturas y posgrados en el pa\u00eds, donde campos como gesti\u00f3n cultural, geograf\u00eda humana, historia cultural, estudios ambientales o filosof\u00eda de la cultura han amalgamado elementos tradicionales de las ciencias antropol\u00f3gicas con l\u00edneas tem\u00e1ticas derivadas de otras disciplinas sociales y humanas.<\/div>
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4 Un ejemplo estelar que, sin embargo, parece haber tenido poca repercusi\u00f3n en las escuelas de antropolog\u00eda del pa\u00eds es la muy comentada presencia de los antrop\u00f3logos forenses argentinos en Ayotzinapa.<\/div>
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5 Lamentablemente, los esfuerzos de la Redmifa todav\u00eda no han sido suficientes para reunir en un solo lugar las fichas de las publicaciones antropol\u00f3gicas nacionales, lo que facilitar\u00eda el estudio comparativo de tem\u00e1ticas y segmentos poblacionales abordados por la antropolog\u00eda mexicana reciente. Tal vez el intento llevado a cabo actualmente en el ciesas de acopiar en un solo lugar p\u00fablico los datos b\u00e1sicos digitalizados de todas las tesis de grado y de posgrado y la pronta publicaci\u00f3n digital de los \u00edndices de todas las revistas y los boletines antropol\u00f3gicos editados durante los \u00faltimos veinte o treinta a\u00f1os (y reunidos en buena parte en los primeros diez vol\u00famenes del anuario Inventario Antropol\u00f3gico<\/em>) permitan reconocer tendencias y frecuencias en este sentido.<\/div>
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6 Como es sabido, la revista naci\u00f3 en el Instituto Nacional Indigenista como sucesora de M\u00e9xico Ind\u00edgena<\/em>, pero fue abandonada posteriormente por la instituci\u00f3n.<\/div>
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7 Y esto a pesar de que los cl\u00e1sicos y f\u00e1cilmente accesibles textos de Murdock (1987: 109-134), Sahlins (1997), Wolf (1997) y Bonfil (1988) se hallan usualmente en los programas de formaci\u00f3n escolar.<\/div>
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8 Un impulso importante para ello lo di\u00f3 la Comisi\u00f3n Intergeneracional sobre el Ejercicio Profesional de la Antropolog\u00eda (ciepa) para la realizaci\u00f3n de un diagn\u00f3stico sobre el ejercicio profesional de la antropolog\u00eda en M\u00e9xico en el siglo XXI, creada por el ceas y apoyada por la Redmifa. Tambi\u00e9n los debates sobre el proyecto de c\u00f3digo de \u00e9tica en el ceas y el cayac contribuyeron a ampliar inicialmente la mirada hacia el sector profesional de la antropolog\u00eda mexicana.<\/div>
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9 En el mismo tenor apunta un connotado fil\u00f3sofo mexicano para su campo que \u201ca partir de las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX y la primera del XXI hemos asistido a la destrucci\u00f3n de cualquier paideia<\/em> y su sustituci\u00f3n por una serie de instrucciones orientadas al productivismo y el consumismo, sin intentar siquiera la formaci\u00f3n de una concepci\u00f3n arm\u00f3nica e integral del ser humano y su relaci\u00f3n con la naturaleza\u201d (Vargas 2014:11).<\/div>
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10 Ya en 1992 analiz\u00f3 Roberto Varela (2005:45 y ss.) la homogeneizaci\u00f3n de los modelos de evaluaci\u00f3n institucionales como uno de los primeros y m\u00e1s visibles s\u00edntomas de la nueva situaci\u00f3n. Ver para su an\u00e1lisis tambi\u00e9n Krotz 2011 y Krotz 2015.<\/div>
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11 Aparte de numerosos estudios sobre este affaire<\/em>, hay que recordar el libro Imposturas intelectuales <\/em>(Sokal y Bricmont, 1999).<\/div>
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12 Una interesante reacci\u00f3n a escala planetaria es la convocatoria de la Marcha para la ciencia<\/em>, que en Estados Unidos est\u00e1 relacionada expl\u00edcitamente con la conducta del actual gobierno federal, pero que en otras partes abarca m\u00e1s ampliamente el desprecio por la ciencia y el pensamiento racional (https:\/\/www.marchforscience.com\/; http:\/\/marchforscience.de\/; https:\/\/www.facebook.com\/events\/178591835959 723\/.)<\/div>
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13 Tres aspectos \u00edntimamente relacionados con lo anterior, que una elaboraci\u00f3n sistem\u00e1tica de la situaci\u00f3n no podr\u00eda obviar, no se pueden abordar sino solamente mencionar en el marco del presente comentario. Por una parte, la a veces incre\u00edble ingenuidad y candidez con la que tambi\u00e9n en las universidades se usan \u201credes sociales\u201d virtuales, m\u00e1quinas de b\u00fasqueda y bases de datos \u2013en su abrumadora mayor\u00eda ofrecidas por empresas privadas cuyo objetivo principal es, como no puede ser de otra forma en un sistema capitalista, generar ganancias\u2013, sin darse cuenta que el pago de lo obtenido \u201cgratuitamente\u201d es la entrega de informaci\u00f3n propia gratis y no controlable sobre personas, grupos, instituciones y todo tipo de procesos sociales y culturales y donde no se repara en que el uso de tecnolog\u00edas como las mencionadas \u201caumenta la conexi\u00f3n y la solidaridad tanto como el espionaje y el control\u201d (Garc\u00eda Canclini, 2016: 100). Por otra, la historia de las denuncias sobre abusos y mecanismos de control de dicha red planetaria y a trav\u00e9s de ella, que a veces hasta los tomadores de decisiones sobre estos temas en las universidades ignoran y que se relacionan con las biograf\u00edas de Julian Assange, Edward Snowden y Chelsea Manning, muestra la hipersensibilidad del sistema cuando se le cuestiona desde sus fundamentos. Pues tales cuestionamientos revelan el lado oscuro, dichos fundamentos tambi\u00e9n<\/em> poseen, de modo semejante a como el avance de las fuerzas productivas gracias a la revoluci\u00f3n industrial tambi\u00e9n<\/em> se manifest\u00f3 en las org\u00edas destructivas de la Primera Guerra Mundial. Pero tales aspectos se ocultan \u201ctras el secretismo, la complejidad y la magnitud que esta evoluci\u00f3n comporta. Internet, nuestra mayor herramienta de emancipaci\u00f3n, se ha transformado en la facilitadora m\u00e1s peligrosa del totalitarismo jam\u00e1s vista\u201d (Assange, 2013: 17). Finalmente, la imposici\u00f3n cada vez m\u00e1s fuerte de formas de planear y llevar a cabo los procesos de investigaci\u00f3n y de docencia en ciencias sociales y humanas a modelos tomados de las ciencias naturales y exactas y de la organizaci\u00f3n fabril-industrial conlleva una especie de desnaturalizaci\u00f3n de nuestras ciencias que va m\u00e1s all\u00e1 de problemas t\u00e9cnicos de la \u201cevaluaci\u00f3n acad\u00e9mica\u201d.<\/div>
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14 Para el III Congreso Mexicano de Antropolog\u00eda Social y Etnolog\u00eda se convoc\u00f3 a un simposio para que antrop\u00f3logos que hubieran participado recientemente en comit\u00e9s de evaluaci\u00f3n acad\u00e9mica, especialmente en instancias multidisciplinarias en instituciones universitarias y organismos de la administraci\u00f3n federal, pusieran a discusi\u00f3n sus experiencias y las confrontaran con sus propias expectativas y las de los colegas. Las respuestas a la convocatoria fueron relativamente modestas, y probablemente no haya sido la mejor manera de analizar en p\u00fablico este tipo de cuestiones, pero, \u00bfqu\u00e9 manera hay para estudiar el funcionamiento real de tales instancias y proveer a la comunidad de elementos para evaluar a los evaluadores?<\/div>
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15 El antrop\u00f3logo pol\u00edtico Marc Ab\u00e9l\u00e8s (2012: 266), si lo entiendo bien, utiliza en este contexto el t\u00e9rmino del d\u00e9placement<\/em> (\u201cdesplazamiento\u201d, \u201cdistanciamiento\u201d),<\/em> con el cual se refiere a la lectura t\u00edpica diferente de los fen\u00f3menos socioculturales propia de la antropolog\u00eda \u2013como ciencia de la alteridad (Krotz, 2012)\u2013, que ella opone a la mirada de las instancias reproductoras del orden de poder existente, preocupadas principalmente por el mantenimiento de las estructuras institucionales, las jerarqu\u00edas sociales y los centrismos pol\u00edticos.<\/div>
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16 Ver para esta importante contradicci\u00f3n que pocas veces se hace expl\u00edcita en este contexto, Leyva y Speed 2015: 469.<\/div>
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17 Una sugerente idea en este sentido la formula Alfredo L\u00f3pez Austin (2016: 17) cuando dice que en sus art\u00edculos sobre la mitolog\u00eda mesoamericana quiere \u201cinvolucrar al lector en los problemas, ponerlo al tanto de algunas suposiciones plausibles y proporcionarle elementos de juicio\u201d.<\/div>
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Dans le premier de mes trois commentaires, j'aborde et d\u00e9veloppe certaines des affirmations de Gustavo concernant la visibilit\u00e9 et la pr\u00e9sence publique de l'anthropologie au Mexique aujourd'hui. Dans le deuxi\u00e8me, je relie cette situation \u00e0 la transformation en cours du syst\u00e8me scientifique et technologique, qui combine la refonctionnalisation et la marchandisation de l'institution universitaire avec des changements profonds dans le type de connaissance appel\u00e9 science, et que je pense que Gustavo a \u00e0 l'esprit lorsqu'il parle de la d\u00e9sintellectualisation actuelle. Le th\u00e8me du troisi\u00e8me et dernier commentaire reprend une de ses id\u00e9es sur l'\u00e9thique de l'anthropologie et l'analyse d'une mani\u00e8re quelque peu diff\u00e9rente.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[28,251,267,268,250],"coauthors":[551],"class_list":["post-29594","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-34","tag-antropologia","tag-debate-publico","tag-desintelectualizacion","tag-mercantilizacion","tag-universidades","personas-krotz-esteban","numeros-217"],"acf":[],"yoast_head":"\nAntropolog\u00eda: conocimiento y pol\u00edtica – Encartes<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/conocimiento-y-politica\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Antropolog\u00eda: conocimiento y pol\u00edtica – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En el primero de mis tres comentarios bordo y profundizo algunas afirmaciones de Gustavo sobre la visibilidad y presencia pu\u0301blica de la antropologi\u0301a actual en Me\u0301xico. 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