{"id":29590,"date":"2018-03-21T11:55:28","date_gmt":"2018-03-21T11:55:28","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=29590"},"modified":"2023-11-17T19:15:33","modified_gmt":"2023-11-18T01:15:33","slug":"entre-los-giros-los-lugares-comunes-conceptuales-y-la-naturaleza-critica-de-la-antropologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/entre-los-giros-los-lugares-comunes-conceptuales-y-la-naturaleza-critica-de-la-antropologia\/","title":{"rendered":"Entre torsions, lieux communs conceptuels et nature critique de l'anthropologie"},"content":{"rendered":"

E<\/span>L'ouvrage de Gustavo Lins Ribeiro analyse avec r\u00e9alisme et pr\u00e9cision conceptuelle l'\u00e9tat de l'anthropologie en tant que discipline sur la sc\u00e8ne internationale et dans la r\u00e9alit\u00e9 de certains pays m\u00e9tropolitains euro-am\u00e9ricains, ainsi que d'autres \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de l'Europe et de l'Am\u00e9rique latine, essentiellement. Rappelant l'id\u00e9e d'Emmanuel Wallerstein du glissement global vers la droite, qui trouve aujourd'hui dans l'axe Donald Trump-Vladimir Poutine l'une de ses expressions les plus d\u00e9courageantes et les plus voyantes, ainsi que la situation r\u00e9cente (f\u00e9vrier 2017) de l'Association br\u00e9silienne d'anthropologie (ABA) attaqu\u00e9e par des politiciens conservateurs et racistes, l'ouvrage est un appel au r\u00e9veil pour les anthropologues et les sciences sociales en g\u00e9n\u00e9ral, afin de revenir au r\u00f4le essentiellement critique, r\u00e9flexif et socialement et politiquement impactant qui caract\u00e9risait notre discipline il y a des ann\u00e9es, lorsqu'elle menait des avant-gardes philosophiques, conceptuelles et politiques face aux id\u00e9ologies racistes et \u00e9volutionnistes de l'\u00e9lite.<\/p>\n\n\n\n

Les probl\u00e8mes mentionn\u00e9s dans le document d\u00e9coulent de l'\u00e9volution de la discipline elle-m\u00eame face \u00e0 d'autres modes d'analyse tels que les \u00e9tudes culturelles, postcoloniales, de genre, de science et de technologie, qui semblent s'\u00eatre appropri\u00e9 des concepts tels que la culture et une application apparente du concept de culture. sui generis<\/em> de la m\u00e9thodologie ethnographique qui, en termes de connaissance publique et de modes intellectuelles, semblerait \u00eatre dans un moment de croissance face au d\u00e9clin apparent de l'anthropologie en tant que discipline. \u00c0 un autre niveau, il observe \u00e9galement des mouvements qui transcendent ces processus et qui peuvent \u00eatre identifi\u00e9s \u00e0 l'expansion du capitalisme flexible et mondialis\u00e9 et \u00e0 sa logique culturelle postmoderne,1<\/a> ainsi que les situations nationales ou r\u00e9gionales qui fa\u00e7onnent les acad\u00e9mies de mani\u00e8re idiosyncrasique. La logique g\u00e9n\u00e9rale est d\u00e9crite en d\u00e9tail par l'auteur, qui la synth\u00e9tise dans l'incroyable demande, typique du march\u00e9, des entreprises et d'une f\u00e9roce rationalit\u00e9 utilitaire, de publications rapides, incluses dans les catalogues d'indexation internationaux, g\u00e9n\u00e9ralement anglo-am\u00e9ricains, et dans la r\u00e9duction de la qualit\u00e9 acad\u00e9mique au nombre froid et aust\u00e8re - sans contenu ni \u00e2me - de la production, ind\u00e9pendamment de la contribution \u00e0 la connaissance particuli\u00e8re et g\u00e9n\u00e9rale des processus sociaux, des politiques ou de tout ce qui est \u00e9tudi\u00e9. Ce que l'auteur appelle \"la culture de l'audit et le productivisme\" est l'un des maux qui affectent notre mani\u00e8re anthropologique d'\u00eatre et de faire, en ins\u00e9rant, comme il le dit ensuite, la \"culture de l'audit\" dans la \"culture de la production\". ethos<\/em> Les processus qui sont au c\u0153ur de notre centre universitaire. Ce sont des processus qu'il faut identifier et d\u00e9noncer pour les \u00e9radiquer et les remplacer par des formes de travail intellectuel plus humaines et plus engag\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

D'autre part, dans les situations nationales, celle de l'anthropologie am\u00e9ricaine, bien qu'elle exerce une domination symbolique tr\u00e8s importante dans le reste du monde, je consid\u00e8re que les sources intellectuelles et sociopolitiques des sciences sociales en g\u00e9n\u00e9ral en Am\u00e9rique latine ont des ancrages diff\u00e9rents de ceux de son homologue du Nord. J'identifie une conception critique latino-am\u00e9ricaine des relations entre acad\u00e9mie et soci\u00e9t\u00e9 qui n'existe pas dans la g\u00e9n\u00e9alogie am\u00e9ricaine, o\u00f9 la politisation du savoir ou de la vie universitaire est quasi inexistante. Et ce n'est que r\u00e9cemment, face aux politiques r\u00e9actionnaires du pr\u00e9sident Trump, que les universit\u00e9s et l'American Anthropological Association elle-m\u00eame appellent l'anthropologie \u00e0 intervenir dans les d\u00e9bats de politique publique.2<\/a> En ce sens, l'universit\u00e9 publique latino-am\u00e9ricaine a jou\u00e9 un r\u00f4le tr\u00e8s actif dans la g\u00e9n\u00e9ration d'intellectuels engag\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9, au-del\u00e0 de ce que les \u00e9lites sociales et politiques ont accept\u00e9 comme plausible. Ainsi, l'unam au Mexique, l'universit\u00e9 nationale de Colombie, l'uba en Argentine ou l'universit\u00e9 de San Marcos \u00e0 Lima sont des exemples importants, parmi beaucoup d'autres dans la r\u00e9gion, o\u00f9 la critique culturelle et politique est un \u00e9l\u00e9ment incontournable du programme d'\u00e9tudes, mais aussi de la culture de l'universit\u00e9. habitus<\/em> l'universit\u00e9.3<\/a> Malgr\u00e9 cela, les forces globales du n\u00e9olib\u00e9ralisme attaquent constamment les logiques acad\u00e9miques et leurs principes de promotion et d'organisation des cours de premier et de deuxi\u00e8me cycle et des programmes de recherche. Et c'est l\u00e0 que l'on peut voir une fissure dans laquelle ces conceptions, bien mises en \u00e9vidence par Lins Ribeiro, sont en train de se glisser.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9galement n\u00e9cessaire de mentionner que ces syst\u00e8mes d'universit\u00e9s publiques n'existent pas aux \u00c9tats-Unis, raison pour laquelle ils ont de grandes difficult\u00e9s cognitives \u00e0 comprendre d'autres logiques d'organisation universitaire et d'engagement politique envers la soci\u00e9t\u00e9. Il est \u00e9trange, en ce sens, que m\u00eame des anthropologues renomm\u00e9s de ce pays aient des difficult\u00e9s \u00e0 comprendre comment l'universit\u00e9 publique est organis\u00e9e en Am\u00e9rique latine, et qu'ils ignorent, sauf pour les quelques sp\u00e9cialistes de la r\u00e9gion, l'espagnol et le portugais comme langues acad\u00e9miques, et la production d\u00e9velopp\u00e9e dans ces langues.4<\/a> \u00c0 bien des \u00e9gards, le syst\u00e8me universitaire am\u00e9ricain est naturalis\u00e9 au niveau international de telle sorte qu'il appara\u00eet comme la seule organisation possible de la connaissance et que ses modes de production acad\u00e9mique tirent les autres vers le bas avec une immense force gravitationnelle. Cela g\u00e9n\u00e8re en m\u00eame temps des crit\u00e8res de l\u00e9gitimit\u00e9 du discours universitaire o\u00f9 d'autres modes de rh\u00e9torique, d'organisation des id\u00e9es, de g\u00e9n\u00e9ration th\u00e9orique et conceptuelle sont rel\u00e9gu\u00e9s ou ne sont pas accept\u00e9s du tout. Cette force gravitationnelle5<\/a> s'incarne \u00e0 son tour dans cette tension clairement et magnifiquement d\u00e9peinte par l'auteur \u00e0 propos de la pens\u00e9e dans les sciences sociales aujourd'hui. Ainsi, dans ce que nous pouvons imaginer comme un champ de forces \u00e0 deux p\u00f4les, dans l'un d'eux se trouvent les \"autres forces\" de l'hyper-animisme, o\u00f9 il y a une f\u00e9tichisation presque virale des concepts qui acqui\u00e8rent une ubiquit\u00e9 excessive, tandis que dans l'autre domine l'invasion du capital dans tous les espaces. Cette \"marchandisation de tout\", comme il le dit, peut \u00eatre vue, \u00e0 notre avis, dans une collection de termes qui, plut\u00f4t que des concepts clairs et distincts, semblent maintenant fonctionner comme des marques libidinales des forces de l'acad\u00e9mie p\u00e9n\u00e9tr\u00e9es par la vitesse du \"nouveau\", qui acquiert une masse critique en tant que mode intellectuelle. Ainsi, nous consid\u00e9rons qu'il devient presque un imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique de la moralit\u00e9 et de l'\u00e9thique universitaires de travailler sur ce qui int\u00e8gre les soi-disant \"changements\" ou \"virages\" tels que le litt\u00e9raire, le posthumain, le post-politique, la post-v\u00e9rit\u00e9, l'anthropoc\u00e8ne, la th\u00e9orie de l'acteur-r\u00e9seau, l'ontologie, la mat\u00e9rialit\u00e9, la s\u00e9cularisation, le d\u00e9senchantement\/r\u00e9enchantement, parmi les tropes les plus r\u00e9pandus.6<\/a> Il en va de m\u00eame pour les auteurs qui proposent des id\u00e9es associ\u00e9es \u00e0 ces termes qui, plut\u00f4t que d'\u00eatre des coll\u00e8gues en chair et en os, sont construits dans l'imaginaire acad\u00e9mique comme des f\u00e9tiches qui transf\u00e8rent la magie de leur charisme. Cette collection de termes-personnes-f\u00e9tiches est bas\u00e9e sur les lignes de force de la g\u00e9opolitique acad\u00e9mique et de ses langages h\u00e9g\u00e9moniques de diffusion, et ils n'ajoutent pas toujours de meilleures perspectives d'analyse ou des th\u00e8mes qui impliquent une connaissance critique des r\u00e9alit\u00e9s sociales. On assiste ainsi \u00e0 ce que l'on pourrait appeler lieux communs conceptuels<\/em> qui doivent \u00eatre d\u00e9tect\u00e9es et analys\u00e9es avec un esprit critique et une conscience g\u00e9opolitique. Nous devons emp\u00eacher tout ce mouvement d'imposition d'agendas th\u00e9matiques et conceptuels de d\u00e9gresser la complexit\u00e9 des relations sociales, de la politique, de l'\u00e9conomie et de la culture, en aplatissant tout sous des \u00e9tiquettes qui annulent l'histoire, l'in\u00e9galit\u00e9 et l'oppression, sans parler du racisme qui est actuellement impos\u00e9 dans ce glissement global vers la droite, qui nous ram\u00e8ne \u00e0 des discussions qui trouvent leur origine dans l'anthropologie, en particulier dans le travail de Franz Boas et ses contributions contre la notion de race et de racisme. Cela semble \u00eatre un cas d'\u00e9cole des relations culturelles classiques entre la puret\u00e9 et le danger de ces d\u00e9cennies du 21e si\u00e8cle, o\u00f9 les anormaux et les contamin\u00e9s sont les musulmans et les immigr\u00e9s et o\u00f9 il existe un sens commun en tant que syst\u00e8me culturel, nourri par l'id\u00e9ologie du nationalisme essentialisant, qui l'abrite dans les terrains s\u00fbrs et ferm\u00e9s de l'identit\u00e9.7<\/a><\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 l'anti-intellectualisme de la politique contemporaine \u00e9voqu\u00e9 par l'auteur, o\u00f9 le populisme et la technologie num\u00e9rique (l'\"\u00e9cran\" omnipr\u00e9sent) sont deux expressions qui supplantent la valeur de la recherche et de la pens\u00e9e critique, il est imp\u00e9ratif, comme il l'ajoute, de d\u00e9passer cette \"illusion panoptique et omnisciente\" de l'internet, qui repr\u00e9sente plut\u00f4t le \"capitalisme \u00e9lectronique informel\" qui impr\u00e8gne mais aussi fa\u00e7onne nos vies contemporaines. Ainsi, nous pouvons sugg\u00e9rer que, presque fid\u00e8le \u00e0 l'esprit pionnier du philosophe h\u00e9t\u00e9rodoxe Jean Baudrillard et \u00e0 ses analyses sociologico-philosophiques \u00e0 l'aube de l'internet et de la num\u00e9risation croissante de la vie humaine, il est imp\u00e9ratif de d\u00e9passer cette \"illusion panoptique et omnisciente\",8<\/a> Lins Ribeiro nous met en garde contre l'\u00e9tat actuel d'hypersp\u00e9cialisation acad\u00e9mique caract\u00e9ristique de la postmodernit\u00e9, qui d\u00e9savoue de mani\u00e8re directe ou subtile l'utilisation de concepts g\u00e9n\u00e9raux ou, pourrions-nous dire, de la notion de totalit\u00e9. Tout cela nous conduit au danger de l'\u00e9troitesse d'esprit des recherches triviales qui souffrent d'une d\u00e9politisation intrins\u00e8que ou d'une mimesis d\u00e9contextualis\u00e9e de probl\u00e8mes qui se posent dialectiquement (et sont significatifs) sous d'autres latitudes, et qui sont appliqu\u00e9s de force \u00e0 d'autres r\u00e9alit\u00e9s sociales.<\/p>\n\n\n\n

Pour retrouver la dimension critique de l'anthropologie et sa r\u00e9insertion dans la discussion des probl\u00e8mes publics, des agendas qui r\u00e9cup\u00e8rent les grands probl\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, il faut, conclut l'auteur, \u00e0 la suite de Claudio Lomnitz, placer l'ethnographie \"au centre de nos efforts pour d\u00e9montrer la pertinence sociale et politique de notre travail\". Et puisque, ajoute-t-il, l'anthropologie permet cette puissante op\u00e9ration d'identification et d'analyse, il est n\u00e9cessaire de la placer au centre de nos pr\u00e9occupations. faire de l'ethnographie philosophique<\/em>,9<\/a> Elle g\u00e9n\u00e8re une perspective d'analyse sociale, historique et culturelle dont la richesse et la port\u00e9e permettent de se r\u00e9ins\u00e9rer dans des d\u00e9bats publics plus larges, si nous sommes confiants dans la force de notre travail. En outre, la perspective interculturelle, qui contribue \u00e0 remettre en question les assurances illusoires du sujet autonome occidental et de la rationalit\u00e9 instrumentale moderne 10<\/a> implique un outil \u00e9pist\u00e9mologique et politique cl\u00e9 pour les d\u00e9bats \u00e0 venir.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, nous consid\u00e9rons donc que les propositions de Lins Ribeiro repr\u00e9sentent une impulsion encourageante pour reprendre le cours de l'anthropologie en g\u00e9n\u00e9ral, et de ses multiples avatars nationaux-r\u00e9gionaux. Cela nous am\u00e8nera \u00e0 penser et \u00e0 r\u00e9aliser une connexion ethnographique plus autonome et responsable avec les mondes sociaux avec lesquels nous entreprenons les fascinants voyages d'interconnaissance qui synth\u00e9tisent l'esprit et les objectifs de l'entreprise anthropologique.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

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\nhttps:\/\/culanth.org\/fieldsights\/461-the-politics-of-ontology\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n

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\n
1 Pour une caract\u00e9risation socioculturelle et politique de cette logique culturelle, voir Fredric Jameson (1984), David Harvey (1989) et Garc\u00eda Canclini (1992). <\/div><\/p>\n

2 Par exemple, les chroniques percutantes de Paul Stoller dans le Huffington Post<\/em>par exemple celle du 10\/11\/2016, intitul\u00e9e \"Revisiter l'anthropologie de Trump : l'ethnographie et le pouvoir de la culture\". <\/div><\/p>\n

3 Pour plus de d\u00e9tails sur la relation entre l'acad\u00e9mie latino-am\u00e9ricaine et la dimension sociopolitique de la connaissance, voir Wright (2003). <\/div><\/p>\n

4 Une analyse de l'\u00e9conomie politique des langues acad\u00e9miques et de l'influence de l'anglais sur la sc\u00e8ne internationale est d\u00e9velopp\u00e9e dans Mignolo (2000 : 217-312). <\/div><\/p>\n

5 L'id\u00e9e m\u00e9taphorique de la gravit\u00e9 et des relations de pouvoir a \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par Wright (1995). <\/div><\/p>\n

6 Des discussions int\u00e9ressantes sur certains de ces \"virages\" peuvent \u00eatre trouv\u00e9es, par exemple, dans Holbraad et Pedersen (2014), Ramos (2012), Bartolom\u00e9 (2014), Citro et G\u00f3mez (2013), Reynoso (2015), Wright (2016), Olatz Gonz\u00e1lez et Carro Ripalda (2016). Pour une synth\u00e8se peu connue qui dialogue de mani\u00e8re cr\u00e9ative avec les courants structuralistes, post-structuralistes, herm\u00e9neutiques et ph\u00e9nom\u00e9nologiques, voir Jackson et Piette (2015). <\/div><\/p>\n

7 Voici l'ouvrage classique de Mary Douglas, Puret\u00e9 et danger<\/em> (1966), reste une r\u00e9f\u00e9rence incontournable pour comprendre ces processus de classification sociale et le bagage id\u00e9ologique qui les sous-tend. <\/div><\/p>\n

8 Par exemple, dans son ouvrage L'extase de la communication <\/em>(1983). <\/div><\/p>\n

9 Voir Wright et Ceriani Cernadas (2008 : 13). <\/div><\/p>\n

10 En ce sens, le travail de Luiz Eduardo Soares (1995) sur le r\u00f4le de l'anthropologie dans les discussions politiques sur la modernit\u00e9 est tr\u00e8s suggestif. <\/div><\/p>\n

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Les probl\u00e8mes mentionn\u00e9s dans l'ouvrage [de Gustavo Lins Ribeiro] d\u00e9coulent de l'\u00e9volution de la discipline elle-m\u00eame face \u00e0 d'autres modes d'analyse tels que les \u00e9tudes culturelles, postcoloniales, de genre, de science et de technologie, qui semblent s'\u00eatre appropri\u00e9 des concepts tels que la culture et une application apparemment sui generis de la m\u00e9thodologie ethnographique, qui, en termes de connaissance publique et de modes intellectuelles, semblent \u00eatre dans un moment de croissance face au d\u00e9clin apparent de l'anthropologie en tant que 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