<La fin du n\u00e9olib\u00e9ralisme, ou du moins son d\u00e9clin pur et simple, entra\u00eenera-t-elle une renaissance de l'anthropologie ? Peut-\u00eatre, mais pour que cela se produise, nous devrons faire plus que sortir et manifester. Bien que je sympathise avec le manifeste des anthropologues polonais que Gustavo Lins transcrit dans son int\u00e9ressant article, il y a des obstacles que l'anthropologie devra surmonter pour atteindre la pertinence qu'elle m\u00e9rite actuellement.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re tentation que notre discipline devrait \u00e9viter est de penser qu'elle a toujours eu raison, et que tout a \u00e9t\u00e9 dit ou pr\u00e9dit par les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es. Une telle attitude ne contribuera gu\u00e8re \u00e0 renforcer le r\u00f4le politique ou culturel de l'anthropologie, m\u00eame si elle est gratifiante, surtout pour les anciens, qui ressentent souvent le besoin d'avoir enfin raison sur quelque chose. Au contraire, nous devrons changer les pratiques, les routines et les lieux communs dans notre domaine, et surtout dans son enseignement ; ce n'est qu'ainsi que nous m\u00e9riterons \u00e0 nouveau une place digne de ce nom dans le d\u00e9bat public.<\/p>\n\n\n\n
Pour comprendre pourquoi, il convient d'examiner les raisons pour lesquelles la crise du n\u00e9olib\u00e9ralisme favoriserait une renaissance de l'anthropologie, et en particulier de l'ethnographie. La raison principale est simple : le roi des disciplines du n\u00e9olib\u00e9ralisme, l'\u00e9conomie et les sciences politiques, a c\u00e9d\u00e9 \u00e0 la th\u00e9orie des jeux et \u00e0 l'ethnographie. choix rationnel<\/em>et c'\u00e9tait suffisant.<\/em> Enfin, l'id\u00e9e que le monde social se construit sur la base de micro-d\u00e9cisions, prises par des acteurs cherchant \u00e0 maximiser leurs avantages, est contraire au pr\u00e9cepte le plus fondamental de l'anthropologie sociale, \u00e9nonc\u00e9 par exemple par \u00c9mile Durkheim lorsqu'il affirmait que le social est un niveau d'analyse qui ne peut \u00eatre r\u00e9duit aux pulsions des individus. Ainsi, les disciplines r\u00e9gnantes du n\u00e9olib\u00e9ralisme ont sous-estim\u00e9 la sociologie dans son sens le plus large, et ont imagin\u00e9 que le monde pouvait \u00eatre expliqu\u00e9 par les actes rationnels (et \u00e9go\u00efstes) de ses individus.<\/p>\n\n\n\n Un tel pr\u00e9cepte (ou plut\u00f4t une telle position m\u00e9thodologique) a bien fonctionn\u00e9 pendant l'essor de la mondialisation et du libre-\u00e9change, car les th\u00e9ories d\u00e9riv\u00e9es de cette m\u00e9thode \u00e9taient en m\u00eame temps des instruments de politique \u00e9conomique. En fin de compte, la transition n\u00e9olib\u00e9rale a exig\u00e9 de l'\u00c9tat qu'il fasse \u00e9clater le tissu social, qu'il d\u00e9mant\u00e8le l'\"\u00e9conomie morale\" et qu'il remette de l'ordre dans le march\u00e9. Les pr\u00e9ceptes m\u00e9thodologiques de l'\u00e9conomie et des sciences politiques ont servi \u00e0 consolider, justifier et accro\u00eetre l'autonomie des march\u00e9s. Lorsque l'on vit un tel moment, il est tentant de jeter par-dessus bord la pens\u00e9e sociologique. Il peut m\u00eame \u00eatre n\u00e9cessaire de la mettre de c\u00f4t\u00e9, car il s'agit d'imaginer que les liens sociaux sont susceptibles d'\u00eatre manipul\u00e9s par le march\u00e9, non seulement pour l'analyse \u00e9conomique, mais aussi pour la politique.<\/p>\n\n\n\n D'autre part, ce que Gustavo Lins appelle \"la mont\u00e9e de la droite\" a malheureusement co\u00efncid\u00e9 avec le d\u00e9clin du n\u00e9olib\u00e9ralisme. Ou plut\u00f4t, c'est l'\u00e9tape la plus r\u00e9cente du d\u00e9clin n\u00e9olib\u00e9ral, et avec elle rena\u00eet la n\u00e9cessit\u00e9 de reconna\u00eetre, de d\u00e9crire et d'expliquer le monde social, car c'est finalement ce monde social \"irrationnel\", ignor\u00e9 par les \u00e9conomistes et les politologues, qui a motiv\u00e9 les nouveaux mouvements de droite et de gauche qui donnent un coup \u00e0 la formule n\u00e9olib\u00e9rale de la mondialisation. Ainsi, l'anthropologie peut rena\u00eetre aujourd'hui parce qu'elle est n\u00e9cessaire pour expliquer l'environnement imm\u00e9diat.<\/p>\n\n\n\n Cependant, nous, anthropologues, devons saisir cette opportunit\u00e9. Nous devons relever le d\u00e9fi. Je pense que cela n\u00e9cessitera une r\u00e9orientation de nos pratiques d'\u00e9criture et de publication, comme le sugg\u00e8re Gustavo. Nous devrons \u00e9galement r\u00e9orienter nos pratiques d'enseignement. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, pour r\u00e9ussir, dans le cas du Mexique et de la plupart des pays d'Am\u00e9rique latine, la formation de base des anthropologues doit introduire au moins trois sujets qui sont pratiquement absents de nos programmes, tellement surcharg\u00e9s par l'enseignement autor\u00e9f\u00e9rentiel de l'histoire de notre discipline. Il s'agit de :<\/p>\n\n\n\n Aujourd'hui, les dipl\u00f4mes d'anthropologie mexicains ont peu \u00e9volu\u00e9 dans leur conception depuis les ann\u00e9es 1970 ou 1980. Dans de trop nombreux cas, le programme d'\u00e9tudes de l'anthropologue est devenu un instrument d'auto-affirmation de la facult\u00e9. Cependant, comme Gustavo le souligne ici, l'anthropologie a d\u00e9j\u00e0 perdu beaucoup de prestige et sa situation dans le d\u00e9bat public et acad\u00e9mique n'est plus ce qu'elle \u00e9tait. Personne ne va donner ce qui a \u00e9t\u00e9 perdu, et les anthropologues seront difficilement capables de le gagner en r\u00e9p\u00e9tant leurs vieilles connaissances, m\u00eame si le d\u00e9clin du n\u00e9olib\u00e9ralisme ouvre objectivement un espace urgent pour l'anthropologie. La conqu\u00eate de cet espace n\u00e9cessitera un puissant processus de transformation.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La premi\u00e8re tentation que notre discipline devrait \u00e9viter est de penser qu'elle a toujours eu raison, et que tout a \u00e9t\u00e9 dit ou pr\u00e9dit par les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es. Une telle attitude ne contribuera gu\u00e8re \u00e0 renforcer le r\u00f4le politique ou culturel de l'anthropologie, m\u00eame s'il peut \u00eatre gratifiant d'adopter une telle attitude, en particulier pour les anciens, qui ressentent souvent le besoin d'avoir raison sur quelque chose. Au contraire, nous devrons changer les pratiques, les routines et les lieux communs dans notre domaine, et surtout dans son enseignement ; ce n'est qu'ainsi que nous m\u00e9riterons \u00e0 nouveau une place digne dans le d\u00e9bat public.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[246,248,247],"coauthors":[551],"class_list":["post-29588","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-34","tag-desafios-de-la-antropologia","tag-ensenanza","tag-neoliberalismo","personas-lomnitz-claudio","numeros-217"],"acf":[],"yoast_head":"\n