{"id":29584,"date":"2018-03-21T11:57:31","date_gmt":"2018-03-21T11:57:31","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=29584"},"modified":"2023-11-17T19:14:53","modified_gmt":"2023-11-18T01:14:53","slug":"el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/","title":{"rendered":"La connaissance anthropologique \u00e0 l'heure de la \"post-v\u00e9rit\u00e9\"."},"content":{"rendered":"

A<\/span> Je pense que le diagnostic de Gustavo sur notre situation est tr\u00e8s opportun. Peut-\u00eatre que les voix des anthropologues professionnels sont un peu plus pr\u00e9sentes dans le monde du \"savoir expert\" li\u00e9 aux organisations multilat\u00e9rales et internationales et aux comit\u00e9s consultatifs des organisations gouvernementales et non gouvernementales, mais en g\u00e9n\u00e9ral, je pense que nous devons accepter ce qu'il dit sur la faiblesse de notre profil public professionnel actuel et notre incapacit\u00e9 apparente \u00e0 produire des analyses des \"grands d\u00e9fis\" de notre \u00e9poque qui parviennent \u00e0 attirer l'int\u00e9r\u00eat du grand public et \u00e0 gagner en poids politique. Je partage \u00e9galement son point de vue sur les impacts n\u00e9gatifs des soi-disant \"tournants\" th\u00e9oriques des derni\u00e8res d\u00e9cennies et des positions \u00e9pist\u00e9mologiques qui nous ont laiss\u00e9s dans la position absurde de nier notre capacit\u00e9 \u00e0 produire n'importe quel type de connaissance. Tout aussi importante est sa critique des impacts de la transformation n\u00e9olib\u00e9rale des universit\u00e9s publiques et des cultures d'\u00e9valuation individuelle dans un environnement marchand.

<\/span><\/div><\/p>\n\n\n\n

Si Gustavo a raison de souligner que les situations ne sont pas exactement les m\u00eames partout dans le monde et qu'il ne faut pas parler de la crise de l'anthropologie dans le monde anglo-saxon comme s'il s'agissait d'une crise globale, je suis pr\u00e9occup\u00e9 par le fait que nombre de ces probl\u00e8mes sont de plus en plus visibles en Am\u00e9rique latine. Les Latino-Am\u00e9ricains peuvent donner une lecture potentiellement plus \u00e9mancipatrice et d\u00e9colonisatrice des politiques publiques visant \u00e0 respecter plut\u00f4t qu'\u00e0 contr\u00f4ler la diversit\u00e9 ethnique, en parlant d'\"interculturalit\u00e9\" plut\u00f4t que de \"multiculturalit\u00e9\", mais l'exp\u00e9rience mexicaine ne m'incite pas \u00e0 penser qu'une telle diff\u00e9rence conceptuelle garantisse en soi de meilleurs r\u00e9sultats dans la pratique au sein des structures de pouvoir existantes. En Argentine et au Br\u00e9sil, le \"virage \u00e0 droite\" entra\u00eene une r\u00e9gression des droits des indig\u00e8nes vers une \u00e9poque historique que l'on croyait d\u00e9pass\u00e9e. La n\u00e9olib\u00e9ralisation de l'administration de l'enseignement sup\u00e9rieur public et les impulsions de privatisation commerciale sont \u00e9galement de plus en plus pr\u00e9sentes, d'une mani\u00e8re particuli\u00e8rement regrettable apr\u00e8s le coup d'\u00c9tat au Br\u00e9sil, \u00e0 la lumi\u00e8re des tentatives ant\u00e9rieures de renforcer les universit\u00e9s publiques et de les rendre plus inclusives sur le plan social. Si les entreprises gringos sont profond\u00e9ment impliqu\u00e9es dans ces affaires, elles ne manquent pas d'alli\u00e9s locaux, tant politiques que commerciaux, car de plus en plus de \"repr\u00e9sentants du peuple\" tirent profit de leur r\u00f4le de \"lobbyistes\" pour le capital \u00e9tranger.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la lumi\u00e8re non seulement de l'excellente d\u00e9claration de nos coll\u00e8gues polonais cit\u00e9e par Gustavo, mais aussi de la formulation g\u00e9n\u00e9rale des raisons de consid\u00e9rer l'anthropologie comme \" pertinente \" pour les probl\u00e8mes de notre temps r\u00e9cemment adopt\u00e9e par l'Association europ\u00e9enne des anthropologues sociaux (EASA, 2015), je pense que les propositions positives formul\u00e9es par Gustavo seront bien accueillies. Cependant, dans ce qui suit, je souhaite ajouter quelques observations sur les implications de la vie dans un monde o\u00f9 la vie d\u00e9mocratique est min\u00e9e par des changements profonds malgr\u00e9 les mouvements visant \u00e0 l'approfondir.<\/p>\n\n\n\n

D'un point de vue europ\u00e9en, il semble que les tendances \u00e9conomiques et politiques actuelles nous poussent \u00e0 nouveau vers le type de sc\u00e9nario d'\u00c9tats-nations comp\u00e9titifs et de nationalismes d'exclusion qui constituait le contexte historique des premi\u00e8res \u00e9tapes vers la professionnalisation de l'anthropologie en tant que discipline acad\u00e9mique au sein des institutions universitaires (Hart, 2003). Les motivations li\u00e9es \u00e0 cette volont\u00e9 de construire des disciplines dignes de \"respect\" intellectuel au sein des universit\u00e9s \u00e9tablies et de faire progresser la professionnalisation de la profession nous aident \u00e0 comprendre, par exemple, la collaboration de certains des principaux anthropologues sociaux du monde germanophone avec le r\u00e9gime nazi (Gingrich, 2010) et les relations compliqu\u00e9es entre l'anthropologie britannique et le colonialisme britannique (Mills, 2002). Cependant, malgr\u00e9 l'existence d'\u00e9chos du pass\u00e9 dans la situation actuelle, l'histoire ne se r\u00e9p\u00e8te pas. La transformation de l'universit\u00e9 en un autre type d'institution pourrait continuer \u00e0 \u00eatre \u00e9labor\u00e9e malgr\u00e9 l'\u00e9chec global des politiques d'aust\u00e9rit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rales et la possibilit\u00e9 d'un renversement de certains aspects de la mondialisation \u00e9conomique. Peut-\u00eatre que la Chine, qui reste un d\u00e9fenseur de la mondialisation et le pays qui progresse le plus rapidement au monde, \u00e0 la fois en termes de croissance \u00e9conomique et d'emploi, pourrait \u00eatre un facteur de changement pour l'\u00e9conomie mondiale. classements<\/em> L'\u00e9lection de Trump, fondateur d'une universit\u00e9 priv\u00e9e si frauduleuse qu'il a \u00e9t\u00e9 contraint de la fermer (Helderman, 2016), ne nous incite pas \u00e0 penser que l'avenir des universit\u00e9s publiques am\u00e9ricaines est assur\u00e9. De plus, la Chine a ses propres probl\u00e8mes pour g\u00e9rer les diff\u00e9rences raciales et ethniques. En Europe comme outre-Atlantique, les \u00c9tats contr\u00f4l\u00e9s par des groupes de droite et x\u00e9nophobes n'encourageront pas le type de r\u00e9flexion anthropologique que Gustavo pr\u00e9conise, pas plus qu'ils ne verront d'un bon \u0153il les tentatives louables de certaines universit\u00e9s de d\u00e9fendre les droits de l'homme de leurs \u00e9tudiants qui sont des enfants d'immigr\u00e9s. Plus inqui\u00e9tante encore est la probabilit\u00e9 que les partis sociaux-d\u00e9mocrates continuent \u00e0 se rapprocher du \"centre\" et de la droite, en particulier en ce qui concerne les questions d'immigration, de peur de perdre davantage de voix au profit des partis populistes de droite qui gagnent les classes populaires et moyennes fragilis\u00e9es par le d\u00e9clin du capitalisme n\u00e9olib\u00e9ral en tant que projet social susceptible d'att\u00e9nuer l'impact politique de ses in\u00e9galit\u00e9s pour produire une part ad\u00e9quate de \"gagnants\".<\/p>\n\n\n\n

Nous avons atteint un point o\u00f9 les distinctions du pass\u00e9 entre la droite et la gauche ne fonctionnent plus pour d\u00e9finir la structure du champ politique. Le glissement vers la droite profite d'un ressentiment social diffus qui produit des effets politiques \u00e0 travers diff\u00e9rentes classes sociales et m\u00eame des contradictions entre, et aussi \u00e0 l'int\u00e9rieur, de diff\u00e9rents segments des \"minorit\u00e9s ethniques\" produites par l'immigration historique, tr\u00e8s clairement dans le cas de la population \"latino\" des \u00c9tats-Unis. Ni le multiculturalisme ni l'interculturalisme n'ont \u00e9limin\u00e9 les h\u00e9ritages de l'imp\u00e9rialisme et du colonialisme occidentaux et leur invention de la \"race blanche\". Les r\u00e9actions violentes (r\u00e9action brutale<\/em>) contre ces politiques, en particulier lorsque la reconnaissance est associ\u00e9e \u00e0 un certain degr\u00e9 de redistribution, ont toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9visibles et reconnues (Fraser, 1995 ; Hale, 2006). Cependant, dans des conditions aggrav\u00e9es de crise structurelle, les personnes rancuni\u00e8res se sentent autoris\u00e9es non seulement \u00e0 dire des choses \"politiquement incorrectes\", mais aussi \u00e0 s'exprimer sur leur \"autre\" pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 avec violence et haine. Nous vivons une \u00e9poque d'intol\u00e9rance accrue, amplifi\u00e9e non seulement par la d\u00e9magogie politique, mais aussi par les difficult\u00e9s r\u00e9elles auxquelles les diff\u00e9rents segments de la soci\u00e9t\u00e9 sont confront\u00e9s dans leur vie quotidienne, dans certains cas des probl\u00e8mes de simple survie, dans d'autres cas des probl\u00e8mes de reproduction d'un mode de vie auquel les gens sont d\u00e9j\u00e0 habitu\u00e9s. Combattre, au moyen d'arguments raisonn\u00e9s, ce type de ressentiments constitue un d\u00e9fi plus difficile \u00e0 relever que de r\u00e9futer le type de ressentiment mesquin qui a conduit certains \u00e9l\u00e9ments plus ais\u00e9s de la classe moyenne blanche \u00e0 soutenir le coup d'\u00c9tat au Br\u00e9sil en raison de leur d\u00e9go\u00fbt pour l'ascension sociale, encore \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, de membres de couches sociales dont les caract\u00e9ristiques ph\u00e9notypiques diff\u00e8rent de celles des propri\u00e9taires de la Casa Grande.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, le cas du Br\u00e9sil nous montre \u00e9galement que, malgr\u00e9 l'existence de mouvements d'extr\u00eame droite parmi les jeunes et les g\u00e9n\u00e9rations plus \u00e2g\u00e9es et la mise en \u0153uvre d'un \u00e9tat d'urgence r\u00e9pressif par le gouvernement ill\u00e9gitime, les universit\u00e9s (ainsi que les \u00e9coles secondaires) peuvent encore servir de bases importantes pour r\u00e9sister \u00e0 l'exclusion sociale, \u00e0 l'intol\u00e9rance et \u00e0 la culture de l'ignorance et des pr\u00e9jug\u00e9s. Il me semble que les anthropologues en tant que professionnels ne se r\u00e9v\u00e9leront \"pertinents\" que lorsque nous serons pr\u00eats \u00e0 agir \u00e0 la fois \u00e0 l'ext\u00e9rieur et \u00e0 l'int\u00e9rieur de nos salles de classe et tant que nous aurons quelque chose de valable \u00e0 dire, quelque chose qui attirera l'attention des \u00e9tudiants d'un point de vue analytique et politique, et que nous pourrons exprimer d'une mani\u00e8re intelligible pour les personnes en dehors de notre tribu. En ce sens, notre objectif actuel devrait peut-\u00eatre \u00eatre de nous montrer un peu moins \"disciplinaires\", en d\u00e9fendant des perspectives plus universelles et moins ethnocentriques dans l'ensemble des sciences sociales et historiques.<\/p>\n\n\n\n

Cela m'am\u00e8ne \u00e0 \u00eatre quelque peu en d\u00e9saccord avec Gustavo (et Claudio Lomnitz) sur la centralit\u00e9 des m\u00e9thodes ethnographiques. D'un point de vue \u00e9pist\u00e9mologique, et soutenant la perspective de Gustavo sur les vertus, malgr\u00e9 leurs limites, des \u00e9volutionnistes, je suis d'accord avec Keith Hart (2004) et Tim Ingold (2007), qui insistent sur le fait que le projet anthropologique ne devrait pas \u00eatre d\u00e9fini en termes d'ethnographie, sans nier les \u00e9normes vertus de cette m\u00e9thode en termes d'\u00e9tude de certains types de processus et de relations humaines, \u00e0 certaines \u00e9chelles d'analyse. En termes pratiques, du moins en Europe, les tentatives de vendre notre discipline \u00e0 l'\u00c9tat et aux organisations internationales et non gouvernementales, en termes d'utilisation de m\u00e9thodes ethnographiques, n'ont pas r\u00e9ussi \u00e0 assurer notre avenir en tant que discipline universitaire, bien qu'elles aient probablement \u00e9largi le march\u00e9 de l'emploi en dehors de l'acad\u00e9mie pour nos doctorants. Je pense que nous pouvons faire beaucoup plus en mettant en avant les vertus d'une science humaine qui utilise de multiples m\u00e9thodes en fonction de la question \u00e0 \u00e9tudier, mais qui adopte toujours une perspective comparative qui remet en question l'ethnocentrisme et met en \u00e9vidence un \u00e9ventail plus large de possibilit\u00e9s<\/em> humaine.<\/p>\n\n\n\n

Bien que j'aie des doutes sur cet \u00e9l\u00e9ment de l'argumentation de Gustavo, je pense que notre admiration commune pour le type d'anthropologie pratiqu\u00e9 par Eric Wolf et Sidney Mintz nous conduit \u00e0 la m\u00eame conclusion quant au type de projet acad\u00e9mique qui pourrait nous aider \u00e0 sortir de notre crise actuelle de pertinence. Il s'agit de montrer au public qu'il est possible de voir le monde humain et son histoire d'une mani\u00e8re rigoureusement diff\u00e9rente et plus universelle, \u00e0 partir de perspectives qui remettent l'Occident \u00e0 sa juste place et qui d\u00e9montrent la fausset\u00e9 de certains de ses mythes constitutifs, les mythes qui sont \u00e0 la base des id\u00e9es occidentales modernes sur la race et les autres codes modernes de discrimination et de x\u00e9nophobie. Mais il y a un autre probl\u00e8me auquel nous devons faire face.<\/p>\n\n\n\n

Nous vivons d\u00e9j\u00e0 dans ce que l'on a appel\u00e9 l'\u00e9poque de la \"post-v\u00e9rit\u00e9\". Aujourd'hui, nous devons non seulement faire face \u00e0 la domination des grandes entreprises m\u00e9diatiques, connues pour leur travail de propagande au nom des \u00e9lites, auxquelles appartiennent leurs propres propri\u00e9taires, et int\u00e9ress\u00e9es, pour des raisons commerciales, \u00e0 maintenir les anthropologues dans le \"pigeonnier du sauvage\" en se vendant comme des experts de l'alt\u00e9rit\u00e9 exotique. Nous devons \u00e9galement faire face \u00e0 ce que Gustavo appelle l'\"hyper-d\u00e9mocratisation\" d'un espace public virtuel \"dans lequel tout le monde a apparemment le m\u00eame poids et la m\u00eame valeur\". J'aimerais \u00e9largir sa discussion en prenant deux exemples r\u00e9cents de reportages dans les m\u00e9dias anglais. La BBC a rapport\u00e9 que si vous effectuez une recherche sur Google \u00e0 partir de la question \"Les Noirs sont-ils intelligents ?\", l'algorithme actuel de Google renverra un certain nombre de pages web qui privil\u00e9gient les arguments en faveur d'une hi\u00e9rarchie des races (Baraniuk, 2016). Google s'est engag\u00e9 \u00e0 modifier son algorithme, mais la proportion de jeunes britanniques exprimant une confiance totale dans l'autorit\u00e9 des informations qu'ils trouvent sur Google augmente, bien qu'elle n'ait pas encore d\u00e9pass\u00e9 \u00e0 ce jour trente pour cent des jeunes interrog\u00e9s. Il est vrai qu'Internet peut \u00e9galement \u00eatre une source de donn\u00e9es fiables sur des questions telles que l'immigration, par exemple. Cependant, dans une analyse approfondie publi\u00e9e par le journal The Guardian<\/em>le sociologue William Davis (2016) a non seulement mis en garde contre la menace que repr\u00e9sente pour la d\u00e9mocratie le contr\u00f4le des donn\u00e9es de masse (Big Data<\/em>) par des entreprises priv\u00e9es, mais aussi sur les r\u00e9sultats d'enqu\u00eates men\u00e9es aux \u00c9tats-Unis, \u00e0 la veille de l'\u00e9lection de M. Trump, et au Royaume-Uni, \u00e0 la veille du vote en faveur de la sortie du pays de l'Union europ\u00e9enne, qui ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une grande m\u00e9fiance du public \u00e0 l'\u00e9gard de la validit\u00e9 des statistiques officielles sur l'immigration. Une \u00e9tude a montr\u00e9 que les personnes interrog\u00e9es pensaient que le gouvernement mentait sur le nombre r\u00e9el d'immigr\u00e9s dans le pays et sur les cons\u00e9quences sociales et \u00e9conomiques de leur pr\u00e9sence, mais qu'elles r\u00e9agissaient plus positivement aux donn\u00e9es qualitatives racontant l'histoire de migrants individuels et au mat\u00e9riel photographique montrant les aspects positifs de la diversit\u00e9 culturelle. L\u00e0 encore, on pourrait penser que les anthropologues et leurs \u00e9tudes ethnographiques, tant visuelles que textuelles, ont une chance \u00e0 saisir. Cependant, l'exceptionnalisme particulier - \"ce sont des gens bien, mais je ne supporte pas la plupart des [ins\u00e9rer le nom de la minorit\u00e9 ethnique choisie]\" - a toujours fait partie int\u00e9grante de la discrimination raciale, et nous savons que le \"public\" peut recevoir la photo d'un enfant r\u00e9fugi\u00e9 avec charit\u00e9 et affection alors que son attitude nie la m\u00eame humanit\u00e9 (et les droits \u00e0 l'asile) \u00e0 ses fr\u00e8res et s\u0153urs plus \u00e2g\u00e9s et \u00e0 ses parents.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, une perspective plus large, holistique et historique reste indispensable dans nos arguments, y compris, malgr\u00e9 ses biais potentiels, un certain respect pour les analyses quantitatives, indispensable pour montrer que les caract\u00e9ristiques des populations en g\u00e9n\u00e9ral ne se conforment pas aux st\u00e9r\u00e9otypes qui peuvent \u00eatre construits sur la base de donn\u00e9es qualitatives sur le comportement d'une poign\u00e9e de figures \"repr\u00e9sentatives\" isol\u00e9es de leur contexte ou interpr\u00e9t\u00e9es de mani\u00e8re erron\u00e9e, comme ce fut le cas, par exemple, pour la \"culture de la pauvret\u00e9\" d'Oscar Lewis, un concept rapidement appropri\u00e9 par la droite politique malgr\u00e9 les intentions de l'auteur et la popularit\u00e9 de ses riches histoires sur la vie de ses sujets en dehors du monde acad\u00e9mique, tant au Mexique qu'aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

Les anthropologues disposent non seulement du mat\u00e9riel n\u00e9cessaire pour repenser le pass\u00e9 (ce que beaucoup ont d\u00e9j\u00e0 fait avec distinction), mais aussi pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l'avenir vers lequel les tendances actuelles nous conduisent. L'h\u00e9g\u00e9monie mondiale des \u00c9tats-Unis semble toucher \u00e0 sa fin, mais les empires d'autres \u00e9poques n'avaient pas la capacit\u00e9 militaire de d\u00e9truire la plan\u00e8te. Les robots et l'intelligence artificielle pourraient, dans un avenir assez proche, modifier le monde du travail plus radicalement que tout autre changement ant\u00e9rieur, y compris de nombreuses formes de travail intellectuel qui n\u00e9cessitent actuellement une formation universitaire, m\u00eame si les cons\u00e9quences sociales de ces changements technologiques seront, comme toujours, d\u00e9termin\u00e9es par les luttes sociales et politiques \u00e0 venir. Ces questions offrent de nombreuses possibilit\u00e9s aux anthropologues, car elles concernent ce que signifie \u00eatre humain et vivre une vie humaine. On peut en dire autant des impacts du changement climatique qui menacent de se produire plus rapidement que pr\u00e9vu, m\u00eame en laissant de c\u00f4t\u00e9 le probl\u00e8me de Donald Trump. Cependant, comme le souligne Gustavo, nous sommes plut\u00f4t timides dans l'adoption des nouvelles opportunit\u00e9s que notre \u00e9poque nous offre.<\/p>\n\n\n\n

Je pense qu'il est largement reconnu que les anthropologues peuvent apporter des contributions importantes aux d\u00e9bats sur la mani\u00e8re de g\u00e9rer le changement climatique, simplement parce qu'il est \u00e9galement largement reconnu que les questions de culture sont pertinentes. Cependant, tant ici que dans le cas des questions li\u00e9es \u00e0 la cr\u00e9ation de l'intelligence artificielle ou des biotechnologies, nous atteignons les limites de l'autonomie disciplinaire. Il ne suffit pas de dire que tout est construction sociale : m\u00eame Bruno Latour s'est un peu excus\u00e9 sur ce point (Latour, 2004). Il faut non seulement dialoguer avec d'autres types de scientifiques et comprendre les informations que les sciences naturelles peuvent nous fournir, mais aussi se comporter en scientifiques capables d'aboutir \u00e0 des conclusions, m\u00eame partielles et provisoires. Ce qui importe le plus n'est pas la survie de l'anthropologie en tant que discipline institutionnalis\u00e9e, mais la survie et l'extension du projet anthropologique, compris comme l'\u00e9tude des possibilit\u00e9s des \u00eatres humains en tant qu'animaux sociaux se reproduisant dans un monde dont la \"naturalit\u00e9\" est effectivement une construction socioculturelle, mais qui est \u00e9galement soumis \u00e0 d'autres ordres de causalit\u00e9. \u00c9tant donn\u00e9 que notre monde sera soudainement peupl\u00e9 de \"personnes artificielles\" cr\u00e9\u00e9es par nous, mais que nous commen\u00e7ons \u00e0 peine \u00e0 nous engager dans les d\u00e9bats scientifiques sur l'anthropoc\u00e8ne, il y a beaucoup \u00e0 faire.<\/p>\n\n\n\n

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Latour, Bruno (2004) \u201cWhy Has Critique Run Out of Steam? From Matters of Fact to Matters of Concern\u201d, Critical inquiry<\/em> 30(2): 225-248.<\/p>\n\n\n\n

Mills, David (2002). \u201cBritish Anthropology at the End of Empire: The Rise and Fall of the Colonial Social Science Research Council, 1944-1962\u201d. Revue d\u2019Histoire des Sciences Humaines<\/em> 6(1): 161-88.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c0 mon avis, le diagnostic de Gustavo sur notre situation est tr\u00e8s opportun. 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