{"id":37680,"date":"2023-09-21T11:00:00","date_gmt":"2023-09-21T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?post_type=ensayos-fotograficos&p=37680"},"modified":"2023-09-21T11:43:25","modified_gmt":"2023-09-21T17:43:25","slug":"identidades-hibridas-esteticas-identitarias-alternativas-e-irruptoras","status":"publish","type":"ensayos-fotograficos","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/ensayos-fotograficos\/identidades-hibridas-esteticas-identitarias-alternativas-e-irruptoras\/","title":{"rendered":"Identidades h\u00edbridas: est\u00e9ticas identitarias alternativas e irruptoras"},"content":{"rendered":"\n

Las tecnolog\u00edas, la migraci\u00f3n transnacional, el turismo de masas, el comercio y la comunicaci\u00f3n mediatizada han generado intensos flujos sociales que denominamos globales. De ellos se deriva la circulaci\u00f3n de bienes culturales que, adem\u00e1s de desterritorializar y reterritorializar tradiciones, genera intercambios que engendran novedosas hibridaciones. Algunas de ellas son el resultado de mezclas de elementos de sociedades que antes eran lejanas y ajenas. Existen distintos productos culturales h\u00edbridos representados en est\u00e9ticas identitarias \u201centre-medias\u201d, ambivalentes. Homi Bhabha reconoce como h\u00edbrido aquello (objeto o sujeto) que surge del intercambio entre dos tradiciones y que genera algo diferente (que ya no es ni una ni otra cosa). Los productos h\u00edbridos son, entonces, aquellos que surgen de la fusi\u00f3n de dos o m\u00e1s tradiciones est\u00e9ticas y que explicitan la presencia de ambos referentes como componentes alusivos.<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de las redes sociodigitales, Encartes<\/em> convoc\u00f3 a acad\u00e9micos, estudiantes, artistas visuales, realizadores, colectivos y fot\u00f3grafos a participar en un concurso fotogr\u00e1fico con im\u00e1genes que captaran objetos, sujetos, lugares, paisajes, rituales recreados por la est\u00e9tica de la hibridaci\u00f3n<\/em>. Nos interes\u00f3 recibir im\u00e1genes que mostraran rasgos que generan mezclas duras, ins\u00f3litas, antag\u00f3nicas, parad\u00f3jicas o ambivalentes. Los productos h\u00edbridos muestran la creatividad para crear identidades alternativas como, por ejemplo, las marcas corporales de las culturas juveniles, las recreaciones de productos generados por las estrategias diasp\u00f3ricas de relocalizaci\u00f3n, los emblemas de identidades nacionales, religiosas o \u00e9tnicas ambivalentes; los objetos de culto que transgreden las tradiciones religiosas o espirituales; la fusi\u00f3n en la comida, en los vestuarios, en las coreograf\u00edas de danza regional, en la arquitectura, la artesan\u00eda, el redise\u00f1o de los cuerpos transg\u00e9nero, etc\u00e9tera.<\/p>\n\n\n\n

Recibimos decenas de fotograf\u00edas y un comit\u00e9 evaluador seleccion\u00f3 las que cumplieron y se apegaron, tanto en calidad como en afinidad, con la tem\u00e1tica de la convocatoria sobre identidades h\u00edbridas.<\/p>\n\n\n\n

Al hacer el ejercicio de leer las fotograf\u00edas ganadoras como si fueran las partes de un texto, podemos reconocer que la hibridez es transversal. Se hace presente tanto en contextos tradicionales, como son las fiestas religiosas, en las que el selfie<\/em> acompa\u00f1a a la representaci\u00f3n de un centuri\u00f3n romano durante la escenificaci\u00f3n de un viacrucis<\/a>, como en antiguos sitios arqueol\u00f3gicos que hoy son sede de ceremonias de ancestralidades inventadas (como es el caso de Stonehenge<\/a>), o en distintos lugares y territorios urbanos. La hibridez articula espacios, memorias, tradiciones, representaciones y actores.<\/p>\n\n\n\n

Las danzas de conquista son actualmente escenificaciones de la memoria en las que se mantiene viva la historia de la evangelizaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n funcionan como anclajes de nuevas representaciones. Esta conjugaci\u00f3n genera realidades, ficcionalidades y ficciones vueltas realidad. Un chinelo<\/em> encarna al tradicional Viejo de la danza<\/a> actuando como un ser del terror al estilo Halloween, sin que por ello tenga que renunciar a ser guadalupano. Las m\u00e1scaras son un elemento caracter\u00edstico de la tradici\u00f3n barroca, pero en el presente no solo simulan resistencia cultural bajo la apariencia de la asimilaci\u00f3n de rostros europeos, sino que colocan, en una misma m\u00e1scara, la simbolizaci\u00f3n de rostros opuestos que combaten en la danza guerrerense: el chinelo<\/em> (representaci\u00f3n del conquistador europeo blanco y barbudo) con el tecuani<\/em> (el temerario jaguar<\/a>). En contraste, el tatuaje ha conquistado un nuevo soporte para el acto ic\u00f3nico barroco: el cuerpo. En la fotograf\u00eda titulada \u201cCuando no est\u00e1s \u00a1(Me) Pinto!\u201d<\/a> se puede ver el cuerpo de una mujer, presumiblemente mexicana, que lleva tatuado en el cuerpo un jard\u00edn encantado y, entre el espacio de la blusa y la falda, se asoma el rostro de una deidad de estilo tailandesa.<\/p>\n\n\n\n

La hibridez es ante todo un fen\u00f3meno glocal, dinamizado por tecnolog\u00edas, mercados y din\u00e1micas migratorias globales, pero encarnado en cuerpos que la enra\u00edzan en tradiciones locales. La tecnolog\u00eda a trav\u00e9s de las c\u00e1maras de los tel\u00e9fonos celulares aparece cocreando las im\u00e1genes de hibridaci\u00f3n cultural, al ensamblar distintas temporalidades que tienen lugar en un mismo performance<\/em>. Las c\u00e1maras tambi\u00e9n desterritorializan y resit\u00faan las pr\u00e1cticas. En la imagen tomada durante la fiesta de la Epifan\u00eda<\/a> en la ciudad de la Paz, Bolivia, se muestra que la misma escena es captada y proyectada simult\u00e1neamente por distintas c\u00e1maras, cuya proyecci\u00f3n en redes sociodigitales desterritorializa el acto ritual. Los tel\u00e9fonos celulares son tambi\u00e9n gadgets<\/em> de catrinas y difuntos que superponen planos de existencia que parodian entre la fantas\u00eda y el patrimonio cultural el D\u00eda de Muertos<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Otro vector hibridatorio presente en las fotograf\u00edas es el de la migraci\u00f3n. En una imagen<\/a> se recrea a san Nicol\u00e1s de Bari practicando la postura de yoga bhujangasana, impresa en el muro de una calle de Bari. Esta foto captura el sincretismo entre la est\u00e9tica devocional del santoral cat\u00f3lico y las asanas propias de la pr\u00e1ctica del yoga budista. La inmigraci\u00f3n es tambi\u00e9n generadora de sorprendentes hibridaciones como lo es la Ganesha-Guadalupe<\/a>, que inscribe a la madre de los mexicanos como deidad en un templo hind\u00fa en la ciudad fronteriza de Tijuana.<\/p>\n\n\n\n

La di\u00e1spora tambi\u00e9n se tiene en cuenta en los bienes culturales que circulan en los medios electr\u00f3nicos de masas. Estos son los nuevos productores de imaginarios que se encarnan o colocan en otros paisajes, generando intercambios entre la ficci\u00f3n y la realidad. Aqu\u00ed se muestra a un tradicional cilindrero de las calles de la Ciudad de M\u00e9xico<\/a> enmascarado de un abominable Grinch que odia la Navidad, pero que a la vez se disfraza de Santa Claus, el patr\u00f3n de la Navidad mercantilizada. En un muro de Bolivia<\/a>, el grafiti coloca al fant\u00e1stico Hombre Ara\u00f1a \u2013famoso h\u00e9roe de los c\u00f3mics estadounidenses\u2013 limpiando los zapatos del Chapul\u00edn Colorado \u2013un antih\u00e9roe del humor mexicano producido por una de las cadenas televisoras m\u00e1s famosas de M\u00e9xico, Televisa, a trav\u00e9s del Canal de las Estrellas\u2013. La creatividad en este grafiti genera una imagen que bien puede ser le\u00edda bajo las claves del imaginario latinoamericano y del discurso de la descolonizaci\u00f3n. Por tal raz\u00f3n, esta foto fue elegida para la portada de la revista. Las industrias culturales tambi\u00e9n promueven los espect\u00e1culos y eventos masivos deportivos. El mundial de f\u00fatbol se experimenta como reconocimiento nacional e impulsa a tomar la plaza p\u00fablica y a vestir con los colores del uniforme una escultura del David<\/a>, prototipo de arte cl\u00e1sico y belleza griega, en un lugar tan remoto como lo es la ciudad de Montevideo.<\/p>\n\n\n\n

La hibridaci\u00f3n tambi\u00e9n genera transgresiones morales que operan en el desdibujamiento entre lo privado y lo p\u00fablico, lo religioso y lo profano. Este paisaje h\u00edbrido se logra mediante el ejercicio fotogr\u00e1fico de colocar la diversidad sexual a la luz del d\u00eda, de montar un altar en una tienda popular de lencer\u00eda en una ciudad tradicional como lo es San Luis Potos\u00ed, en donde el creador visual de la imagen dice<\/a>: \u201cNo es ficci\u00f3n, no es realidad. Es una combinaci\u00f3n: creamos realidades, aceptando aquello que nos rodea\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En suma, las fotograf\u00edas nos muestran que la hibridez va de la mano de la descontextualizaci\u00f3n y sus nuevos montajes creativos capaces de transformar los significados. El mejor ejemplo de esto se puede apreciar en la foto de las burkas puestas en marcha<\/a> por un colectivo de mujeres feministas para cubrir sus rostros en una manifestaci\u00f3n del 8 de marzo; en este nuevo ensamblaje pol\u00edtico, las burkas, lejos de significar sumisi\u00f3n femenina, manifiestan una expresi\u00f3n pol\u00edtica disidente.<\/p>\n\n\n\n

Ren\u00e9e de la Torre Castellanos y Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel<\/p>\n\n\n\n

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Centuri\u00f3n<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Alejandro P\u00e9rez Cervantes. Saltillo, Coahuila, marzo de 2018<\/p>\n\n\n\n

Personaje participante en la representaci\u00f3n anual del tradicional Viacrucis en el barrio del Ojo de Agua, en la periferia sur de la ciudad de Saltillo, Coahuila, donde se manifiestan evidentes sincretismos, entrecruces e inhabituales entrecruces entre la tradici\u00f3n y la modernidad.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Derivas cham\u00e1nicas en el templo de los druidas<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yael Dansac, Stonehenge, Reino Unido, 21 de junio 2017.<\/p>\n\n\n\n

La celebraci\u00f3n del solsticio de verano en Stonehenge es un evento multitudinario que re\u00fane mestizajes religiosos inesperados y sirve de vitrina para ostentar identidades h\u00edbridas.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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El Viejo de la Danza de Matachines<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Marco Vinicio Morales Mu\u00f1oz, Ciudad Aldama, Chihuahua, 2018.<\/p>\n\n\n\n

personaje del Viejo en la danza de matachines en la fiesta de Virgen de Guadalupe en Ciudad Aldama, Chihuahua, s\u00edmbolo y representaci\u00f3n del mal en la religiosidad popular cat\u00f3lica.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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M\u00e1scara fusi\u00f3n del chinelo-tecuani<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sendic Sagal, Tenextepango, municipio de Ayala, Morelos, 23 de julio de 2022.<\/p>\n\n\n\n

S\u00edntesis est\u00e9tico-festiva de la fusi\u00f3n identitaria entre los s\u00edmbolos del Chinelo y del Tecuani; dialogo y revitalizaci\u00f3n entre las dos principales tradiciones populares en tierras zapatistas.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Sonrisa<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Mar\u00eda Bel\u00e9n Aenlle, Fiesta de la Epifan\u00eda en la Paz \u2013 Bolivia.<\/p>\n\n\n\n

Fue tomada en la Fiesta de la Epifan\u00eda en La Paz \u2013 Bolivia. Tiempos, culturas, tradiciones diferentes y dos c\u00e1maras (la de familia de la ni\u00f1a y la m\u00eda) confluyen en un mismo espacio y en una sonrisa.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Posmodernidades mortuorias<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yllich Escamilla, Coyoac\u00e1n, Ciudad de M\u00e9xico, 02 nov 2021<\/p>\n\n\n\n

La omnipresencia de los dispositivos celulares generan una pasividad de las perform\u00e1ticas del espacio p\u00fablico, las cuales muestran una ambivalencia entre el Halloween y el D\u00eda de Muertos.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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San Nicol\u00e1s de Bari practicando la postura de yoga bhujangasana<\/em><\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yael Dansac, Bari, Italia, 4 de septiembre 2020.<\/p>\n\n\n\n

En las calles de Bari, las alusiones al santo patrono son omnipresentes. Los flujos migratorios y el Salmo 103:12 inspiraron este mural donde el Obispo de Myra une Oriente y Occidente.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Ga\u1e47e\u015ba y Guadalupe. Una diosa mexicana en el universo hind\u00fa<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Lucero L\u00f3pez, Coyoac\u00e1n, Ciudad de M\u00e9xico, 02 nov 2021<\/p>\n\n\n\n

Ceremonia en honor al dios Ga\u1e47e\u015ba en un templo hind\u00fa, llevada a cabo por migrantes de ascendencia india que residen en Tijuana. La inclusi\u00f3n de la Virgen de Guadalupe simboliza, entre otros, su nueva vida en M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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El Grinch del Centro Hist\u00f3rico<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yllich Escamilla Santiago, Centro hist\u00f3rico, 24 de diciembre de 2021.<\/p>\n\n\n\n

Su nombre es Juan, \u00e9l es la columna que sustenta a su familia, es organillero y resiste a las inclemencias de la vida y del tiempo, incluso a la pandemia que nos azot\u00f3 hace tres a\u00f1os, seg\u00fan la temporada, Juan Organillero se caracteriza para hacer m\u00e1s llamativo su oficio y ganar unas monedas.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Dos superh\u00e9roes<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Hugo Jos\u00e9 Su\u00e1rez, La Paz (Bolivia), 2021<\/p>\n\n\n\n

En una pared de La Paz, se reproducen dos h\u00e9roes contrapuestos: el Chapul\u00edn Colorado y Spiderman, M\u00e9xico y Estados Unidos frente a frente. Pero el superh\u00e9roe americano le limpia los zapatos al mexicano. La imagen es intervenida por terceras personas: uno pinta la nariz del Chapul\u00edn con rojo, y otro con aerosol dibuja una equis. Desde las calles se reinventan los roles de los productos culturales internacionales..<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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El David de Miguel \u00c1ngel hinchando por la Celeste uruguaya<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Carlo Am\u00e9rico Caballero C\u00e1rdenas, Montevideo, Uruguay, 25 de junio de 2018.<\/p>\n\n\n\n

En la Intendencia de Montevideo, la gente acude a la proyecci\u00f3n p\u00fablica del partido mundialista Uruguay-Rusia de 2018, congregada en torno a la r\u00e9plica de tama\u00f1o real del David (hecha en 1931, ah\u00ed desde 1958) que es vestida para la ocasi\u00f3n con la casaca y short nacionales. Se funden la identidad futbolera charr\u00faa y la tipolog\u00eda europe\u00edsta arquitect\u00f3nica-estatuaria de la capital: de tal modo que un hito urbano de Av. 18 de Julio, que emula el canon de la est\u00e9tica renacentista italiana, es popularizado y vuelto un fan\u00e1tico m\u00e1s entre la pasi\u00f3n, el clamoreo, banderas y los colores del cuadro oriental.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Travestismo en el tianguis<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Mart\u00edn Ortiz, Tianguis de las v\u00edas, San Luis Potos\u00ed, marzo 2023.<\/p>\n\n\n\n

En una ciudad tan tradicional y religiosa como San Luis Potos\u00ed, el simple acto de mostrar a la luz del d\u00eda los juegos que en privado hacemos con el g\u00e9nero y apuntarlos con una c\u00e1mara, relata una ruptura de la cotidianidad. Algo merece ser visto pero \u00bfqu\u00e9 es eso?<\/p>\n\n\n\n

La neoprovincia mezcla la tradici\u00f3n con la novedad. Los contextos hostiles con personajes que los ensalzan. No es ficci\u00f3n, no es realidad. Es una combinaci\u00f3n: creamos realidades, aceptando aquello que nos rodea.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Bloque Negro, Memoria y Pandemia<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yllich Escamilla Santiago, T\u00fanel de Eje Central, a la altura de Garibaldi, Centro hist\u00f3rico, 02 de octubre de 2021.<\/p>\n\n\n\n

Marcha para conmemorar la masacre del 2 de octubre. A\u00fan en pandemia, las resistencias tomaron las calles, a pesar de los picos de contagio. Simpatizantes del Bloque Negro marcharon por Eje Central hasta la altura de la Calle de Tacuba, donde se les cerr\u00f3 el paso.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Cuando no est\u00e1s \u00a1(Me) Pinto!<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sa\u00fal Recinas, Ciudad de M\u00e9xico, 13 de julio de 2023.<\/p>\n\n\n\n

La fotograf\u00eda forma parte de un proyecto posdoctoral en torno a est\u00e9ticas corporales, otredades y configuraci\u00f3n de estigmas, el cual tiene como objetivo entender en qu\u00e9 medida la est\u00e9tica corporal relacionada centralmente con el tatuaje, contribuye a la cristalizaci\u00f3n de estigmas y segregaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

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Replica de la imagen de la Santa Muerte en la Noria de San Pantale\u00f3n, Sombrerete, Zacatecas<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Frida S\u00e1nchez, La Noria de San Pantale\u00f3n, Sombrerete, octubre de 2017.<\/p>\n\n\n\n

Esta figura es un replica de la imagen de la Muerte en el pueblo de Noria de San Pantale\u00f3n, perteneciente al municipio de Sombrerete, Zacatecas. La imagen original fue tallada alrededor de 1940, sin embargo, \u00e9sta se quemo debido a que se dejaron velas encendidas en su altar.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las tecnolog\u00edas, la migraci\u00f3n transnacional, el turismo de masas, el comercio y la comunicaci\u00f3n mediatizada han generado intensos flujos sociales que denominamos globales. De ellos se deriva la circulaci\u00f3n de bienes culturales que, adem\u00e1s de desterritorializar y reterritorializar tradiciones, genera intercambios que engendran novedosas hibridaciones. 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