{"id":37680,"date":"2023-09-21T11:00:00","date_gmt":"2023-09-21T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?post_type=ensayos-fotograficos&p=37680"},"modified":"2023-09-21T11:43:25","modified_gmt":"2023-09-21T17:43:25","slug":"identidades-hibridas-esteticas-identitarias-alternativas-e-irruptoras","status":"publish","type":"ensayos-fotograficos","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/ensayos-fotograficos\/identidades-hibridas-esteticas-identitarias-alternativas-e-irruptoras\/","title":{"rendered":"Identit\u00e9s hybrides : esth\u00e9tique identitaire alternative et perturbatrice"},"content":{"rendered":"

Les technologies, les migrations transnationales, le tourisme de masse, le commerce et la communication m\u00e9diatis\u00e9e ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des flux sociaux intenses que nous appelons globaux. De ces flux d\u00e9coule la circulation des biens culturels qui, en plus de d\u00e9territorialiser et de reterritorialiser les traditions, g\u00e9n\u00e8rent des \u00e9changes qui engendrent des hybridations in\u00e9dites. Certaines d'entre elles sont le r\u00e9sultat de m\u00e9langes d'\u00e9l\u00e9ments provenant de soci\u00e9t\u00e9s auparavant \u00e9loign\u00e9es et \u00e9trang\u00e8res. Il existe divers produits culturels hybrides repr\u00e9sent\u00e9s dans des esth\u00e9tiques identitaires ambivalentes, \"entre les deux\". Homi Bhabha reconna\u00eet comme hybride ce qui (objet ou sujet) na\u00eet de l'\u00e9change entre deux traditions et qui g\u00e9n\u00e8re quelque chose de diff\u00e9rent (qui n'est plus l'un ou l'autre). Les produits hybrides sont donc ceux qui naissent de la fusion de deux ou plusieurs traditions esth\u00e9tiques et qui rendent explicite la pr\u00e9sence des deux r\u00e9f\u00e9rents en tant que composantes allusives.<\/p>\n\n\n\n

Par le biais des r\u00e9seaux socionum\u00e9riques, Encartes<\/em> a invit\u00e9 les universitaires, les \u00e9tudiants, les artistes visuels, les cin\u00e9astes, les collectifs et les photographes \u00e0 participer \u00e0 un concours photographique en pr\u00e9sentant des images d'objets, de sujets, de lieux, de paysages et de rituels recr\u00e9\u00e9s par des artistes de l'Union europ\u00e9enne. l'esth\u00e9tique de l'hybridation<\/em>. Nous souhaitions recevoir des images pr\u00e9sentant des caract\u00e9ristiques qui g\u00e9n\u00e8rent des m\u00e9langes difficiles, inhabituels, antagonistes, paradoxaux ou ambivalents. Les produits hybrides font preuve de cr\u00e9ativit\u00e9 pour cr\u00e9er des identit\u00e9s alternatives, comme par exemple les marques corporelles des cultures de jeunes, les recr\u00e9ations de produits g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par des strat\u00e9gies diasporiques de relocalisation, les embl\u00e8mes d'identit\u00e9s nationales, religieuses ou ethniques ambivalentes, les objets de culte qui transgressent les traditions religieuses ou spirituelles, la fusion dans la nourriture, les costumes, les chor\u00e9graphies de danse r\u00e9gionales, l'architecture, l'artisanat, le remodelage des corps transgenres, etc.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons re\u00e7u des dizaines de photographies et un comit\u00e9 d'\u00e9valuation a s\u00e9lectionn\u00e9 celles qui \u00e9taient conformes et adh\u00e9raient, tant par leur qualit\u00e9 que par leur affinit\u00e9, au th\u00e8me de l'appel, \u00e0 savoir les identit\u00e9s hybrides.<\/p>\n\n\n\n

Si nous lisons les photographies gagnantes comme s'il s'agissait de parties d'un texte, nous pouvons reconna\u00eetre que l'hybridit\u00e9 est transversale. Elle est pr\u00e9sente \u00e0 la fois dans des contextes traditionnels, tels que les f\u00eates religieuses, dans lesquelles le selfie<\/em> accompagne l'ex\u00e9cution d'un Centurion romain lors de la mise en sc\u00e8ne du chemin de croix<\/a>comme dans les anciens sites arch\u00e9ologiques qui sont aujourd'hui le lieu de c\u00e9r\u00e9monies d'anc\u00eatres invent\u00e9s (comme Stonehenge<\/a>), ou dans diff\u00e9rents lieux et territoires urbains. L'hybridit\u00e9 articule les espaces, les m\u00e9moires, les traditions, les repr\u00e9sentations et les acteurs.<\/p>\n\n\n\n

Les danses de conqu\u00eate sont actuellement des mises en sc\u00e8ne de la m\u00e9moire o\u00f9 l'histoire de l'\u00e9vang\u00e9lisation est maintenue vivante, mais elles fonctionnent aussi comme des points d'ancrage pour de nouvelles repr\u00e9sentations. Cette conjugaison g\u00e9n\u00e8re des r\u00e9alit\u00e9s, des fictionnalit\u00e9s et des fictions devenues r\u00e9alit\u00e9. A chinelo<\/em> incarne le vieil homme traditionnel de la danse<\/a> agissant comme un \u00eatre de terreur dans le style d'Halloween, sans avoir \u00e0 renoncer \u00e0 \u00eatre Guadeloup\u00e9en. Les masques sont un \u00e9l\u00e9ment caract\u00e9ristique de la tradition baroque, mais dans le pr\u00e9sent ils ne simulent pas seulement la r\u00e9sistance culturelle sous l'apparence de l'assimilation des visages europ\u00e9ens, mais placent aussi, dans le m\u00eame masque, la symbolisation des visages oppos\u00e9s qui s'affrontent dans la danse du Guerrero : le visage de l'homme et le visage de la femme. chinelo<\/em> (repr\u00e9sentation du conqu\u00e9rant europ\u00e9en blanc et barbu) avec le tecuani<\/em> (le jaguar casse-cou<\/a>). En revanche, le tatouage a conquis un nouveau support pour l'acte iconique baroque : le corps. Dans les ann\u00e9es photographie intitul\u00e9e \"Cuando no est\u00e1s \u00a1(Cuando no est\u00e1s \u00a1(Me) Pinto !<\/a> on peut voir le corps d'une femme, probablement mexicaine, avec un jardin enchant\u00e9 tatou\u00e9 sur son corps et, entre le chemisier et la jupe, le visage d'une divinit\u00e9 de style tha\u00eflandais.<\/p>\n\n\n\n

L'hybridit\u00e9 est avant tout un ph\u00e9nom\u00e8ne glocal, dynamis\u00e9 par les technologies, les march\u00e9s et les dynamiques migratoires \u00e0 l'\u00e9chelle mondiale, mais incarn\u00e9 par des corps enracin\u00e9s dans les traditions locales. La technologie, \u00e0 travers les appareils photo des t\u00e9l\u00e9phones portables, semble co-cr\u00e9er les images de l'hybridit\u00e9 culturelle, en assemblant diff\u00e9rentes temporalit\u00e9s qui se d\u00e9roulent dans le m\u00eame espace. performance<\/em>. Les cam\u00e9ras d\u00e9territorialisent et resituent \u00e9galement les pratiques. Dans les image prise lors de la f\u00eate de l'\u00c9piphanie<\/a> dans la ville de La Paz, en Bolivie, montre que la m\u00eame sc\u00e8ne est captur\u00e9e et projet\u00e9e simultan\u00e9ment par diff\u00e9rentes cam\u00e9ras, dont la projection sur les r\u00e9seaux socio-num\u00e9riques d\u00e9territorialise l'acte rituel. Les t\u00e9l\u00e9phones portables sont \u00e9galement gadgets<\/em> de catrinas et de d\u00e9funts qui superposent des plans d'existence qui parodient entre l'imaginaire et le r\u00e9el. patrimoine culturel le jour des morts<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Un autre vecteur d'hybridation pr\u00e9sent dans les photographies est celui de la migration. Dans une image<\/a> recr\u00e9e Saint Nicolas de Bari pratiquant la posture de yoga bhujangasana, imprim\u00e9e sur un mur de rue \u00e0 Bari. Cette photo illustre le syncr\u00e9tisme entre l'esth\u00e9tique d\u00e9votionnelle des saints catholiques et les asanas de la pratique du yoga bouddhiste. L'immigration est \u00e9galement \u00e0 l'origine d'hybridations surprenantes telles que le Ganesha-Guadalupe<\/a>qui fait de la m\u00e8re des Mexicains une divinit\u00e9 dans un temple hindou de la ville frontali\u00e8re de Tijuana.<\/p>\n\n\n\n

La diaspora est \u00e9galement prise en compte dans les biens culturels qui circulent dans les m\u00e9dias \u00e9lectroniques. Ceux-ci sont les nouveaux producteurs d'imaginaires qui s'incarnent ou se placent dans d'autres paysages, g\u00e9n\u00e9rant des \u00e9changes entre fiction et r\u00e9alit\u00e9. Nous montrons ici un fabricant de cylindres traditionnel dans les rues de Mexico<\/a> qui se fait passer pour un abominable Grinch qui d\u00e9teste No\u00ebl, mais qui se d\u00e9guise en P\u00e8re No\u00ebl, le saint patron du No\u00ebl marchandis\u00e9. Sur un mur en Bolivie<\/a>Le graffiti place le fantastique Spider-Man - un c\u00e9l\u00e8bre h\u00e9ros de bande dessin\u00e9e am\u00e9ricain - en train de nettoyer les chaussures de Chapul\u00edn Colorado - un anti-h\u00e9ros de bande dessin\u00e9e mexicain produit par l'une des cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision les plus c\u00e9l\u00e8bres du Mexique, Televisa, par l'interm\u00e9diaire de Canal de las Estrellas. La cr\u00e9ativit\u00e9 de ce graffiti g\u00e9n\u00e8re une image qui peut \u00eatre lue sous les cl\u00e9s de l'imaginaire latino-am\u00e9ricain et du discours de la d\u00e9colonisation. C'est pour cette raison que cette photo a \u00e9t\u00e9 choisie pour la couverture du magazine. Les industries culturelles promeuvent \u00e9galement les spectacles et les \u00e9v\u00e9nements sportifs de masse. La Coupe du monde de football est v\u00e9cue comme une reconnaissance nationale et incite les gens \u00e0 se rendre sur la place publique et \u00e0 se rendre \u00e0 l'\u00e9cole. portant les couleurs de l'uniforme une sculpture du David<\/a>Le mus\u00e9e est un prototype d'art classique et de beaut\u00e9 grecque, dans un endroit aussi isol\u00e9 que la ville de Montevideo.<\/p>\n\n\n\n

L'hybridation g\u00e9n\u00e8re \u00e9galement des transgressions morales qui op\u00e8rent dans le flou entre le priv\u00e9 et le public, le religieux et le profane. Ce paysage hybride est atteint par l'exercice photographique qui consiste \u00e0 placer la diversit\u00e9 sexuelle \u00e0 la lumi\u00e8re du jour, \u00e0 installer un autel dans un magasin de lingerie populaire dans une ville traditionnelle telle que San Luis Potos\u00ed, o\u00f9 le cr\u00e9ateur visuel de l'image de marque est un homme. l'image dit<\/a>Ce n'est ni de la fiction, ni de la r\u00e9alit\u00e9. C'est une combinaison : nous cr\u00e9ons des r\u00e9alit\u00e9s en acceptant ce qui nous entoure.<\/p>\n\n\n\n

En bref, les photographies nous montrent que l'hybridit\u00e9 va de pair avec la d\u00e9contextualisation et ses nouveaux assemblages cr\u00e9atifs capables de transformer les significations. Le meilleur exemple de ceci peut \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9 dans la photo des burqas mises en place<\/a> par un collectif de femmes f\u00e9ministes pour se couvrir le visage lors d'une manifestation le 8 mars ; dans ce nouvel assemblage politique, les burkas, loin de signifier la soumission f\u00e9minine, manifestent une expression politique dissidente.<\/p>\n\n\n\n

Ren\u00e9e de la Torre Castellanos et Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel<\/p>\n\n\n\n

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Centurion<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Alejandro P\u00e9rez Cervantes. Saltillo, Coahuila, mars 2018<\/p>\n\n\n\n

Personnage participant \u00e0 la repr\u00e9sentation annuelle du chemin de croix traditionnel dans le quartier Ojo de Agua, \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie sud de la ville de Saltillo, Coahuila, o\u00f9 l'on observe des syncr\u00e9tismes \u00e9vidents, des m\u00e9tissages et un entrelacement inhabituel de la tradition et de la modernit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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D\u00e9rives chamaniques dans le temple des druides<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yael Dansac, Stonehenge, Royaume-Uni, 21 juin 2017.<\/p>\n\n\n\n

La c\u00e9l\u00e9bration du solstice d'\u00e9t\u00e9 \u00e0 Stonehenge est un \u00e9v\u00e9nement multitudinaire qui rassemble des m\u00e9langes religieux inattendus et sert de vitrine aux identit\u00e9s hybrides.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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La danse du vieil homme des Matachines<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Marco Vinicio Morales Mu\u00f1oz, Ciudad Aldama, Chihuahua, 2018.<\/p>\n\n\n\n

Le personnage du vieil homme dans la danse des matachines lors de la f\u00eate de la Vierge de Guadalupe \u00e0 Ciudad Aldama, Chihuahua, symbole et repr\u00e9sentation du mal dans la religiosit\u00e9 catholique populaire.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Masque de fusion de la chinelo-tecuani<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sendic Sagal, Tenextepango, municipalit\u00e9 d'Ayala, Morelos, 23 juillet 2022.<\/p>\n\n\n\n

Synth\u00e8se esth\u00e9tico-festive de la fusion identitaire entre les symboles du Chinelo et du Tecuani ; dialogue et revitalisation entre les deux principales traditions populaires en terre zapatiste.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Sourire<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Mar\u00eda Bel\u00e9n Aenlle, F\u00eate de l'\u00c9piphanie \u00e0 La Paz - Bolivie.<\/p>\n\n\n\n

Elle a \u00e9t\u00e9 prise lors de la f\u00eate de l'\u00c9piphanie \u00e0 La Paz - Bolivie. Diff\u00e9rentes \u00e9poques, cultures, traditions et deux appareils photo (celui de la famille de la jeune fille et le mien) convergent dans le m\u00eame espace et dans un sourire.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Post-modernit\u00e9s mortuaires<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yllich Escamilla, Coyoac\u00e1n, Mexico, 02 nov. 2021<\/p>\n\n\n\n

L'omnipr\u00e9sence des appareils mobiles g\u00e9n\u00e8re une passivit\u00e9 de la performativit\u00e9 de l'espace public, qui montre une ambivalence entre Halloween et le Jour des Morts.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Saint Nicolas de Bari pratiquant une posture de yoga bhujangasana<\/em><\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yael Dansac, Bari, Italie, 4 septembre 2020.<\/p>\n\n\n\n

Dans les rues de Bari, les allusions au saint patron sont omnipr\u00e9sentes. Les flux migratoires et le Psaume 103:12 ont inspir\u00e9 cette peinture murale o\u00f9 l'\u00e9v\u00eaque de Myre unit l'Orient et l'Occident.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Ga\u1e47e\u015ba et Guadalupe. Une d\u00e9esse mexicaine dans l'univers hindou<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Lucero L\u00f3pez, Coyoac\u00e1n, Mexico, 02 nov. 2021<\/p>\n\n\n\n

C\u00e9r\u00e9monie en l'honneur du dieu Ga\u1e47e\u015ba dans un temple hindou, organis\u00e9e par des migrants d'origine indienne r\u00e9sidant \u00e0 Tijuana. L'inclusion de la Vierge de Guadalupe symbolise, entre autres, leur nouvelle vie au Mexique.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Le Grinch du centre historique<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yllich Escamilla Santiago, Centre historique, 24 d\u00e9cembre 2021.<\/p>\n\n\n\n

Il s'appelle Juan, il est le pilier qui fait vivre sa famille, il est organiste et r\u00e9siste aux al\u00e9as de la vie et du climat, m\u00eame \u00e0 la pand\u00e9mie qui nous a frapp\u00e9s il y a trois ans. Selon la saison, Juan Organillero se caract\u00e9rise pour rendre son travail plus attrayant et gagner quelques pi\u00e8ces.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Deux super-h\u00e9ros<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Hugo Jos\u00e9 Su\u00e1rez, La Paz (Bolivie), 2021<\/p>\n\n\n\n

Sur un mur de La Paz, deux h\u00e9ros s'opposent : El Chapul\u00edn Colorado et Spiderman, le Mexique et les \u00c9tats-Unis se font face. Mais le super-h\u00e9ros am\u00e9ricain cire les chaussures du Mexicain. Des tiers interviennent sur l'image : l'un peint le nez du Chapul\u00edn en rouge, l'autre dessine un X \u00e0 la bombe de peinture. Depuis la rue, les r\u00f4les des produits culturels internationaux sont r\u00e9invent\u00e9s...<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Le David de Michel-Ange gonfle pour la C\u00e9leste uruguayenne<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Carlo Am\u00e9rico Caballero C\u00e1rdenas, Montevideo, Uruguay, 25 juin 2018.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l'h\u00f4tel de ville de Montevideo, les gens se pressent pour assister \u00e0 la projection publique du match de la Coupe du monde 2018 entre l'Uruguay et la Russie, rassembl\u00e9s autour de la r\u00e9plique grandeur nature du David (fabriqu\u00e9e en 1931, pr\u00e9sente depuis 1958), v\u00eatue pour l'occasion du maillot et du short de l'\u00e9quipe nationale. L'identit\u00e9 footballistique charr\u00faa et la typologie architecturale et statuaire europ\u00e9enne de la capitale fusionnent : de telle sorte qu'un rep\u00e8re urbain de l'avenue 18 de Julio, qui \u00e9mule le canon de l'esth\u00e9tique de la Renaissance italienne, est popularis\u00e9 et transform\u00e9 en un autre fan parmi la passion, la clameur, les drapeaux et les couleurs de l'\u00e9quipe de l'Est.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Le travestissement au tianguis<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Mart\u00edn Ortiz, Tianguis de las v\u00edas, San Luis Potos\u00ed, mars 2023.<\/p>\n\n\n\n

Dans une ville aussi traditionnelle et religieuse que San Luis Potos\u00ed, le simple fait de montrer \u00e0 la lumi\u00e8re du jour les jeux auxquels nous nous livrons en priv\u00e9 sur les questions de genre et de braquer un appareil photo sur eux, raconte l'histoire d'une rupture dans la vie quotidienne. Quelque chose m\u00e9rite d'\u00eatre vu, mais qu'est-ce que c'est ?<\/p>\n\n\n\n

La n\u00e9oprovince m\u00eale tradition et nouveaut\u00e9. Des contextes hostiles avec des personnages qui en font l'\u00e9loge. Ce n'est pas de la fiction, ce n'est pas la r\u00e9alit\u00e9. C'est une combinaison : nous cr\u00e9ons des r\u00e9alit\u00e9s en acceptant ce qui nous entoure.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Black Bloc, m\u00e9moire et pand\u00e9mie<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yllich Escamilla Santiago, T\u00fanel de Eje Central, a la altura de Garibaldi, Centro hist\u00f3rico, 02 octobre 2021.<\/p>\n\n\n\n

Marche pour comm\u00e9morer le massacre du 2 octobre. Toujours en pand\u00e9mie, les r\u00e9sistants sont descendus dans la rue, malgr\u00e9 des pics de contagion. Les partisans du Black Bloc ont march\u00e9 le long de l'Eje Central jusqu'\u00e0 la Calle de Tacuba, o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 bloqu\u00e9s.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Quand tu n'es pas l\u00e0, je me peins moi-m\u00eame !<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sa\u00fal Recinas, Mexico, 13 juillet 2023.<\/p>\n\n\n\n

La photographie fait partie d'un projet post-doctoral sur l'esth\u00e9tique corporelle, l'alt\u00e9rit\u00e9 et la configuration des stigmates, qui vise \u00e0 comprendre dans quelle mesure l'esth\u00e9tique corporelle, principalement li\u00e9e aux tatouages, contribue \u00e0 la cristallisation des stigmates et \u00e0 la s\u00e9gr\u00e9gation sociale.<\/p>\n\n\n\n

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R\u00e9plique de l'image de la Santa Muerte dans la Noria de San Pantale\u00f3n, Sombrerete, Zacatecas<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Frida S\u00e1nchez, La Noria de San Pantale\u00f3n, Sombrerete, octobre 2017.<\/p>\n\n\n\n

Cette figure est une r\u00e9plique de l'image de la Mort dans le village de Noria de San Pantale\u00f3n, appartenant \u00e0 la municipalit\u00e9 de Sombrerete, Zacatecas. L'image originale a \u00e9t\u00e9 sculpt\u00e9e vers 1940, mais elle a \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9e parce que des bougies \u00e9taient rest\u00e9es allum\u00e9es sur l'autel.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las tecnolog\u00edas, la migraci\u00f3n transnacional, el turismo de masas, el comercio y la comunicaci\u00f3n mediatizada han generado intensos flujos sociales que denominamos globales. De ellos se deriva la circulaci\u00f3n de bienes culturales que, adem\u00e1s de desterritorializar y reterritorializar tradiciones, genera intercambios que engendran novedosas hibridaciones. Algunas de ellas son el resultado de mezclas de elementos […]<\/p>\n","protected":false},"featured_media":37671,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"templates\/template-cover.php","class_list":["post-37680","ensayos-fotograficos","type-ensayos-fotograficos","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\nIdentidades h\u00edbridas: est\u00e9ticas identitarias alternativas e irruptoras<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Encartes convoc\u00f3 a un concurso con im\u00e1genes que captaran objetos, sujetos, lugares, paisajes, rituales de la est\u00e9tica de la hibridaci\u00f3n.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/ensayos-fotograficos\/identidades-hibridas-esteticas-identitarias-alternativas-e-irruptoras\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta 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