Résumé

La guerre contre la criminalité a entraîné, au cours des treize dernières années, un mélange de violence qui a laissé des traces profondes dans la société mexicaine. Les médias audiovisuels enregistrent quotidiennement les expressions de l'échec de la stratégie de sécurité, bien qu'ils le fassent principalement par le biais de leur esthétisation et de leur caractère spectaculaire. Au milieu de la couverture médiatique, d'autres pratiques sont apparues de la part des victimes de la guerre, en particulier des familles de disparus, qui utilisent la matérialité de l'image pour créer des cartes de recherche qui leur permettent de visualiser l'absence de leurs proches.

Dans cet article, je répondrai à la question suivante : quelles significations la photographie revêt-elle dans le contexte de la disparition de personnes en pleine guerre contre la criminalité ? Pour ce faire, je m'appuierai sur l'analyse et le déploiement de cartes recueillies lors de mon travail de terrain à Guadalajara tout au long de 2018 et 2019. Le texte comprend des entretiens et des vignettes qui me permettent de mieux illustrer la pertinence de la photo en cas de disparition, dans laquelle l'identité de l'absent, qui tente de se montrer aux autres à travers l'image, joue un rôle central.

Mots clés : disparition, photographie, l'identité, la violence

Regards suspendus. Les photos des disparus de Jalisco

La guerre contre la criminalité a entraîné, au cours des 13 dernières années, une spirale de violence qui a laissé de profondes cicatrices dans la société mexicaine. Chaque jour, les médias enregistrent les expressions de cette stratégie sécuritaire ratée, bien qu'ils le fassent surtout pour l'embellir et la spectaculariser. Au milieu de la couverture des grands médias, les victimes de la guerre ont opté pour d'autres pratiques, en particulier les familles des disparus, qui utilisent la matérialité des images pour créer des fichiers de recherche qui aident d'autres personnes à visualiser l'absence de leurs proches.

Le présent travail répondra à la question suivante : quelles significations la photographie revêt-elle dans le contexte de la disparition de personnes en pleine guerre contre le crime ? Pour ce faire, je m'appuierai sur l'analyse et l'exposition de dossiers recueillis lors de mon travail de terrain à Guadalajara tout au long des années 2018 et 2019. Le texte comprend des entretiens et des croquis qui me permettent d'illustrer la pertinence que la photographie a dans le cas d'une disparition dans laquelle l'identité du disparu, tentée d'être affichée aux autres à travers cette image, joue un rôle central.

Mots-clés : violence, disparition, photographie, identité.

Introduction

Det soudain, les hommes sur le podium regardent tous dans la même direction. L'homme au micro concentre son regard dans la même direction. Mme Josefina a quitté sa place dans une assistance costumée et rigoureusement silencieuse pour se lever et brandir la photo de sa fille ; pendant ce temps, le fonctionnaire poursuit son discours sur les chiffres croissants et la nécessité de former le personnel aux programmes de lutte contre les disparitions de femmes. Lorsqu'il se tait, elle s'écrie : "Nous voulons la justice ! Des applaudissements tièdes, comme des tapes dans le dos, éclatent à ce moment-là. Il se tait. Il baisse le regard. Après cette légère pause, il reprend son soliloque. Elle reste debout, tenant la photo en l'air. "Notre engagement est envers les victimes et leurs familles", affirme-t-elle en guise de conclusion magistrale. Les applaudissements pleuvent. Elle reste debout, les bras levés. Il descend du podium. Le public se lève. Du café et des en-cas sont servis à l'arrière. Un murmure envahit la salle.

Illustration 1

Les derniers faits connus, 11 juin 2019 Source : photographie personnelle.

L'épisode auquel j'ai assisté de la protestation de Josefina cette fois-là, dans une enceinte politique du centre de Guadalajara, m'a amenée à questionner la centralité de l'image dans mon projet ethnographique lié à la recherche des personnes disparues à Jalisco, en particulier dans trois régions (la zone centrale, où se trouve la capitale, la côte sud et les hauts plateaux du nord). Au cours de l'année 2018 et d'une partie de l'année 2019, je me suis concentrée en particulier sur l'analyse de la relation entre les familles des personnes disparues et l'État, ainsi que sur leurs stratégies pour répondre au silence et à l'absence de justice de la part de la politique de l'État.

Ainsi, en visitant les maisons des familles, en assistant aux marches et en réalisant des entretiens, j'ai commencé à me plonger dans l'anthropologie visuelle dans le but d'avoir une approche sémiotique qui me permettrait de tisser un argument sur la présence constante d'images dans mon travail de terrain situé à Jalisco, un état qui est devenu mon domaine d'étude après avoir vécu les expressions civiles qui exigeaient le retour vivant des 43 étudiants de l'école normale Raúl Isidro Burgos, dans l'état de Guerrero. 2 et avoir été bénévole dans une organisation non gouvernementale chargée d'accompagner les familles à la recherche de leurs disparus à Guadalajara.

Ce plan a entraîné des fragmentations et des réalignements criminels qui, par le biais de batailles publiques, ont redéfini le paysage des cartels à l'échelle nationale, passant de cinq grands réseaux criminels au début de 2007 à dix d'ici 2019 (crs, 2019).

Dans le bureau de l'organisation, installé dans un vieux manoir du centre-ville, lors des réunions hebdomadaires, nous étions constamment informés des chiffres de la guerre dans l'État et écoutions les voix qui se cachaient derrière les chiffres, qui montraient que Jalisco était l'un des épicentres de la violence criminelle. En 2015, l'État devenait un point chaud national pour les disparitions, avec 2 029 cas signalés au gouvernement, ce qui en faisait le quatrième État le plus signalé du pays (Cepad, 2018). Cependant, l'escalade de la violence a continué à s'étendre à des niveaux historiques sur le territoire de Jalisco ; l'enregistrement de 8 735 victimes de disparitions en 2019 en est la preuve, ce qui en fait l'État qui compte le plus grand nombre de cas dans tout le Mexique (López, 2020).

La violence à Jalisco est souvent associée à la croissance exponentielle du Cartel de Jalisco - Nouvelle Génération (cjng). La Nueva Generación serait née d'une scission du cartel de Sinaloa, un réseau criminel qui s'est imposé entre 2013 et 2015 dans la région de Tierra Caliente (Michoacán), à la suite de la chute de son principal adversaire, Los Caballeros Templarios. Les cjng est décrit par le Congressional Research Service (2019) comme le réseau criminel le plus prolifique et le plus violent à l'heure actuelle. Le groupe est responsable de la distribution de cocaïne et de méthamphétamine tout au long de la route du Pacifique vers les États-Unis et le Canada. Le cartel a ses réseaux dans 22 des 32 États du pays. Les ports maritimes sont devenus les zones les plus intéressantes pour le cartel, car c'est là qu'il est en mesure de consolider sa chaîne de domination par le biais de l'approvisionnement mondial en stupéfiants. Les ports de Manzanillo, Lázaro Cárdenas et Veracruz, dans l'ordre, sont ceux où la Nueva Generación est fortement présente. Enfin, il convient de noter que l'un des centres nerveux du cartel se trouve dans la zone métropolitaine de Guadalajara, où l'importance de l'imbrication de deux réseaux de trafic de stupéfiants a été démontrée.
territoires pour le pouvoir du cartel : l'espace physique et corporel (le centre d'hébergement)
population).

Présences

"Regardez-la, elle est jolie, n'est-ce pas ? Même si elle a besoin d'être plus maquillée, je vais lui dire quand je la verrai de mettre du fard à joues parce qu'elle est très pâle après, elle est sortie avec son père". Berenice me montre la photo de sa fille, qu'elle emporte partout dans son sac à main. Lorsqu'elle m'interroge sur la beauté de Silvia, elle détourne son regard de la photo pour le reporter sur moi. Je hoche la tête tandis que Berenice continue de parler de ce qu'elle fera lorsqu'elle retrouvera sa fille, disparue depuis un peu plus de quatre ans. Elle utilise la photo qu'elle porte sur elle chaque fois qu'elle quitte la maison comme un témoignage de l'existence de Silvia, afin de faire comprendre aux autres la recherche qu'elle est en train d'effectuer.

"Il y a des jours où je n'ai même pas envie de sortir. J'ai des bons et des mauvais moments, mais elle est toujours là : dans mon cœur", dit Romina lorsque nous nous trouvons dans le salon de sa maison, entourés de photos de famille sur lesquelles Carolina, sa fille, apparaît avec un grand sourire. Avec ses yeux bruns et ses cheveux noirs ondulés, elle nous regarde depuis son portrait sur le palier de l'escalier. Une image prise le jour où elle a obtenu son diplôme universitaire. "J'ai demandé à mon mari de le mettre ici pour que je puisse le voir tous les jours. Du fait de la disparition de Carolina, son portrait devient un artefact qui évoque l'absent en période d'incertitude.

Un argument qui peut être extrapolé à ce cas se trouve dans l'analyse faite par Moreno (2018) à propos des photos de famille des victimes du franquisme ; l'auteur parle de la surface de l'image, celle qui est exposée devant tout le monde, mais met l'accent sur les lectures que chaque spectateur lui donne en fonction de sa situation dans un contexte spécifique d'expériences. Dans le cas de Romina, par exemple, nous assistons à l'évocation quotidienne qu'elle fait de ce visage accroché au mur de la maison, qui sert de matérialisation à une affection enrobée dans le chagrin de ne pas savoir où est "sa petite fille", comme elle l'appelle affectueusement.

Sur Camera lucidaBarthes (1982) réfléchit à l'image et à sa relation avec la mort. La capacité d'une photographie à mémoriser un sujet. L'impact que peut avoir le fait de la voir, parce que pour un moment la personne qui y est capturée est ramenée à la vie. Les regards entre la vie et la mort, bien que Barthes affirme que ce lien ne se produit pas avec toutes les photographies, mais avec celles qui, en raison de leurs particularités, nous enveloppent d'une plus grande nostalgie. Nous écoutons la personne. Nous le sentons. Nous remontons le temps comme il le fait avec la photo de sa mère dans la serre, celle qu'il ne montre pas, parce qu'il indique, dans cette expérience de brève résurrection, qu'il y a aussi une douleur qu'il veut garder pour lui. Dans mon cas, il y a une image qui, pour moi, représente pleinement ma mère. Quand je la regarde, je la vois comme je la sens, avec ce sourire timide et ses boucles ébouriffées par le vent. Avant de quitter la maison pour devenir indépendante, j'ai volé cette photo dans un album de famille, que je garde dans un livre à la maison. Je crois, comme le dit Barthes, que lorsque ma mère mourra, ce sera l'image qui me transportera dans le passé : la sentir, croiser son regard. Pour la revivre, ne serait-ce qu'un instant, pour l'embrasser dans mes pensées.

Mais dans Romina et Berenice, les images de leurs filles prennent des dimensions qui ne correspondent pas à l'usage qui en est fait. post mortemDans son cas, la photo prend de l'importance en raison de la douleur et du bruit de la vie causés par la disparition. En d'autres termes, les photographies, par le biais de leur matérialité, assument à petites doses le manque d'espace pour le deuil, ainsi que la rupture causée par l'absence du corps de l'être aimé pour clore le cycle de la vie. Voir Carolina et Silvia nous permet de les invoquer. Dans la photo, les membres de la famille condensent les souvenirs, l'espoir et indexent le discours sur l'injustice ; les photographies capturées par le rituel banal de la prise d'image (Strassler, 2010) ou par un événement plus extraordinaire comme l'immortalisation du diplôme de Carolina, témoignent à leur tour de l'existence physique des personnes désormais absentes.

Illustration 2

La femme aux boucles ébouriffées. Ma mère, s.d., Source : photographie personnelle.

Comme nous le verrons plus loin, en raison de l'absence de justice, les photographies rompent avec la sphère privée : elles quittent le mur, l'album conservé dans un tiroir ou dans la mémoire du téléphone portable, pour entrer dans l'espace public en tant que jetons avec l'intention de se rendre présentes dans les rues comme un signe qui permet de faire la lumière sur le chemin qui mène à la recherche de la personne disparue. Ainsi, en dehors des images présentées dans les médias audiovisuels pour raconter la guerre, l'action collective des familles de disparus tente de créer des audiences à travers le réseau de spectateurs qui passent dans les rues de la ville.

Jetons de disparition

Au cours du seul premier semestre 2019, en me promenant dans Guadalajara, je suis tombé sur treize cartes de recherche, sur lesquelles je me concentrerai dans ces pages. Sur celles-ci, à côté de la photo imprimée de la personne disparue, sont ajoutés les coordonnées, les caractéristiques de la personne, un bref récit de la dernière fois qu'elle a été vue vivante ou une légende interpellant le spectateur : " Fils, je te cherche. Reviens, s'il te plaît" (Illustration 9). Dans une métropole qui ne sait pas exactement combien de ses habitants ont disparu ces dernières années, les cartes nous rappellent à quel point il est complexe de mesurer le problème, bien que les activistes et certains fonctionnaires estiment qu'il y a près de quatre mille cas. Le gouverneur Enrique Alfaro, lors de la présentation de la Stratégie intégrale d'attention aux victimes à l'Hospicio Cabañas en mars 2019, a reconnu qu'il ne connaissait pas entièrement le nombre exact en raison du chiffre noir qui existe dans l'État, le cinquième avec le plus grand nombre de crimes non signalés, selon l'Indice mondial de l'impunité Mexique 2018.

Entre l'incertitude causée par la disparition et l'inefficacité de l'appareil d'État à répondre aux demandes de justice, les familles qui se transforment en chercheurs rendent les absences visibles de différentes manières. Outre la notification de l'événement aux autorités du parquet, les cartes placées sur les clôtures, les poteaux et les cabines téléphoniques sont un moyen d'informer la population de l'événement et d'encourager ainsi la présentation de toute information susceptible de contribuer à la localisation de la personne disparue.

Les jetons sont également présents en grand format, comme instrument de protestation, lors des marches effectuées par ceux qui attendent le retour de leurs proches. Sur des affiches ou des banderoles qu'ils tiennent à la main ou qu'ils portent au cou, un panorama mouvant se déploie, auquel s'intègrent des dizaines de photos qui agissent comme une pièce maîtresse dans le répertoire symbolico-affectif des mobilisations qui visent à attirer le regard des autres. Les images agrandies, tout en brouillant les détails, " choquent par l'horreur d'imaginer le nombre de personnes simultanément disparues " (Johnson, 2018 : 116). Par leur visualité, il s'agit de susciter l'indignation sociale, ainsi que d'exiger une action de la part des autorités, qui ont dédaigné la massivité du phénomène de la disparition au Mexique depuis son augmentation à la suite de la guerre contre le crime (illustrations 3 et 4).

Illustration 3

Les absents descendent dans la rue. Auteur : Carlos Lebrato. cc par-nc-sa 2.0

Illustration 4

Les absents descendent dans la rue. Auteur : Carlos Lebrato. cc par-nc-sa 2.0

Dans les pays d'Amérique latine, des analyses ont été réalisées sur l'image dans des contextes de violence de masse, par exemple dans le cas des dictatures du cône sud au 20e siècle. xx. Des œuvres d'auteurs tels que Del Castillo (2017) ou Da Silva (2011) nous présentent des réflexions sur l'utilisation de photographies de disparus pour revendiquer leur retour en vie. Les textes soulignent les multiples chemins que ces photos empruntent à partir de leur circulation en raison de la reproductibilité des images, une caractéristique qui apparaît comme l'un de leurs principaux pouvoirs de confrontation à l'horreur à travers l'utilisation et l'appropriation que différents secteurs civils en font (Del Castillo, 2017), tant à l'intérieur qu'à l'extérieur des territoires où la violence est vécue.

L'appropriation et l'utilisation de photos d'identité dans les manifestations ainsi que dans les jetons diffusés est un trait commun aux travaux menés dans le Cône Sud et ailleurs. Selon Strassler (2010), à partir de son expérience en Indonésie, il s'agit de la manière dont les objets étatiques sont appropriés et recontextualisés. Selon elle, " l'histoire de la photographie d'identité est liée à l'expansion de l'État bureaucratique moderne et à la diffusion mondiale d'une idéologie sémiotique dans laquelle la photo sert à la fois de preuve légale et scientifique " (Strassler, 2010 : 129). Ainsi, avec ces photos " enfantines " que l'on prend de nous depuis notre entrée à l'école, ou lorsque nous nous asseyons devant un banc et qu'un photographe sérieux fait le portrait de notre visage pour l'inscrire sur la carte d'électeur, s'amasse un système de documentation qui visualise autant qu'il matérialise la population à classer, " administrée ", selon les termes de Foucault (1977).

Les cartes que j'ai trouvées à Guadalajara rompent, à l'exception de deux d'entre elles, avec l'appropriation de la photo d'identité pour notifier la disparition à la société. La carte où son utilisation est la plus évidente est celle de l'illustration 5, qui respecte les normes mentionnées dans le paragraphe précédent ; mais je tiens à préciser que cette carte a été produite par Alerta Amber, un outil institutionnel de localisation d'enfants et d'adolescents. Nous nous trouvons donc face à un État qui utilise des images créées selon ses propres paramètres. L'autre cas où une photo d'identité se distingue est celui du dossier de Miguel (Illustration 6) ; il y est présenté au premier plan avec une attitude sérieuse et rigide. Sur la photo adjacente, prise en plan moyen, il tient une tasse à la main en souriant. Il porte une chemise pleine de logos. Son visage est sans doute en train de changer.

Illustration 5

Juan Jesús, 7 février 2019, photographie personnelle.

Illustration 6

Miguel Salvador, 8 février 2019, photographie personnelle.

Je m'intéresse au sauvetage du contraste de la carte de Miguel car les images qui composent la série que j'ai collectée sont des cartes dont les protagonistes sont parfois représentés en couleur, souriants, avec des poses en pied. Un instantané de leur vie quotidienne dans lequel le système rigide de représentation que Strassler (2010) détecte dans les photos d'identité est fragmenté. Bien sûr, il est indéniable que les changements technologiques des dernières décennies ont ouvert la possibilité de s'éloigner des images de l'identité créées par les institutions officielles. Dans la veine ouverte par l'image numérique, il est donc pertinent d'enquêter sur le contexte du choix des photographies spécifiques utilisées par les familles de disparus. Comme l'a mentionné Azul lors de l'un de nos entretiens, il s'agit en fait de ressentir la personne dans son ensemble : "Je la regarde et c'est elle, c'est son sourire, c'est elle, vraiment, on ne la voit jamais en colère. C'est elle" (illustration 7).

Illustration 7

Alondra, 28 mars 2019, photographie personnelle.

Illustration 8

Alexis, 25 mars 2019, photographie personnelle.

Lorsque Blue dit "c'est elle", il parle de voir sa fille dans son intégralité dans cette selfie. Quelque chose est capturé à la surface qui lui permet de sentir l'identité qu'elle lit dans Alondra. Comme Barthes avec la photo de sa mère. Strassler dira qu'il s'agit d'une gradation de ce que l'État a établi comme la possibilité de représenter l'identité individuelle dans des signes photographiques (2010 : 147). Je suis en partie d'accord avec le postulat de l'auteur ; cependant, je soutiens que les images utilisées par les familles pour la création des cartes rompent en principe avec la standardisation des sujets dans les portraits en noir et blanc sur les lettres de créance. Les proches sont représentés par des extraits visuels de leur vie quotidienne : un moment capturé reflétant la personne disparue telle qu'ils s'en souviennent. Cela ouvre également une voie possible pour que nous, les spectateurs, nous sentions plus identifiés avec des photographies qui présentent un côté plus humain par opposition à la rigidité et à l'impersonnalité classiques de la photo d'identité créée selon des paramètres d'uniformité : regard fixe, pas de sourire, pas d'accessoires ou d'objets, pas de pose qui laisse une trace de personnalité ou de sentiment.

"Je veux que vous le voyiez tel qu'il est, tel que je le connais. Je veux que vous le regardiez et que vous sachiez comment le reconnaître", déclare Amelia lors d'une marche lorsque je lui demande pourquoi elle a choisi cette photo pour la banderole. Raúl est debout, les bras croisés, appuyé sur sa nouvelle voiture. "Il a toujours aimé la montrer", dit sa mère. Un élément commun à plusieurs des photographies des cartes présentées ici est qu'elles ont une vie sociale derrière elles. Il s'agit de portraits qui sont dans la famille depuis un certain temps ou, plus souvent, d'images qui circulent sur les réseaux sociaux. À l'ère de la numérisation, les dernières photos existantes de la personne disparue sur le web sont récupérées comme preuves récentes de son apparence, décomposées dans les cartes avec des légendes descriptives du physique de la personne et d'autres caractéristiques particulières. Ces cartes, comme nous le verrons plus loin, tentent d'envahir la ville.

Illustration 9

Michelangelo, 10 mai 2019, photographie personnelle.

Regards suspendus dans l'espace public

Un matin, alors que je passais sur l'esplanade du Temple de l'Expiation, j'ai vu le jeton d'Ange (Illustration 10). Dans ma hâte d'arriver à temps à ma destination, je ne l'ai pas photographié ; je pensais le faire à mon retour quelques heures plus tard. Vers cinq heures de l'après-midi, je suis repassé devant l'esplanade, mais Angel n'était plus là. Il ne restait que les traces du papier arraché à la surface du module d'information touristique où il avait été placé. Je me suis reproché de ne pas avoir pris le temps de capturer l'image. Le lendemain matin, pourtant, elle était là. Quelqu'un avait recollé la carte au même endroit, avec le risque latent qu'elle soit à nouveau arrachée.

Illustration 10

Angel de Jesus, 20 février 2019, photographie personnelle.

Après l'expérience du jeton d'Angel, je me suis rendu aux endroits où j'avais trouvé les autres quelques jours ou quelques semaines auparavant. J'ai été surpris de constater que la plupart d'entre eux avaient disparu. Ils avaient été retirés d'un espace public aux règles pas toujours écrites. Le simple fait de les déraciner révèle que le mobilier, tout comme les barrières, les poteaux et les cabines téléphoniques, a des propriétaires qui revendiquent leur droit de propriété. J'ai assisté au moment où les cabines ont été nettoyé par les personnes engagées par les compagnies de téléphone. Dans d'autres cas, surtout sur les poteaux, ils avaient été presque recouverts par des tracts de toutes sortes, comme ceux qui annonçaient des emplois pour des jeunes de 17 à 30 ans sans expérience et qui leur assuraient une "embauche immédiate". Un soir, j'ai vu une employée de l'Ayuntamiento tapatío ramasser les ordures dans les poubelles en arrachant toute trace de propagande sur les poteaux. "Ce sont les ordres, jeune homme", a-t-elle répondu à ma question sur la raison pour laquelle elle enlevait un morceau de papier.

"Ce sont les ordres d'un gouvernement soucieux de maintenir une bonne image, en particulier dans le centre-ville où les touristes affluent. Guadalajara, en tant que ville de marque, s'efforce d'offrir à ses visiteurs un visage conforme à la marketing créé pour promouvoir la métropole comme une ville d'avant-garde, dans laquelle l'absence et le bruit visuel de ses symboles sont superflus. Pour sa part, l'accueil de la société est mitigé. J'ai tout vu, de la femme qui a fixé l'un d'entre eux pendant un long moment, à deux amies qui, en attendant de traverser une avenue, ont parlé de la fille avec la photo sur la feuille de papier collée à la clôture. L'une d'elles a mentionné qu'elle avait peur de disparaître. J'ai perdu le fil de la conversation car nous sommes partis dans des directions opposées. De temps en temps, je m'asseyais à des endroits proches pour apprécier les réactions des gens, mais les jetons passaient généralement inaperçus dans le paysage urbain dense. L'accueil a été meilleur lorsqu'ils ont été distribués sur les trottoirs sous forme de prospectus.

Un après-midi, j'ai accompagné la mère de Susana dans sa distribution de prospectus devant une station de métro léger. La première réaction de certains passants a été évasive, avec un "non, merci". Mais ils ont vite compris qu'il ne s'agissait pas de propagande. Ils ont ensuite accepté les avis de disparition. "Appelez-nous si vous entendez quoi que ce soit. Nous devons savoir où elle se trouve. Une fois prévenus, les piétons ont poursuivi leur chemin. "J'ai toujours un poing à distribuer partout. Vous ne savez pas quand quelqu'un peut vous donner une information, savoir quelque chose. En rentrant chez elle, Gabriela m'a remis un bloc de tracts pour localiser sa fille, dans l'espoir que leur diffusion s'étende à d'autres régions.

Ainsi, les photographies en tant qu'outils technologiques qui composent les dossiers font partie d'un répertoire politique, symbolique et affectif qui tente de nous informer de l'horreur, de l'absence de justice, ainsi que du manque de diffusion des cas dans les médias hégémoniques locaux. Les dossiers, selon moi, sont des témoignages en soi, mais réduits au silence en raison du bannissement dans l'espace public des regards suspendus, qui sont arrachés ou recouverts par toutes sortes de propagande cherchant à attirer l'attention du citoyen-consommateur au milieu de l'agitation de la ville. Cependant, pour contrecarrer les contestations dans l'espace public et augmenter la diffusion, un autre espace a été investi : l'espace numérique. Ces dernières années, les pages Facebook et Twitter partageant des informations sur les personnes disparues ont proliféré. L'une des plus populaires est La Alameda, créée à Oaxaca, mais qui compte aujourd'hui 25 profils dans tout le Mexique. L'objectif est de consolider un mouvement de soutien collaboratif qui aide les familles à se rendre visibles auprès d'autres publics.

Illustration 11

Karla, 8 mars 2019, photographie personnelle.

Si quelqu'un les a vus, qu'il nous appelle. Dernière réflexion

Selon González Flores dans son travail sur les photographies des étudiants disparus d'Ayotzinapa, les images sont efficaces dans le cadre de la dénonciation parce qu'elles ont la fonction d'interroger le spectateur (2018 : 499-500). Je suis d'accord avec l'auteur, même si j'ajouterais, comme je l'ai déjà souligné, que la pertinence de la photo (en mettant l'accent sur le numérique) en tant que témoignage repose sur le fait d'être soutenue dans le quotidien de l'absent. Ces éléments présents dans le signe photographique maintiennent à la surface des regards suspendus qui tentent d'établir un contact visuel avec ceux qui passent dans les rues de la ville. Matérialiser un processus d'identification des disparus de la ville (Peirano, 2011). Les voir. Les voir. Se refléter comme des égaux : des personnes avec des histoires et des rêves. Leur présence nous dit en quelque sorte : "vous pourriez être le prochain". Mais comme nous l'avons vu, la création de publics à qui dénoncer et qui, à leur tour, deviennent des dénonciateurs, n'est pas une tâche facile. Il y a l'indifférence, parfois l'étonnement et la peur dans le contexte des disparitions dans le cadre de la lutte contre la criminalité, ainsi qu'une lutte acharnée de la part des jetons pour attirer l'attention des passants parmi les objets et les événements qui se déroulent dans l'environnement urbain.

Je propose que les photographies qui composent les jetons placés dans l'espace dit public soient traversées par une resignification qui postule un autre langage de la guerre, un langage qui humanise les figures diffusées par l'État. Les cartes représentent les traces laissées par la violence de la guerre, et les images choisies par les familles sont destinées à montrer au public la personne le plus fidèlement possible, avant que la trace de la violence ne touche la porte de leur maison.

Enfin, les cartes sont des pièces à conviction qui mesurent par fragments la violence dont nous faisons l'expérience en tant que nation. Les familles des absents s'emparent de l'image pour lui donner une dimension qui a des significations profondes, parce qu'elle tente de nous confronter en tant que société et de remettre en question l'appareil même de l'État qui est érigé, en théorie, sur des bases démocratiques, remises en question par ces regards suspendus. Les jetons jettent également les bases, bien qu'ils aient été déchirés et précisément à cause de cette action, d'une mémoire future d'une guerre contre le crime qui n'est peut-être pas nommée, mais qui persiste. C'est le rappel du nombre croissant de personnes disparues que le discours officiel et d'autres groupes sociaux arrachent à leurs récits. Documenter les processus de recherche des familles devient donc une tâche nécessaire pour laisser une trace de l'action des victimes et ne pas se retrouver avec une seule version de notre passé à l'avenir.

Illustration 12

Victor, 11 juin 2019, photo personnelle.

Illustration 13

Erika, 22 avril 2019, photographie personnelle.

Illustration 14

Angel, 23 avril 2019, photographie personnelle.

Illustration 15

Saul, 24 mars 2019, photographie personnelle.

Illustration 16

Sans nom, 15 juillet 2019, photographie personnelle.

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Isaac Vargas est Chargé de recherche du programme de politique des drogues de la région centrale du CIDE, où il mène des recherches sur les disparitions forcées et la militarisation. Il est titulaire d'une maîtrise en anthropologie sociale du Colegio de Michoacán ; sa thèse porte sur la recherche des personnes disparues à Jalisco. Il s'intéresse à l'anthropologie de la violence et de l'État. Auparavant, il a été assistant de recherche à El Colegio de Jalisco et a fait partie de l'équipe de recherche du Centro de Atención al Migrante - Centro de Atención al Migrante. mf4 Passeport gratuit. orcid: 0000-0001-6553-7923