Résumé

Cet article analyse le processus de monétarisation des indigènes Sionas de l'Amazonie équatorienne, leur économie de cueillette et leurs incertitudes quant à l'avenir. Grâce à trois années de travail ethnographique dans la communauté des Soto Tsiaya dans le fleuve Aguarico, j'affirme que les Zionas anticipent leur avenir économique à très court terme car ils vivent une économie de collecte qui leur permet de subsister au jour le jour. De plus, il existe sur leur territoire des pétitions-collectes qui s'inscrivent dans un processus historique de monétarisation coloniale et extractiviste, ainsi que des échanges vitaux issus de l'interrelation entre les Zionas et les non-humains, c'est-à-dire de leur ressenti et de leur vie dans leur cosmos où les relations spirituelles se reproduisent pour leur subsistance. Au-delà d'un avenir où l'accumulation économique est prioritaire, leurs incertitudes futures reflètent des inquiétudes quant à leurs changements identitaires et culturels, ainsi que l'importance de sauvegarder leur territoire parce qu'il est la manifestation de leur être, de leur pensée, de leurs pratiques, de leur mémoire, de leurs spiritualités et de leur économie.

Mots clés : l'accumulation, économie de la récolte, incertitudes futures, échanges de vie, Siona nationalité, processus de monétarisation

Le peuple Siona de l'Équateur, son processus de monétisation et d'autres incertitudes futures : analyse d'une économie de cueillette

Cet article analyse le processus de monétisation du peuple Siona de l'Amazonie équatorienne, son économie de cueillette et ses incertitudes quant à l'avenir. Grâce à une étude ethnographique de trois ans dans la Soto Tsiaya En ce qui concerne la communauté du fleuve Aguarico, nous affirmons que les Sionas anticipent leur avenir économique à très court terme, puisqu'ils vivent dans une économie de cueillette qui leur permet de subsister au jour le jour. En outre, des demandes-cueillettes ont lieu sur leur territoire, qui font partie d'un processus historique colonial de monétisation et d'extraction, ainsi que des échanges vitaux provenant de l'interrelation des Sionas avec les non-humains, c'est-à-dire de leur ressenti et de leur vie dans leur cosmos, où les relations spirituelles sont reproduites pour leur subsistance. Au-delà d'un avenir où l'accumulation économique est prioritaire, leurs incertitudes pour l'avenir reflètent les inquiétudes sur leur identité et les changements culturels, ainsi que l'importance de protéger leur territoire, car il est la manifestation de leur être, de leurs pensées, de leurs pratiques, de leur mémoire, de leurs spiritualités et de leur économie.

Mots-clés : nationalité Siona, processus de monétisation, économie du rassemblement, accumulation, incertitudes sur l'avenir, échanges vitaux.

Introduction

Nationalité1 Le peuple indigène Siona vit dans la province de Sucumbíos,2 dans le nord-est de l'Équateur, plus précisément dans les cantons de Putumayo, Shushufindi et Cuyabeno. Cette population a une présence binationale en Colombie et en Équateur. Selon le recensement communautaire réalisé par l'équipe technique de l'Organisation de la nationalité Siona de l'Équateur, il y a 638 personnes en Équateur (Équipe technique de l'Organisation de la nationalité Siona de l'Équateur). onise2020) comprenant huit communautés : quatre installées sur les rives de la rivière Aguarico (Soto TsiayaAboquehuira, Aboquehuira, Biaña, Orehuëya) et quatre dans la réserve de production de la faune de Cuyabeno (Puerto Bolívar, San Victoriano, Tarabëaya, Seoquëaya). Cet article fait partie d'une recherche ethnographique menée pendant trois ans dans la communauté Cuyabeno. Soto Tsiaya dans la rivière Aguarico.

Les familles Siona de l'Aguarico, contrairement aux communautés Cuyabeno qui subsistent économiquement grâce au tourisme, ont recours à des stratégies de cueillette et de négociation avec différents acteurs pour assurer leur subsistance économique. Les activités économiques et sociales actuelles des Sionas de l'Aguarico interagissent dans un contexte historique mis en place par le système capitaliste de la part des entreprises extractives, facilité par l'évangélisation de l'Institut d'été de linguistique (ilv) et par l'État équatorien.

Figure 1 : Carte des communautés de Zion. Préparé par : Daniel Guerra Garcés, 2019.

Ce texte vise à mettre en évidence les aspirations économiques et non économiques futures des familles sionistes en analysant leur processus de monétarisation et leur mode de vie actuel dans une économie de cueillette. Leurs préoccupations futures tournent autour des changements d'identité culturelle, tels que l'extinction de leur langue (baicoca), la disparition de leurs cérémonies, la pollution de leur territoire et la rareté du gibier et du poisson. La notion d'accumulation d'argent ou d'obtention d'un travail salarié stable ne fait pas partie de leurs préoccupations futures, car leurs aspirations à un revenu économique sont immédiates dans le temps, et aussi parce que l'économie des Zionas est soutenue par d'autres moyens qui n'impliquent pas nécessairement l'accumulation de capital. C'est précisément ces autres formes qui soutiennent l'économie des Zionas, que j'ai appelée économie de cueillette, que cet article explique.

Économie de la collection : Siaye (collecter) en argent et en nature

Les pratiques de la chasse, de la pêche, de la cueillette des fruits et de la médecine naturelle dans les pays de l'Union européenne. airo (jungle) sont liés à la notion d'abondance, c'est-à-dire que personne ne peut revenir de la airo à leurs communautés les mains vides. Ainsi, les Sionas d'Aguarico demandent et collectent3 l'argent ou les contributions en nature à ceux qui visitent leurs communautés (chercheurs sociaux, politiciens en campagne électorale, employés du gouvernement, touristes, environnementalistes). La plupart du temps, ce sont les femmes qui sont chargées de solliciter de l'argent ou des contributions en nature (hamacs, vêtements, lanternes, nourriture).

Ces pratiques de mendicité-cueillette peuvent être comprises dans le cadre du processus de monétarisation et de marchandisation qui a généré diverses formes de dépendance ; mais en même temps, il s'agit d'une stratégie de survie dans les communautés, qui représente leur statut de cueilleurs indigènes. En ce sens, la "mendicité" de biens ou d'argent est une activité de collecte qui implique également de générer de l'abondance pour chaque famille. Ainsi, chaque membre accomplit sa tâche de mendiant-cueilleur ; par exemple, dans la communauté de Soto Tsiaya del Aguarico, le fils aîné de la famille élargie, est chargé des négociations et des pétitions avec les compagnies pétrolières et l'Union européenne. ngo. Le second fils, président de la communauté, est celui qui négocie avec les autorités gouvernementales, tandis que les femmes sollicitent de l'argent ou des biens auprès des visiteurs. Ces collectes bénéficieront à l'ensemble de la communauté en Soto TsiayaLa famille est composée de la même famille élargie : la grand-mère, son mari, ses cinq filles et ses quatre fils avec tous leurs descendants.

La vie sioniste en Soto Tsiaya est beaucoup plus simple, dans le sens où il n'y a pas d'idée d'accumulation de biens, de nourriture ou de choses en général. Dans chaque maison de cette communauté, on peut voir qu'il y a le strict nécessaire pour eux : des outils pour la chasse et la pêche, des ustensiles de base pour la nourriture, un minimum de meubles, un canoë ou une moto communautaire, des outils pour planter.4 Je fais cette description pour affirmer que dans les notions économiques des Sionas de l'Aguarico il n'y a pas d'idée d'accumulation, ce qui a été démontré dans les situations où ils ont eu accès à de grandes quantités d'argent provenant des compensations données par les compagnies pétrolières. L'argent est dépensé brièvement et sert à acheter des vêtements, des aliments de base, de l'essence pour le transport, des cartouches pour la chasse, des filets de pêche.5 L'argent liquide n'est même pas considéré comme une forme d'épargne.

Figure 2 : Maison Siona, communauté d'Aboquehuira, 2018. Auteur : María Fernanda Solórzano.

Je reprends le concept d'accumulation de Magdalena Villarreal pour comprendre qu'il ne s'agit pas d'accumuler des ressources, mais " d'atteindre un certain degré de contrôle économique, de tirer profit de la valeur attribuée à une ressource particulière " (2008 : 147) ; c'est-à-dire d'avoir un certain degré de contrôle à court ou à long terme sur des biens économiques ou symboliques. Dans le cas des Zionas, cela correspond à l'idée de rassemblement, au sens d'une accumulation à court terme dans laquelle ils peuvent, d'une certaine manière, avoir le contrôle sur ce qu'ils ont acquis sans espoir d'épargne, mais plutôt d'utilisations et de dépenses immédiates. Ce contrôle ne s'inscrit pas dans une logique capitaliste de multiplication des ressources, mais d'utilisation en fonction de leurs coutumes et de leurs besoins (Villarreal, 2008).

Ainsi, ces pratiques de collecte de biens et d'argent peuvent être comprises dans le cadre de l'idée de valeur6 (Graeber, 2018) qui ne se réalise qu'au sein d'une totalité sociale plus large qui implique une cosmoexistence7 (Guerrero, 2018) de chasseurs-cueilleurs indigènes sur un territoire qui leur procure du bien-être. Dans une société comme celle des Zionas, la production est axée sur l'unité et le bien-être de la famille immédiate plutôt que sur la production pour l'accumulation de capital. L'économie des Zionas est une tentative de synthèse de leurs intérêts familiaux et communautaires afin de perpétuer leur survie et leur bien-être futur. D'une part, ils s'efforcent de s'intégrer au marché du travail local et, d'autre part, de poursuivre leurs pratiques traditionnelles de subsistance.

Cette économie de la collecte ne signifie pas qu'ils sont éloignés du système capitaliste, mais plutôt qu'ils coexistent avec lui. "Les relations sociales capitalistes et non capitalistes coexistent non pas indépendamment les unes des autres, mais en tant qu'aspects interdépendants de l'économie frontalière" (Ziegler-Otero, 2004 : 8). Ces deux systèmes sont liés et ne sont pas seulement proches l'un de l'autre, mais ils interagissent et transfèrent leurs valeurs l'un à l'autre. Ces interactions font l'objet de négociations et de confrontations permanentes, en particulier au sein d'une économie où le capitalisme apparaît comme le plus puissant.

Comprendre comment les Sionas cohabitent entre le monde capitaliste et leur propre économie de cueillette implique de revoir leur processus historique de monétarisation à partir de la colonialité et de la colonisation territoriale, basé sur : a) la relation avec l'Institut d'été de linguistique, qui a joué un rôle économique, politique et moral dans leur vie depuis les années 1950 ; b) la réforme agraire et la loi de colonisation de l'État dans les années 1970 ; c) l'État en tant qu'agent moteur de l'extractivisme sur le territoire amazonien.

Processus de monétarisation des Zionas équatoriens

L'Institut d'été de linguistique (ilv)8 sont entrés sur le territoire de Siona en 1951 et ont eu un impact culturel, économique et territorial majeur sur la vie de cette nationalité. L'arrivée des ilv est le point de départ de leur relation avec l'argent et le travail salarié. En tant que grand-mère dans la communauté de Soto Tsiaya,

La Linguistique nous a donné une machette, une brouette, et nous avons tout défriché pour construire l'école de San Pablo [communauté où sont regroupées les nationalités Siona et Siekopai]. Nous avons aussi défriché la brousse pour que l'avion des linguistes puisse atterrir.

Ils nous ont dit que la Linguistique allait nous payer pour le nettoyage, et qu'il était urgent d'avoir la piste parce que lorsque nous avions une maladie, nous pouvions sortir pour la soigner. La Linguistique a envoyé près de 400 sucres [monnaie équatorienne avant le processus de dollarisation en Équateur] pour nous payer. À partir de là, nous avons pu communiquer, aller à Limoncocha [une ville du canton de Shushufindi] pour nous soigner. À l'époque, il n'y avait pas de produits à vendre comme aujourd'hui. Lorsque nous étions payés en sucres, nous achetions des vêtements et des casseroles à Limoncocha.

À l'époque, nous ne cultivions pas de maïs pour le vendre. Maintenant, nous devons travailler, nous cultivons du café et du cacao que nous emmenons à Tarapoa [la ville la plus proche de Tarapoa]. Soto TsiayaParfois, il n'y a pas de charrette pour nous emmener et Don Luchito vient acheter. Ce qui est vendu est très peu.

La Linguistique me payait pour laver les vêtements, elle me payait 40 sucres pour 15 jours. Mais avant le Lingüístico, nous n'avions même pas de vêtements, nous traversions en pirogue la lagune de Cuyabeno jusqu'au Putumayo [frontière avec la Colombie]. Si nous voulions avoir quelque chose comme des vêtements, nous allions en canoë très loin pour les échanger contre de la pêche ou de la chasse.

L'argent est venu avec la linguistique, car lorsque j'avais cinq ans et que je n'avais qu'une paiches [poisson de rivière] que nous échangions contre des pots (conversation avec la grand-mère de la communauté de Soto Tsiaya, mai 2018).

L'un des dirigeants de la communauté sioniste de Soto Tsiaya Le processus de monétisation des Zionas compte également :

Lorsque j'étais à l'école de langues, ils achetaient à mon père le maïs qu'ils avaient eux-mêmes semé, parce que ceux qui avaient été ensemencés n'avaient pas le droit de le faire. gringos [Les missionnaires américains de l ilvIls avaient des poulets, environ 200 poulets, et ils achetaient ce que mon père plantait sur un hectare. Mon père a également planté des hectares de riz, et c'était aussi pour les poulets des gringos. A cette époque, mon père était très peu payé ; pour le journal quotidien, il recevait 10 ou 15 sucres.

Ma mère travaillait dans l'artisanat, fabriquant des boucles d'oreilles, des colliers, des céramiques, parce que les Linguistiques leur achetaient leurs produits. Ils emportaient ce qu'ils achetaient à Quito et le vendaient. Ma mère était payée 12 sucres pour faire la lessive ou la cuisine.

Mais bien plus tôt, à l'époque de mes grands-parents, quand il n'y avait pas de Linguistique, ni de colons [population métisse], ils échangeaient des peaux d'animaux avec d'autres indigènes contre du sel, des hameçons, des haches, des machettes... À l'époque de la Linguistique, il a commencé à y avoir de l'argent ! (conversation avec le chef de la communauté, janvier 2019).

Comme on peut le constater, le processus de monétarisation dans les Zionas est récent, puisqu'il ne date que des années 1950. Et il est introduit dans le cadre de la logique du capital fondée sur la raison,9 main dans la main avec la religion, sous l'impulsion de la ilv comme faisant partie de la colonialité de l'être (Guerrero, 2018). En outre, le ilv a ouvert la voie à la colonisation extractive des années suivantes et a influencé les formes culturelles et identitaires du monde Siona par l'endoctrinement des missionnaires. Les yajé cuquë (sages-guérisseurs) étaient accusés de sorcellerie, de sorte que l'enseignement de la prise de la yajé (ayahuasca) ou le ujas (chants de guérison) a été peu transmise à la génération suivante, qui s'est tournée vers la structuration d'organisations politiques pour la défense de son territoire.

Un autre événement important dans le processus de monétarisation des Zionas a été la loi de colonisation de 1970, qui a permis le début de l'exploitation pétrolière. Cette loi a été promulguée par l'Institut équatorien de réforme agraire et de colonisation (Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonización (ierac) où l'Amazonie a été déclarée "terre en friche", ce qui a favorisé l'appropriation des terres par la population métisse d'autres régions de l'Équateur. La loi de colonisation a décrété que, sur plus de 5 102 000 hectares couvrant la province d'Orellana et de Sucumbíos, 30% du territoire devaient être accordés au patrimoine forestier, 28% aux parcs et réserves et 42% étaient destinés à la colonisation métisse.10 (Eberhart, 1998).

Dans les mêmes années, le gouvernement équatorien a accordé 10 000 hectares à l'entreprise Palmeras Ecuador pour l'industrie de l'huile de palme située dans le canton de Shushufindi, autour des communautés Siona d'Aguarico. En 1979, la réserve de faune de Cuyabeno a été créée, ce qui a représenté une limitation de l'utilisation des ressources naturelles pour les populations indigènes, en raison des contrôles de chasse et de pêche effectués par les autorités du ministère de l'environnement. En outre, depuis les années 1990, l'État lui-même, par l'intermédiaire du ministère du tourisme, a encouragé l'entrée d'entreprises touristiques dans cette zone protégée, ce qui a pollué la zone et créé des conflits intrafamiliaux entre les Sionas de Cuyabeno, en raison du différend sur l'accès aux revenus économiques et aux emplois dans le secteur du tourisme.

Ici [dans le Cuyabeno], chaque famille doit chercher du travail, certains sont automobilistes [hommes qui conduisent les bateaux à moteur], d'autres s'occupent de la cérémonie du mariage. yajéLes femmes cuisinent pour les touristes. Mais il faut passer des accords avec les agences touristiques, et c'est parfois difficile. Seuls ceux qu'ils connaissent font attention et donnent du travail, les autres n'en ont pas (conversation avec le président de la communauté Siona de Puerto Bolívar à Cuyabeno, août 2018).

Comme le mentionne David Graeber, il est important de " garder K. Polanyi (1944) près de nous pour nous rappeler à quel point le pouvoir de l'État a créé les termes mêmes de ce qui est aujourd'hui considéré comme une vie commerciale normale " (2018 : 81).

De même, les industries extractives du caoutchouc, du bois et du pétrole font partie de l'histoire de la monétarisation des Sionas. Ainsi, la grand-mère de Soto Tsiaya:

En 1986 et 1988, mon mari a travaillé avec des bûcherons pour vendre des lauriers et des baumes. Pendant qu'il travaillait, je préparais la nourriture et j'apportais le déjeuner aux travailleurs. En 1994, les projets sismiques des compagnies pétrolières se sont déroulés à Pañacoha [territoires kichwa limitrophes de Siona et de Siekopai], où mon mari a participé en tant que guide pour délimiter les frontières. Il a passé six mois à la compagnie pétrolière, mais la terre était marécageuse et le travail humide, alors il est rentré chez lui (conversation avec la grand-mère, juin 2018).

Le récit de cette grand-mère raconte les premières relations que les Sionas ont eues avec les compagnies pétrolières dans les années 1980, époque à laquelle ils ont commencé à recevoir des paiements en espèces, des aides alimentaires et la construction de centres de santé et de routes en échange des revenus tirés de la prospection et de l'exploitation pétrolières.

En 2011, la société chinoise Andes Petroleum a entamé le processus d'exploration et d'exploitation dans le territoire Siona d'Aguarico. Les dirigeants communautaires ont joué un rôle important, puisqu'ils ont travaillé comme traducteurs salariés des études d'impact environnemental de l'entreprise chinoise en anglais. baicoca (langue siona). Ainsi, en 2014, un accord de compensation sociale a été signé pour qu'Andes Petroleum construise deux plateformes pétrolières et commence l'exploitation du pétrole pour une période de 15 ans. Le paiement de cet accord s'élevait à 400 000 dollars, qui ont été répartis entre toutes les familles qui composent les quatre communautés d'Aguarico.

En outre, d'autres compensations, telles qu'un véhicule, ont été accordées11 à la communauté de Soto Tsiayaet un travail salarié a été promis aux hommes de la communauté. De 2016 à aujourd'hui, entre huit et dix Zionas ont travaillé pendant six mois au salaire minimum (386 usd mensuelle).12

Dans cette section, j'insiste sur le fait que le processus de monétarisation des Sionas a commencé lorsque l'Institut d'été de linguistique est arrivé sur leur territoire, et qu'il s'est évidemment accentué dans le processus de colonisation selon une logique développementaliste et extractiviste que l'État a entrepris dans l'Amazonie septentrionale de l'Équateur. Ce processus a aggravé les conflits intrafamiliaux pour l'appropriation des ressources monétaires, ainsi que la division entre ceux qui contestent le processus extractiviste et ceux qui soutiennent les programmes développementalistes du gouvernement et des compagnies pétrolières.

Figure 3 : Puits de pétrole d'Andes Petroleum dans les communautés Siona d'Aguarico. Préparé par : Daniel Guerra Garcés, 2019.

Projets productifs et travail salarié dans la vie des Zionas

Actuellement, l'une des sources de revenus des familles Siona est la vente de denrées alimentaires telles que le café, le cacao, le manioc, les bananes vertes et le maïs. Les ventes mensuelles moyennes des familles Siona se situent entre 20 et 50 kilos de café, deux ou trois sacs de maïs ou de manioc, plusieurs régimes de bananes.13 L'agriculture est considérée comme un travail familial dans les communautés Siona d'Aguarico. Les récoltes sont vendues sporadiquement dans les villes voisines de Tarapoa et Shushufindi, bien que certains commerçants métis viennent acheter dans les communautés.14

Pêche et chasse15 sont les principales activités de leur alimentation quotidienne. Très peu de familles vendent du poisson dans les villes voisines, cette transaction est sporadique, dès lors qu'il y a capture d'un gros animal. La pêche et la chasse sont des pratiques d'autoconsommation.

Figure 4 : Pêche dans la rivière Aguarico, communauté de Soto Tsiaya, 2018. Auteur : María Fernanda Solórzano.

La parcelle à planter (la ferme) est considérée comme un travail familial. Chaque enfant de plus de 18 ans dispose de son propre espace de plantation. Depuis les années 1970, les Sionas utilisent des prêts financés par des institutions publiques pour commercialiser différents produits. Ces prêts sont investis dans la culture du café, du cacao, du maïs et des étangs à truites.

Comme je l'ai déjà mentionné, l'État équatorien et l'Institut d'été de linguistique ont introduit l'importance de l'argent dans la vie des Siona par le biais de la marchandisation et du travail salarié. Les projets ou les propositions des institutions étatiques accordaient des crédits pour planter ce qui était "à la mode" à l'époque, qu'il s'agisse de maïs, de café ou de cacao. L'agriculture, bien qu'elle ne soit pas strictement de subsistance comme la chasse et la pêche, est aujourd'hui presque de subsistance, dans le sens où ils sèment de petites quantités de cultures qui leur donnent à peine assez d'argent pour survivre.16

L'industrie pétrolière, quant à elle, fournit aux Zionas une main-d'œuvre salariée et des biens. L'entreprise paie le transport, la nourriture, les heures supplémentaires et un salaire de base. La main-d'œuvre salariée n'est jamais recherchée en dehors de la communauté. Les Zionas attendent que des opportunités d'emploi se présentent à eux, en espérant que la compagnie pétrolière les réengagera. Entre critique et acceptation de l'industrie extractive, les Sionas d'Aguarico voient dans la compagnie pétrolière une occasion de conclure des accords qui profitent à leurs familles sur le plan économique.

L'État équatorien est une autre entité qui donne de l'argent à la nationalité Siona. Le ministère de l'environnement, par l'intermédiaire du programme Socio Bosque, verse environ 10 000 dollars par an aux familles Siona d'Aguarico pour l'entretien de 11 200 hectares de forêt. Cet accord a été signé en 2009 et dure 20 ans. L'argent fourni par Socio Bosque est déposé sur le compte d'épargne de l'Organisation des Sionas Indigènes de l'Equateur (onise). En plus de ne pas couper les arbres, le programme Socio Bosque engage les Sionas à planter des cèdres et à investir l'argent donné dans des projets s'articulant autour de cinq axes : l'éducation, la santé, le renforcement organisationnel, la productivité et les patrouilles de contrôle de l'exploitation forestière.

Au début de chaque année, une assemblée générale décide de l'utilisation de l'argent. Par exemple, en 2017, il a été convenu d'acheter des outils pour la plantation, en particulier des faux. En outre, il a été décidé de donner un montant en espèces aux grands-parents des quatre communautés, car ils ne peuvent pas travailler à la ferme ou générer des revenus.17

L'assemblée des Sionas d'Aguarico est un événement qui permet de décider de l'utilisation de l'argent du programme Socio Bosque, qui, à long terme, a entraîné des problèmes familiaux concernant la répartition des ressources ; on tente de surmonter ces conflits liés à l'argent en fournissant des biens égalitaires. Dans ces relations avec les institutions gouvernementales et pétrolières, les dirigeants du programme Socio Bosque tentent de surmonter ces conflits liés à l'argent en fournissant des biens égalitaires.
tes sion sont courtiers (Wolf, 1976) qui s'engagent à obtenir des avantages pour l'ensemble de la communauté par le biais de travaux concrets.

En bref, les Zionas d'Aguarico survivent actuellement grâce à une économie mixte basée sur l'agriculture pour l'autoconsommation et la vente, combinée à une série d'autres activités telles que le travail occasionnel dans la compagnie pétrolière chinoise et les emplois rémunérés par l'État tels que le programme Socio Bosque. En ce sens, les Zionas exercent leurs propres formes de travail, d'emploi salarié et d'argent qui sont construites en marge et au sein d'une économie mondiale. Il convient de souligner que le travail salarié est temporaire, occasionnel et ne représente pas un pourcentage élevé pour la population siona d'Aguarico, de sorte qu'il n'interrompt pas leurs fêtes ou célébrations.

Figure 5 : Fête de la Chonta, communauté d'Aboquehuira, 2017. Auteur : María Fernanda Solórzano Granada.

La notion de travail comprend également de longues journées de repos et du temps pour l'agriculture, la pêche et la chasse. " Je ne voulais pas planter du palmier, je ne veux pas être palmiculteur parce qu'on travaille tous les jours et qu'il n'y a pas de repos. Nous voulons aller chasser, pêcher, planter " (conversation avec un ancien leader de Siona, février 2018).

La finca (parcelle agricole) leur fournit des produits à vendre, bien que beaucoup de ces produits soient des aliments destinés à l'autoconsommation en raison de la petite taille de leurs parcelles. En tant que grand-mère de Soto Tsiaya Il n'est pas vendu tous les jours, seulement quand c'est la saison et que ça se vend un peu, mais on a besoin de ces petits dollars" (conversation, mai 2018). Ce qui est cultivé n'est pas destiné à un revenu élevé ou à l'accumulation, ni à un processus linéaire de vente de marchandises. L'économie la plus importante est celle qui provient des petits boulots et de ce qu'ils reçoivent du gouvernement. En outre, comme je l'ai mentionné, cette économie est marquée par les pratiques de rassemblement qui consistent à demander de l'argent et des biens pour accomplir leurs cérémonies, leurs activités et leurs activités.
chasse et pêche, ainsi que pour leurs dépenses (éducation, nourriture, carburant, etc.). Il faut donc souligner que leur territoire joue un rôle important dans leur économie, car une partie est transformée en marchandises, mais pas nécessairement la totalité.

En outre, les dettes sont présentes dans le système financier des Zionas. En général, les prêts ou les dettes sont remboursés lorsqu'il est possible de "récupérer de l'argent", comme l'ont mentionné plusieurs familles sionas : "Je te paierai quand j'aurai de l'argent", "Je te paierai plus tard", "Je te paierai un autre jour" sont les réponses lorsque quelqu'un les réprimande pour leurs dettes.18 Le délai de remboursement de la dette est relatif et dépend de la priorité et de la possibilité de lever des fonds.

Ce que nous pouvons qualifier de dette n'est pas toujours classé de cette manière. Il peut s'agir d'une gestion des relations sociales qui s'apparente davantage à une faveur, à un engagement ou à une rétribution. Chacun peut se voir attribuer un poids spécifique différent, un coût dans des mesures d'équivalence différentielles. Chacun sera soumis à des restrictions particulières en matière d'accès, d'utilisation et de paiement (Villarreal, 2008 : 46).

Ainsi, les dettes de l'Aguarico Zionese impliquent des compromis, des redistributions et des réciprocités. a priori par le biais de l'acte de demander-collecter, et ne doivent pas nécessairement être retournés. Marcel Mauss (2009) affirme que "donner un cadeau peut être un moyen puissant de créer des liens sociaux, parce que les cadeaux portent toujours quelque chose du donneur" (Mauss in Graeber, 2018 : 162).19 Mais si les cadeaux ne doivent pas toujours être rendus, comme dans le cas des Zionas, qu'est-ce qui compte comme forme de réciprocité ? Dans le cadre de l'abondance que leur offre leur territoire et de leurs demandes-collectes, celles-ci doivent être partagées au sein de la famille pour générer un bien-être communautaire.

Autres incertitudes : attentes futures

Dans le cas des Sionas, les transactions monétaires se font principalement avec les colons (métis) et sont teintées de racisme et de méfiance, car la classification ethnique est liée à la classification économique. Dans l'Oriente équatorien - comme on appelle l'Amazonie en Équateur - l'idée s'est répandue que les indigènes amazoniens "ne s'occupent pas de l'argent, dépensent vite, n'épargnent pas, ou ne sont pas doués pour les affaires et ne font que les demander". C'est ce que disent les fonctionnaires et les employés des compagnies pétrolières.

Nous ne donnons pas d'argent aux indigènes de l'Oriente, maintenant nous préférons donner la compensation en travaux ou services, parce qu'ils dépensent l'argent pour n'importe quoi, ils n'épargnent pas. De plus, les indigènes de l'Amazonie ne savent pas utiliser toutes les terres pour produire en grande quantité, ils ne sèment que pour vendre un peu, ils ne pensent pas à avoir plus pour leur avenir, ils veulent seulement qu'on leur donne tout gratuitement (employé du pétrole, avril 2018).

Comme cela a été vérifié lors du travail ethnographique, les familles de Zion à Aguarico reçoivent de l'argent qui est souvent dépensé à court terme, notamment pour l'achat de biens (vêtements, téléphones portables, motos, nourriture) sans se soucier d'épargner ou d'accumuler un surplus.

L'incertitude future des Sionas concerne la perte de leur territoire et de leurs coutumes, mais pas ce qu'ils feront de l'argent ou s'ils auront de l'argent dans un avenir proche. Tant qu'ils ont un territoire, ils n'ont pas d'incertitude économique. C'est pourquoi les Sionas tentent de construire leurs propres espaces de liberté. cosmoexistence (Guerrero, 2018) et des vies qui vont au-delà de l'assujettissement et de la dépendance économique.

Ici, dans la jungle, il y a encore de la chasse et de la pêche, même si c'est moins qu'avant, mais il y en a. Nous avons des plantes qui nous soignent et nous guérissent. Il y en a plus à Cuyabeno qu'à Aguarico. Nous avons aussi des yuccas et des bananes pour vivre, c'est important pour nous car, si nous n'avons pas de territoire, comment allons-nous manger, nous soigner, vivre ? (conversation avec la grand-mère de la communauté de Soto Tsiaya, janvier 2018).

Les attentes futures des Sionas sont de protéger et de sauvegarder leur territoire qui, dans son processus de transformation en marchandise, reste une partie vitale de leur cosmoexistence. En d'autres termes, s'il est vrai que le processus de monétarisation a permis, dans une certaine mesure, de transformer leur territoire en marchandise par le biais des concessions pétrolières, cela est devenu l'une des principales incertitudes pour leur subsistance en matière de chasse et de pêche, au-delà du fait qu'elle leur permet d'obtenir un revenu économique minimal.

Figure 6 : Fruit Chonta, représentant l'abondance pour la nationalité Siona. Communauté d'Aboquehuira, 2017. Auteur : María Fernanda Solórzano Granada.

"L'avenir que nous voulons, c'est d'avoir des rivières propres, de pêcher, de chasser, d'avoir des animaux, que la langue ne disparaisse pas, que les jeunes apprennent de leurs grands-parents" (conversation avec le grand-père d'une personne âgée de 15 ans et plus). Soto Tsiayamai 2019). Pour les Sionas, la collecte de biens ou d'argent ne signifie pas l'accumulation de capital, mais plutôt une dépense pour des besoins immédiats, et ce type d'économie de collecte génère un bien-être communautaire.

En outre, je pense qu'il est important de mentionner que certaines familles des communautés d'Aguarico aspirent également à un avenir avec une vie économique similaire à celle des communautés de Cuyabeno, qui sont plongées dans le tourisme. En d'autres termes, elles souhaitent avoir la possibilité d'avoir des emplois qui génèrent des ressources économiques.

Échanges vitaux

L'échange est une activité importante dans la vie des Zionas. Les échanges prennent différentes formes, comme l'échange de nourriture,20 de la sagesse, des échanges en nature. En ce sens, il est important de reprendre le concept de "valeur d'échange" proposé par Villarreal (2004 : 29), "afin qu'il ne se limite pas aux valeurs monétaires et au marché", puisque les transactions et la production marchandes envisagent également des relations et des valeurs non marchandes qui varient en fonction du domaine d'activité (production, distribution, consommation, échange), ainsi que de la manière dont "différents domaines sociaux se croisent, par exemple sur la base d'intérêts familiaux, communautaires ou sociopolitiques" (Villarreal, 2004 : 29).

Les prix de ces échanges sont déterminés à la fois en termes monétaires et non monétaires. Toutefois, cette équivalence "non économique" peut être compensée par la valeur accordée aux individus et à la communauté. Cela inscrit les échanges dans les transactions de bien-être de l'économie des ménages et de la communauté. Ainsi, la notion d'utilité " se configure non pas tant comme une catégorie économique et financière que comme une catégorie sociale, car elle se construit par rapport au perçu et à la moralité de la transaction " (Ferraro, 2018 : 84), ce qui permet la survie de la nationalité siona, la continuité de ses pratiques culturelles et le bien-être communautaire.

Ainsi, il existe des échanges ou des prêts qui sont vitaux pour la continuité de l'être siona, comme les négociations entre le yajé cuquë (sage guérisseur) avec les esprits des airo (forêt) pour assurer le bien-être de la famille et de la communauté. Parce que dans la communauté de Soto Tsiaya ne vit pas de yajé cuquë, Le grand-père Chala, habitant de la communauté d'Orehuëya, devient le guérisseur de toutes les communautés d'Aguarico.

Ici [communauté de Soto TsiayaIl n'y a plus de yajé cuquëparce que le grand-père aîné est un évangéliste et dit qu'il ne veut pas prendre de risques. yajéMais nous avons le grand-père Chala qui nous protège de loin. Il a déjà fait la guérison pour toutes les communautés de Sion et maintenant nous sommes protégés (conversation avec la grand-mère, février 2018).

La transmission du pouvoir de Grand-père Chala21 aux stagiaires de la yajé (le i'ti baaiquë) et la négociation avec les esprits de la forêt (animaux, plantes, rivières) ne représentent pas une simple transmission de connaissances, car elles impliquent des interrelations ou des altérations biocosmiques.22 (Guerrero, 2018), où des accords sont conclus pour perpétuer la vie. Lors de la cérémonie du yajé (ayahuasca), le pouvoir du grand-père lui permet de protéger la vie de tous les Zionas grâce à la sagesse que les plantes sacrées lui offrent pour se connecter aux autres êtres et négocier l'accès à la pêche, à la chasse et à la guérison.

Ainsi, dans la vie économique des Sionas, l'argent, les biens, les espèces, les valeurs et les connaissances deviennent un élément à échanger entre tous afin de réaffirmer leurs caractéristiques de cueilleurs. L'échange des Sionas est en relation complexe et variée avec l'argent avec lequel ils vivent, et avec leur territoire où ces échanges ont lieu et se maintiennent.

Figure 7 : Cérémonie Yajé à Soto Tsiaya, 2019. Auteur : Daniel Guerra Garcés.

Figure 8 : Participation à la cérémonie du yajé, peintures reflétant les chemins des esprits, communauté de Soto Tsiaya, 2019. Auteur : Daniel Guerra Garcés.

Pour un dialogue plus approfondi

J'affirme que la relation entre le territoire et l'économie va au-delà de la notion de "territoire". homo economicusL'économie des Zionas ne peut être comprise à partir d'études telles que celles de Scoot (1994) ou de Nash (1979), selon lesquelles la coexistence entre l'argent et les formes traditionnelles d'échange des populations indigènes a été comprise comme le résultat de la coexistence entre l'argent et les formes traditionnelles d'échange des populations indigènes. L'économie des Zionas ne peut pas être comprise à partir de ces études comme celles de Scoot (1994) ou de Nash (1979), selon lesquelles la coexistence entre l'argent et les formes traditionnelles d'échange des populations indigènes a été comprise comme le résultat de certaines imperfections des " marchés sous-développés ", et où l'économie capitaliste globale a pénétré l'économie paysanne et indigène (Ferraro, 2018 : 68). L'économie des Zionas ne peut pas non plus être comprise comme un mélange de transactions monétaires et non monétaires, comme l'une des contradictions qui caractériserait " l'intégration incomplète de l'Amérique latine au marché mondial " (Nash in Ferraro, 2018 : 68).

La première étape pour comprendre l'économie sioniste consiste à ne pas négliger ses liens avec des paramètres culturels et historiques spécifiques (Narotzky, 2004). Le processus de monétarisation sioniste est complexe et imprégné d'éléments sociaux, symboliques et culturels sionistes. Comme le mentionnent Parry et Blonch (1989), l'importance de l'échange monétaire et du marché a été sous-estimée dans l'analyse ethnographique des économies précapitalistes. C'est pourquoi il est important d'analyser les processus historiques de monétarisation dans les sociétés indigènes d'Amazonie dans le cadre de la dynamique de la colonialité, ce qui implique de comprendre les relations entre le territoire et l'économie.

Les populations indigènes dont les territoires font l'objet de processus extractivistes, comme c'est le cas des Zionas, ne sont pas des sujets disciplinés et dociles condamnés à des relations de dépendance et de soumission (Colleoni, 2004). Au contraire, ils ont développé divers mécanismes de permanence, de changement culturel et de résistance culturelle. Mais cela ne signifie pas que les relations asymétriques avec les tentatives de poursuite de la colonialité ne sont pas reconnues. Malgré cela, les effets contradictoires qui s'expriment dans le changement culturel et la permanence sont maintenus et reproduits.

Les échanges qui ont lieu entre les sionas portent aussi bien sur des biens que sur de l'argent, les prix étant fixés en termes monétaires ou non monétaires. Les prix dans les échanges sont le résultat des relations entre les personnes impliquées dans le marchandage. Les échanges entre les sionas portent à la fois sur les biens échangés et sur les relations entre les partenaires commerciaux (Mauss, 1923), mais ils impliquent également un système de rassemblement visant à générer une abondance familiale et communautaire.

De mon point de vue, le réseau de transactions renforce les relations des Zionas entre eux, mais il entretient également des relations ambiguës. Les accords portent non seulement sur le prix, mais aussi sur le mode de paiement spécifique, qu'il s'agisse d'argent, d'animaux ou de marchandises, ou d'une combinaison de ces éléments, ainsi que sur le moment du paiement, qui est souvent incertain, mais aussi sur la nécessité de "collecter" en demandant de l'argent ou des espèces à qui que ce soit.

Dans les échanges qu'ils effectuent, les Zionas mélangent de nombreux éléments, et pas seulement ceux liés à la négociation coût/valeur ou prix des produits échangés. Les Zionas ont des intérêts différents et s'appuient sur des significations qui vont au-delà des questions monétaires ou strictement économiques d'accumulation future. Il existe des valeurs mercantiles et symboliques, associées aux domaines de la famille et à son territoire, qui sont imbriquées et primordiales pour l'accumulation d'argent. Comme l'écrit Magdalena Villarreal (2010), les décisions de collecter de l'argent ou des biens sont soumises à l'influence des relations culturelles, sociales et émotionnelles dans lesquelles elles interagissent. Et dans cette conjonction, leur airo (forêt) est déterminante dans la vie économique des Zionas, ce qui implique une sorte de subsistance alimentaire, une source de revenus monétaires, des relations d'altérité avec les non-humains (esprits) qui permettent un bien-être futur.

Les Sionas de l'Aguarico, bien qu'ils aspirent à des rivières propres, à l'absence de pollution sur leur territoire et à la continuité de leurs pratiques identitaires, espèrent également un avenir où ils pourront accéder à des revenus économiques qui n'impliquent pas l'arrêt de leur autosuffisance à partir de leur propre forêt. La collecte de pétitions pose un contrôle sur la gestion de leurs ressources économiques et non économiques sans idée de capitalisation ; bien que les Sionas aspirent certainement à avoir de l'argent, ils ne le capitalisent pas mais le consomment dans le cadre de leurs propres pratiques culturelles associées à un bien-être commun.

Enfin, je vois dans leur attachement à leurs rites et à leurs modes de vie une résistance au capitalisme et aux idées de progrès. Je ne veux pas dire par là qu'ils rejettent tout ce que le capitalisme implique, mais qu'ils se l'approprient sans le laisser perturber leurs modes de vie. Résister, c'est resignifier leurs propres formes d'économie dans un processus global qui détermine leur subsistance future.

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María Fernanda Solórzano Grenade est titulaire d'un doctorat en sciences sociales avec une spécialisation en anthropologie sociale du Centro de Investigaciones en Estudios Superiores en Antropología Social (ciesas-Occidente) ; maîtrise en sciences sociales avec un accent sur le développement durable de l'Universidad Autónoma de Nuevo León (uanl) ; diplômée en communication sociale pour le développement de l'Université polytechnique salésienne de l'Équateur. Elle s'est penchée sur différentes questions sociales associées aux identités et aux politiques des jeunes autochtones et à leur relation avec le territoire, l'extractivisme et le développement dans les territoires amazoniens de l'Équateur. Elle a l'expérience d'un travail de recherche en collaboration avec des enfants et des jeunes autochtones dans la Sierra équatorienne et l'Amazonie. Elle travaille actuellement comme spécialiste technique auprès de l'Organisation de la nationalité indigène Siona de l'Équateur (onise) pour l'actualisation du plan de vie.