Résumé

Cet article traite de la création et de la consolidation de l'ejido El Porvenir, une communauté agricole située dans la vallée de Guadalupe, en Basse-Californie, dans le cadre des projets de distribution agraire entrepris par l'État mexicain. À cette fin, nous décrivons et analysons les événements marquants du développement temporaire de l'ejido et les attentes de la communauté dans un contexte frontalier soumis aux pratiques corporatistes de l'État mexicain et aux pressions du marché régional, de l'initiative privée, de la concurrence avec les communautés voisines et des phénomènes climatiques. La recherche est basée sur des archives gouvernementales et privées, des consultations bibliographiques et journalistiques, des souvenirs et des témoignages sur support physique et numérique.

Mots clés : agrarianisme, communauté, ejido, nationalisme, Vallée de Guadalupe

Ejido El Porvenir dans la vallée de Guadalupe, Basse-Californie : expériences et souvenirs d'une communauté d'agriculteurs

La fondation et le développement de l'Ejido El Porvenir à Valle de Guadalupe, en Basse-Californie, est le sujet de cet article. Cette communauté agricole fait partie des projets de redistribution des terres du gouvernement mexicain. L'analyse porte sur les événements historiques de la communauté, les attentes de celle-ci dans cette région frontalière, le corporatisme du gouvernement mexicain, les pressions du marché régional, l'entreprise privée, la concurrence avec les communautés voisines et les événements météorologiques. La recherche s'appuie sur des archives gouvernementales et privées, de la littérature et des journaux, ainsi que des souvenirs et des témoignages physiques et numériques.

Mots-clés : ejido, réforme agraire, nationalisme, Valle de Guadalupe, communauté.

Manuel méthodologique

Les identités communautaires se forgent dans des relations d'historicité attentives aux échelles et aux rythmes multitemporels qui encadrent les événements, les souvenirs et les expériences personnelles et collectives qui se sont produits simultanément et diachroniquement.2 Dans cet article, j'aborde sous cet angle les processus de configuration de l'ejido El Porvenir (ép ci-après) a commencé à la fin de 1937 dans la vallée de Guadalupe (ci-après dénommée "la vallée de Guadalupe"). vdg), en Basse-Californie. L'ensemble des mémoires et des documents historiques utilisés dans le cadre de cette recherche peut être classé en trois catégories. La première comprend le matériel testimonial et les preuves produites par les procédures bureaucratiques impliquées dans la création et l'expansion territoriale de l'ejido. épconservées dans les archives officielles de l'État mexicain. La documentation commence en 1937 avec le processus de fondation d'un ejido et se poursuit jusqu'en 1959, date de l'expansion territoriale de ce noyau agraire. Antoinette Burton considère que les documents de cette nature constituent des "mémoires de l'État" en tant que sources, dépositaires et acteurs historiques établis. Ainsi, avertit-elle, il faut tenir compte de la manière dont les archives sont construites, contrôlées, vécues et manipulées, en reconnaissant que même le travail d'archivage le plus sophistiqué ne permet pas de surmonter les prétentions à l'objectivité dont les archives ont été synonymes (Burton, 2005 : 7). Dans le même ordre d'idées, Matt Matsuda note que, par le biais d'un traitement méthodologique, la recherche historiographique homogénéise, dans une certaine mesure, des archives d'origines diverses. Pour Matsuda, la mémoire est un objet approprié et politisé qui peut être nationalisé, esthétisé, genré et commercialisé, l'État se souvenant et agissant à travers les documents, les pratiques et les institutions qui constituent sa propre mémoire (cité dans Robinson, 2005 : 81).

Il est communément admis que l'utilisation optimale de la méthodologie et de l'expertise en matière de recherche suffit à atténuer les disparités entre les différents types de souvenirs et de documents consultés. Il devrait être clair que les matériaux de recherche ont des origines et des objectifs particuliers, qui impliquent des relations de pouvoir intrinsèques capables de faire taire et d'inhiber certains types d'expériences, tout en valorisant et en mettant en évidence d'autres. Enzo Traverso distingue les mémoires "fortes" et les mémoires "faibles" en opposition dans des cas comme ceux des "mémoires officielles, entretenues par les institutions, voire par les États, et [les] mémoires souterraines, cachées ou interdites". Ainsi, la visibilité et la reconnaissance d'une mémoire dépendent de la force de ses porteurs (Traverso, 2007 : 86). Ce constat est complété par l'affirmation de Michel-Rolph Trouillot selon laquelle les documents considérés comme des preuves historiques sont imbriqués dans les distances entre le pouvoir et le silence ; ainsi, le défi consiste à discerner "les multiples façons dont la production de récits historiques implique la contribution inégale de groupes et d'individus concurrents qui ont un accès inégal aux moyens de produire l'histoire" (2017 : xxviii). Si, dans la recherche historique, on souhaite présenter un bilan réflexif et analytique, avec des aspirations d'objectivité fondées sur l'articulation et la synchronisation d'expériences diverses dans le temps et dans l'espace, les disparités et les hiatus existants doivent être identifiés dans les processus de consultation et de traitement du matériel de recherche, ainsi que dans l'analyse, la réflexion et le compte rendu.

Un deuxième ordre de documents et d'enregistrements examinés ici provient des témoignages et des expériences recueillis entre 1997 et 1998 par un groupe de recherche auquel j'ai participé, dans le but de constituer une "archive de la parole" à l'université autonome de Basse-Californie (ci-après dénommée "Universidad Autónoma de Baja California"). uabc) pour servir de base à une série de récits historiques projetant le point de vue du peuple de la vdg. Les procédures de stockage, de transcription, de catalogage et de consultation auxquelles a été soumis ce matériel, dont le contenu est parfois en désaccord avec les mémoires officielles et officialistes - bien qu'il coïncide dans d'autres cas -, lui confèrent une condition ambivalente. D'une part, il s'agit d'une mémoire aux racines communautaires ou individualisées qui, compte tenu de l'origine et du processus auquel elle a été exposée, est institutionnalisée. D'autre part, elle constitue l'une des rares ressources qui permettent d'accéder aux témoignages de ceux qui ont participé directement à l'installation et au développement de la région. vdg (dont la plupart sont aujourd'hui décédés).

Un troisième type de documentation qui alimente ce travail est constitué d'enregistrements et de données sous différents formats, tels que les images et les commentaires partagés par les résidents des pays suivants ép et leurs descendants sur les réseaux sociaux, principalement sur la page Facebook "Porvenir memoria fotográfica".3 Ces dernières années, une partie des ép a exprimé sur des plateformes numériques son désir de récupérer et de partager des photographies, des documents et des témoignages personnels et collectifs. Ces exercices de mémoire sont souvent encouragés par des sentiments de nostalgie et de mélancolie chez les personnes âgées afin de prévenir l'oubli et de prolonger les liens de coexistence et de familiarité dans leurs réseaux de parenté et de vie à la campagne. Mon accès à ces documents a été le même que celui de n'importe quel autre utilisateur, car ils sont disponibles sur les réseaux sociaux sans aucune restriction en tant que souvenirs, objets mémorables et avec une valeur de témoignage pour attester d'un fait ou d'un événement. Ils ont donc une émique ce qui ne les éloigne pas nécessairement des lignes narratives suivies dans les "mémoires d'État". En plus de ce qui précède, j'ai consulté des documents bibliographiques, des journaux et des travaux universitaires qui m'ont également servi d'inspiration, d'enregistrement et de réservoir d'informations pour renforcer ou proposer les lignes narratives imbriquées dans les mémoires collectives auxquelles il est fait référence dans ce travail.

Les origines de l'ejido

Dans le processus d'institutionnalisation de la révolution mexicaine qui a débuté en 1910, la réforme agraire a été l'un des axes de justice sociale exprimés dans l'article 27 de la Constitution politique promulguée en 1917, qui établissait que la terre et les ressources du sol et du sous-sol étaient la propriété de la nation et que l'État avait le pouvoir de les mettre en concession. La pression populaire en faveur de la distribution agraire a conduit au décret présidentiel du 2 août 1923, qui prévoyait la distribution de terres agricoles aux citoyens mexicains (donc au masculin) qui ne disposaient pas de parcelles de terre, par le biais de la distribution de terres incultes, nationales et oisives, à condition d'être citoyen mexicain, d'avoir au moins 18 ans et de n'avoir aucune autre possibilité d'acquérir de la terre. L'entrée en vigueur du décret a déclenché les avis d'occupation des terres nationales. Il suffit d'occuper la terre revendiquée et d'en faire la demande par écrit aux autorités agraires et au cadastre. Les terres privées, les ejidos et les terres occupées antérieurement étaient exemptés de l'affectation. Selon Moisés T. de la Peña, le gouvernement a suspendu le décret en 1926 en raison des difficultés rencontrées pour "légaliser les nombreuses occupations", et ne l'a réactivé qu'en 1934 avec des modifications qui ont rendu les procédures plus bureaucratiques (1950 : 190).

La distribution agraire a été intensifiée sous la présidence du général Lázaro Cárdenas (1934-1940). Les politiques agraires et démographiques sont liées dans la première loi générale de population décrétée en 1936, qui vise à augmenter la population du pays, à équilibrer sa répartition sur le territoire national et à encourager le métissage. Dans cette optique, le rapatriement des familles d'immigrés mexicains ou nés aux États-Unis d'Amérique a été encouragé (dorénavant, le eua). La croissance démographique est encouragée par l'accroissement naturel, le rapatriement et l'immigration. L'article 29 stipule qu'il appartient au ministère de l'intérieur de "répartir et loger les rapatriés et les immigrants, en fondant, si nécessaire, des colonies agricoles ou industrielles", et que, lorsque cela se justifie, leur transfert sur le sol mexicain sera facilité (Diario Oficial, 1936 : 3). Ceux qui revenaient au pays après avoir résidé à l'étranger pendant au moins un an étaient considérés comme "rapatriés" (Diario Oficial, 1936 : 5). La loi stipule que les flux migratoires doivent être encouragés "vers les endroits les plus commodes" du pays, c'est-à-dire ceux où la densité de population est la plus faible, ceux qui ont besoin de développement économique et de consolidation de la "culture nationale". L'article 6 de la loi sur la population de 1936 visait à "mexicaniser" la frontière afin de limiter le risque d'invasions à partir des zones frontalières. eua et contrebalancer l'influence culturelle du pays voisin sur les populations locales. La faible densité de population, comparée à d'autres entités du pays, et la situation à la frontière avec les pays de l euaLes deux pays, Baja California, ont été identifiés comme une destination prioritaire pour le rapatriement.

L'objectif étant que les rapatriés aient la "réintégration la plus complète dans le pays", il appartient au service extérieur mexicain d'assurer le suivi des "émigrants mexicains" afin de tirer parti de leurs connaissances et compétences acquises à l'étranger. En outre, il était prévu que les "agriculteurs rapatriés" acquièrent des machines et des outils pour faciliter leur installation et leurs activités productives dans les régions du pays que les autorités jugeraient pertinentes, en leur offrant une protection sociale, politique et juridique, ainsi que des incitations fiscales et administratives (Diario Oficial, 1936: 4).

Les projets de rapatriement ont touché une certaine frange de la population d'origine mexicaine de l'Union européenne. eua. Le racisme vécu dans ce pays, aggravé par la crise économique de 1929 (cf. Wallis, 2010 : 141-146), a motivé son désir de rapatriement. L'expérience de Candelario Carreón [pho–e/1/37(1)] décrit les vicissitudes du processus de rapatriement. Carreón est né en 1920 dans l'État du Kansas, euaElle a grandi entre ce pays et l'État de Guanajuato d'où sa famille était originaire. L'épouse de Candelario est également née à Guanajuato. eua et élevé au Mexique. Carreón raconte qu'ils ont décidé de retourner sur le territoire mexicain après avoir entendu à la radio que des terres et des équipements étaient offerts à ceux qui voulaient rentrer. Le père de Candelario a rassemblé la famille dans ce but. Auparavant, Pedro, l'un de ses frères, s'était rendu en Basse-Californie dans le cadre d'une délégation intéressée par le rapatriement, et ils ont donc visité plusieurs ejidos pour évaluer la disponibilité et l'état des terres. Dans la ville de Gardena, près de Los Angeles, les personnes intéressées ont formé des comités pour collecter des fonds. De là, ils ont envoyé des avant-postes pour inspecter les terres et les ejidos en Basse-Californie, y compris le frère de Candelario, Pedro. La famille Carreón passe au Mexique le 18 août 1939, à l'exception d'un de ses frères qui décide de rester au Mexique. eua. La famille était concentrée à Los Angeles, en Californie, où le gouvernement mexicain leur a fourni un moyen de transport vers le Mexique et, selon Candelario, les autorités de l'État de Californie ont également collaboré en mettant à leur disposition des ressources et des installations pour leur retour.

Les données fournies par une autre personne interrogée, Alfonso García [pho-e/ 1/30(1)], nous permettent d'élargir notre perspective sur la composition des familles rapatriées. Alfonso est né d'un père originaire de Guanajuato et d'une mère originaire de Durango. ÉTATS-UNIS, Elle y a élevé neuf fils et filles ; en 1939, ils se sont rapatriés pour s'installer à ép où ils ont eu trois autres fils et filles, dont Alfonso, né sur l'ejido en 1941.

El Ejido ép a été fondée sur la rive ouest de la vdgà environ 28 kilomètres au nord-est du port d'Ensenada. Dans les souvenirs de Candelario, qui trouvait "très curieuse" la façon de parler des autres fondateurs de l'ejido, on peut lire l'impression de ceux qui ont participé à ces événements, de se voir rassemblés dans un lieu qui leur paraissait étrange avec d'autres inconnus venus de diverses régions du Mexique et d'autres parties du pays. eua. Dans les jours qui suivent son arrivée, le sentiment d'altérité s'accroît au fur et à mesure qu'il entre en contact avec la colonie russe (ci-après "la colonie russe"). cr(également appelée Colonia Guadalupe), à cinq kilomètres à l'est de l'ejido.4

La discrimination historique subie par les eua par des personnes d'origine mexicaine a servi de référence aux familles rapatriées dans leurs relations avec la population ethnique russe. En repensant à ces années, en plus de l'expérience raciale dans les pays de l'Union européenne, les familles rapatriées ont été confrontées à des problèmes de santé publique. euaLes marques de différence instillées entre la population mexicaine, perçue comme "métisse", et les peuples d'origine, en l'occurrence la communauté Kumiai de San José de la Zorra, sont évidentes.5 [ci-après sjz]:

ils [les Russes], comme les güeros, se sentaient supérieurs aux petits prêtres [...] à l'époque il y avait beaucoup de filles [dans l'ejido] et ils ne voulaient pas qu'elles se croisent avec les Russes, parce qu'ils avaient l'impression que les Mexicains étaient comme ceux de San José de la Zorra, qu'ils étaient indigènes [...] et qu'ils étaient donc de Russie, d'une certaine manière supérieurs, selon eux, et c'est pour ça qu'ils nous disaient '...'".chorny mexicansky'6 ce qui signifie noir ou noir.

Image 1 : Sandra Portillo, sur la page Facebook Porvenir memoria fotográfica.

Image faisant référence au défilé patriotique du contingent des écoles primaires, datée du 16 septembre 1951, montrant le délégué municipal de l'ejido, M. Leopoldo González, accompagné de quelques élèves d'origine russe et mexicaine.

Carreón considère la fondation de l'ejido comme une imposition de la volonté des familles fondatrices à la nature, une démonstration d'ingéniosité pour improviser face à des conditions rares. Il raconte que sur le terrain où ils campaient, il y avait des coyotes, des serpents, des "vaches russes", ainsi que du "chamizo pur", parce que "c'était un tir primitif". Ils s'approvisionnaient en eau à l'aide d'une roue à aubes. Il se souvient de cette période avec fierté et satisfaction, car elle a donné naissance à tout ce qui existe aujourd'hui. Dans ces expériences fondatrices, les échanges culturels se distinguent. M. Carreón rappelle qu'à leur arrivée, ils se sont installés dans une tente fabriquée par l'armée de l'Union européenne. euaPlus tard, son père construisit "une petite maison dans le style de Mexicali, en cachanille et en roseau", un modèle de construction inspiré des habitants de la vallée de Mexicali, car "beaucoup de ceux qui sont venus ici venaient de là-bas, comme la famille Cerda", bien que plus tard "ils ont fait les maisons avec des briques d'adobe comme à Mexicali [...] elles étaient un peu plus modernes, nous étions faites en cachanille". Cependant, les fortes pluies du 19 septembre 1939 obligent à remplacer les tentes par des maisons en cachanilla. La tempête a provoqué des inondations et les tentes où ils étaient abrités se sont brisées. Selon Carreón, à la suite des dégâts causés par l'eau, "les Russes" les ont aidés en leur fournissant de la farine de blé transformée dans leur propre moulin, bien qu'"ils pensaient que nous venions dans un esprit de guerre, non, nous venions dans un esprit de paix, nous venions pour faire la patrie, puis ils se sont rendu compte et ont dit "chócala", et nous nous sommes bien entendus". L'expression "hacer patria" reflète un certain degré de conscience et de conviction parmi les habitants de l'ejido quant à ce que leur présence dans l'ejido signifie pour eux. vdg. En effet, le nationalisme et le patriotisme étaient des sentiments exaltés par le régime révolutionnaire qui cherchait à façonner un certain type de citoyenneté identifiée au mestizaje, par le biais de diverses institutions et ressources matérielles et symboliques mobilisées et déployées par l'État. Des rituels civiques, des programmes éducatifs, des manifestations artistiques et une diversité de dispositifs idéologiques ont imprégné les espaces publics et privés, et des stratégies visant à recréer et à renforcer ces sentiments ont été installées dans la dynamique quotidienne, un processus qui pourrait bien correspondre à ce que Michael Billig (1998) a conceptualisé comme le "nationalisme banal" en tant que mécanisme de reproduction de l'identité nationale sur une base quotidienne.

L'expérience racontée par Mariana Ramírez [pho-e/1/24/(1) et (2)] fournit des informations supplémentaires sur la fondation de l'ejido. Elle vivait avec sa famille à Buena Park, en Californie. Son mari travaillait dans les champs lorsqu'il a commencé à assister à des réunions où on lui a dit que le président Lázaro Cárdenas donnait des terres à ceux qui voulaient retourner au Mexique. C'est ainsi qu'en août 1939, plusieurs familles sont rentrées au pays par Mexico, l'un des points établis par les autorités mexicaines pour le rapatriement, à bord de voitures (contrairement à la famille Carreón qui a voyagé en bus) ; elles ont emmené avec elles leurs biens et leurs animaux. Des familles de différentes localités de Basse-Californie et du Mexique ont également participé à la fondation de l'ejido. Le témoignage de Silvia Lugarda, fille des fondateurs de l'ejido et résidente de l'ejido, est utile à cet égard, tout en soulignant les distinctions entre les ejidatarias et les personnes d'origine russe et kumiai :

Nous sommes arrivés dans la Vallée de Guadalupe, le 22 février 1938, ici c'était de l'eau pure et il n'y avait que des chevaux de bronze [...] ; les chevaux des Russes et des Indiens et Dieu sait qui d'autre ! Parce que c'était abandonné, c'était seul, c'était de la brousse pure. Les cultures étaient là, mais là-bas du côté des Russes, là-bas dans la vallée des Russes [...] à l'époque c'était loin (en Ensenada, 1999: 679-680).

Jusqu'en 1938, la cr était le principal centre de population de la vdg. La colonie a été fondée en 1905 en vertu des lois sur la colonisation, la naturalisation et les étrangers en vigueur pendant le Porfiriato. Pour sa part, la reconnaissance en tant que population d'origine dans la vdg correspond à la population de Kumiai regroupée dans deux localités : sjz et San Antonio Necua [ci-après dénommés saint]. Cette dernière communauté est située au sud-est de la vallée, à un peu plus de 10 km de l'ejido. Outre les communautés susmentionnées, des citoyens mexicains et américains vivaient dans les ranchs avoisinants.

La demande de création de l'ejido a débuté le 19 septembre 1937 au nom du groupe agraire "El Porvenir", conformément au code agraire. L'une des conditions était l'existence préalable d'une colonie à l'endroit où l'on proposait de créer le noyau de l'ejido, avec un minimum de 20 personnes ayant des droits fonciers. Les ayants droit devaient être dépourvus de terres suffisantes pour subvenir aux besoins de leur famille et devaient résider depuis au moins six mois dans la localité où l'ejido devait être fondé. La ville la plus importante de la région où l'ejido devait être situé devait être prise comme base de l'établissement, et un rayon de sept kilomètres autour d'elle devait être tracé, dans lequel les terres nationales et privées dépassant une certaine taille pouvaient être affectées.7

Candelario Carreón se souvient que l'un de ses frères aînés lui a raconté qu'au début de l'organisation, le groupe d'agraristes avait l'habitude de désigner le futur ejido par le nom de "Guadalupe", mais que lors d'une réunion, Manuel Hernández, un habitant de longue date de l'ejido, lui a dit qu'il n'y avait pas d'autre choix que de le désigner par le nom de "Guadalupe". vdga proposé de l'appeler "El Porvenir", pour éviter la confusion avec la "Colonia Guadalupe", en plus d'affirmer que l'ejido avait "beaucoup d'avenir" [...].pho-e/1/37(1)]. Les familles qui demandaient la création de l'ejido bénéficiaient du soutien et des conseils de dirigeants et d'activistes agraires d'autres parties de la région d'Ensenada. Le 29 septembre 1937, le gouverneur, conformément au code agraire, nomme les représentants du groupe de pétitionnaires membres du comité exécutif agraire et en informe la commission mixte agraire basée à Mexicali (la capitale politique de l'entité). La demande de création de l'ejido a été publiée dans le Journal officiel Le 10 octobre 1937, une commission officielle s'est rendue dans le Territoire du Nord, où le dossier a été créé. Une commission officielle s'est ensuite rendue dans le vdg de procéder aux premiers bornages et de délimiter le domaine juridique.

Le gouverneur du territoire nord de Basse-Californie de l'époque, le lieutenant-colonel Rodolfo Sánchez Taboada, a reçu la demande de dotation d'un ejido aux dépens des "terres en friche" de l'État de Basse-Californie. vdg appartenant aux ranchs San Marcos ou Huecos y Baldíos, Bella Vista ou Rancho Barré et les cr. La pétition affirmait que les pétitionnaires manquaient de terres "bien qu'ils soient natifs, indiens et citoyens mexicains", alors que les terres revendiquées étaient presque entièrement "indûment et illégalement entre les mains d'étrangers". Par "étrangers", on entendait les familles russes et la succession de Dolores Moreno de Cheatam,8 propriétaire du ranch Bella Vista, dont les héritiers, appelés Flower Moreno, sont nés au Mexique, mais ont la nationalité américaine ; Percy Barré, veuf de l'une des héritières, qui dirige le ranch, est également originaire des États-Unis.

La population "mexicaine" dans les vdgLes familles mexicaines, moins nombreuses que les familles d'origine russe, vivaient dispersées dans les ranchs de la région et travaillaient dans l'agriculture et l'élevage. Fin 1937, le gouvernement avait déjà envoyé un ingénieur pour inspecter les terres susceptibles d'être affectées ; il a rapporté que seules trois familles mexicaines vivaient dans la région. vdg. Divers documents nous permettent d'établir qu'il s'agissait des familles de l'instituteur dans l'école où il travaillait. crLa distinction entre les populations russe et mexicaine repose sur des critères ethniques et non sur la citoyenneté. La distinction entre les populations russe et mexicaine est basée sur des critères ethniques plutôt que sur la citoyenneté, car, bien que la plupart des personnes qui composaient les cr ont passé presque toute leur vie sur le territoire mexicain, et y sont même nés, mais pour des raisons juridiques et par manque d'intérêt, ils n'ont pas demandé la citoyenneté mexicaine. Pour leur part, les Kumiai de l'île d'Antigua-et-Barbuda ont été les plus nombreux à demander la nationalité mexicaine. sjz et saint Les Kumiai s'identifiaient comme "Indiens" et étaient également reconnus comme tels par la population russe et mexicaine. La population Kumiai désignait (encore aujourd'hui) la population "métisse" comme "mexicaine" et vivait principalement de la chasse, de la pêche et de la cueillette ;9 Les hommes adultes étaient parfois employés comme journaliers et cow-boys dans les ranchs environnants et dans les fermes. cr. Dès le début, les autorités agraires ont incité la population de sjz de rejoindre l'ejido en tant qu'"annexe".

Les parties concernées par l'éventuelle expropriation en vue d'établir la base juridique de l'ejido ont relevé certaines irrégularités dans la demande initiale, comme le fait qu'il n'existait pas d'établissement antérieur dont les habitants s'étaient organisés pour fonder ce noyau agraire. Les représentants des ranchs concernés ont dénoncé le fait que l'école située sur le site de l'ejido n'avait pas été construite. cr comme l'endroit le plus habité et le plus important de la vallée. Ils ont ajouté que la population de cette colonie n'avait pas la nationalité mexicaine et qu'elle n'avait donc entrepris aucune démarche pour recevoir une dotation d'ejido. L'exigence d'au moins 20 titulaires de droits agraires dans la colonie existante n'a pas non plus été respectée car, selon la partie non conforme, le recensement agraire a enregistré des personnes extérieures à la zone qui ne remplissaient pas le critère des six mois de résidence préalable. Dans un souci de détente et afin de préserver la majeure partie de leurs terres, les propriétaires du ranch Bella Vista ont proposé au gouverneur du territoire et aux autorités du département agraire de céder 575 hectares du "Cañón del Trigo" (canyon du blé).10 situé au nord-est de la propriété. Il s'agissait d'une terre argileuse fertile, coincée entre des montagnes granitiques, propice à la culture du blé et disposant d'une source.11 Peut-être en raison de la défense exercée par les propriétaires terriens, le ranch San Marcos n'a plus été envisagé pour l'appropriation des terres (bien qu'il ait été exproprié lors de l'expansion ultérieure de l'ejido) et seul le ranch Bella Vista est resté comme cible. Initialement, il était proposé de prendre 2 500 ha de cette propriété, mais en fin de compte, seule moins de la moitié de cette zone a été affectée.12

Pour sa part, le 18 octobre 1937, le secrétaire vocal de la Commission exécutive agraire de l'Union européenne a déclaré qu'il n'y avait pas d'autre solution que celle de l'Union européenne. ép a transmis au gouverneur un accord pris à l'assemblée générale de l'ejido, pour protester contre les "actes" de l'administration de l'ejido. cr Ils affirment qu'ils contreviennent au "programme social" du gouvernement et demandent de l'aide pour mettre fin à l'hostilité. Ils accusent cette "colonie étrangère" de représenter un "danger", d'avoir été insultés et empêchés de passer dans leur propriété, et qu'un capitaine de l'armée ait confisqué "pas mal d'armes" à la population russe.

Au début de l'année 1938, il a été décidé de doter l'Institut d'un système de gestion de l'information. ép provisoirement, dans l'attente de la ratification par les autorités fédérales, avec 2 920 hectares de terres non cultivées à diviser en 59 parcelles de 20 hectares chacune, réparties entre 58 personnes qualifiées selon le recensement agraire, plus une parcelle destinée à un terrain scolaire et 1 740 hectares supplémentaires pour les besoins collectifs de l'ejido. 1 180 hectares ont été prélevés sur le domaine de Bella Vista, tandis que les 1 740 hectares restants provenaient de terres nationales. Plus tard, en 1959, une expansion de l'ejido a été approuvée, cette fois aux dépens du ranch San Marcos et des terres nationales.

La population de l'ejido s'est engagée à maintenir en bon état les routes locales relevant de sa compétence, ce qui était une pratique courante dans les zones rurales de la région. La communauté de sjz dans la dotation de l'ejido comme mesure pour assurer le respect de leurs terres car, depuis la fin du siècle xix, Ils ont été menacés par des particuliers en raison de l'absence de titres légaux, ce qui leur a fait courir le risque de voir leurs terres classées comme "nationales". Le gouverneur a convenu verbalement avec la communauté Kumiai que leurs terres seraient incorporées à l'ejido pour leur propre usage. Alberto Emes, "capitaine des Indiens" de sjzLe représentant de la communauté au sein du comité de surveillance de l'ejido. Sans ignorer l'intérêt de protéger légalement les terres des Kumiai, le fait est que le fait de circonscrire les populations indigènes au régime de l'ejido était une stratégie de l'État pour "campesiniser" les populations indigènes afin d'achever le mestizaje culturel.

Organisation communautaire et changement social

Le peuplement de l'ejido a été établi le long de la route d'Ensenada, dans la zone d'El Tigre, qui, selon l'ingénieur chargé de la démarcation, semblait "presque une continuation du peuplement de Colonia Rusa". Les parcelles de logement d'un hectare ont été attribuées par tirage au sort. Quelques-uns des anciens bâtiments en adobe du ranch Bella Vista, construits entre la fin du 20e siècle et la fin du 20e siècle, sont encore debout. xix et précoce xx ont été réhabilités pour accueillir les familles de l'ejido. La population d'âge scolaire, soit 20 enfants, a été envoyée à l'école de l'ejido. cr pendant qu'ils construisaient leur propre école. Au bout de quelques mois, dix ejidatarios démissionnent et sont bientôt remplacés par le même nombre de personnes. Le représentant de la commission agraire a disqualifié ceux qui ont quitté l'ejido, affirmant que leur départ était dû au fait qu'ils n'étaient pas agriculteurs et ne pouvaient supporter les "sacrifices inhérents à l'organisation du travail" ; il a accusé certains des déserteurs d'avoir essayé de "dissoudre l'ejido". La commission agraire a indiqué que les remplaçants s'étaient joints à leur famille, apportant avec eux du matériel agricole, des chevaux, des porcs, des chèvres et des poulets, et qu'ils étaient disposés à s'installer sous des tentes, à travailler sans l'aide de la banque de l'ejido et à soutenir "la société de l'ejido". L'accent mis sur ces aspects reflète l'imaginaire politique et social des autorités, qui valorisaient le sacrifice et l'attitude coopérative des bénéficiaires de la distribution agraire.

L'ingénieur chargé des démarcations a déclaré qu'en principe les cr était "nerveuse" à cause de la peur semée en elle par "certaines personnes mal intentionnées", mais qu'elle avait retrouvé "une relative tranquillité d'esprit". Ce rapport est cohérent avec ce qui a été mentionné par Candelario Carreón et d'autres. L'ingénieur a rapporté à ses supérieurs que depuis la décennie précédente, des familles russes émigraient à euamais que le phénomène s'est intensifié après la création de l'ejido. L'ingénieur a ajouté que les jeunes quittaient la colonie en raison du "manque de divertissement" et à la recherche d'une vie meilleure dans le pays voisin, de sorte que seules les personnes âgées restaient dans la colonie.13 Dans la pratique, l'un des effets immédiats sur l'économie de l'Union européenne est l'augmentation du nombre d'habitants de la région. cr La principale raison de la formation de l'ejido était la privation de l'accès à la zone de terre affectée, qu'ils louaient depuis leur arrivée dans la région. vdg par le biais de contrats de métayage, conclus de bouche à oreille ou par écrit, qui leur permettaient d'étendre leurs cultures au-delà de leurs parcelles. Un deuxième facteur était la perturbation de l'environnement social et culturel, car ils étaient exposés à la coexistence avec les habitants de l'ejido. Néanmoins, certains fermiers russes ont loué des terres de l'ejido après un certain temps. Par exemple, en 1945, Pablo Rogoff et sa famille vivaient dans le périmètre de l'ejido,14 bien que cela soit contraire au droit foncier.

L'ingénieur susmentionné a informé ses supérieurs que les fortes pluies avaient entravé son travail et laissé les routes en mauvais état, raison pour laquelle il n'a pu quitter l'ejido que deux ou trois jours après avoir terminé son travail. A plusieurs reprises, la population de l'ejido vdg Elle a été coupée des voies de communication et ses cultures ont été endommagées par les inondations, les glissements de terrain et la détérioration des routes due aux crues des rivières, des ruisseaux et des lacs. Les calamités climatiques les plus importantes sont celles des années 1939-1941, 1978-1982 et 1993. En ce qui concerne les catastrophes causées par les pluies, Candelario Carreón [pho-e/1/37(1)] a indiqué que lorsqu'il a commencé à pleuvoir le premier jour de mai 1940 ou "41",15 Au début, ils pensaient que cela profiterait à leurs récoltes de blé, qui étaient en train d'être glanées à l'époque, mais un monsieur du nom de Cosio, qu'il appelait "un indigène" (c'est-à-dire un habitant de la région), s'est rendu compte qu'il n'y avait pas d'autre solution. vdg Carreón les a prévenus que la pluie apporterait le chahuistle, un champignon qui rend le blé malade, ce qui était vrai. Carreón a expliqué qu'ils avaient planté du blé à la demande de la banque de l'ejido, car cette institution ne finançait et n'accréditait que les cultures de blé et d'orge, alors que l'ejido souhaitait planter des vignes et des oliviers à la demande des "indigènes". Pour faire face à la peste, la banque leur a proposé de l'emballer et de la vendre comme fourrage, mais ils n'ont pas trouvé d'acheteurs, car même le bétail n'acceptait pas ce produit comme nourriture. Cette situation a conduit certaines personnes à abandonner l'ejido, ce qui a été l'une des raisons du retrait d'un groupe d'habitants dans la phase initiale.16 Selon M. Carreon, la banque ejidal a recommandé l'utilisation d'une "poudre rose" pour traiter le blé, ce qui leur a permis de récupérer une partie de la récolte. La situation défavorable les a incités à essayer des cultures d'orge fournies par le propriétaire de la "brasserie Tecate".17

De la fin 1978 à 1982, la région a connu un cycle de fortes précipitations qui a permis de réalimenter la nappe phréatique dans la région de l'Océan Atlantique. vdgqui, depuis le début des années 1970, présente un appauvrissement et une salinité élevée dus à la surexploitation et aux sécheresses (entretien avec Joaquín Alves [entretien avec Joaquín Alves]).pho-e/1/35(1)]). En 1978, le fleuve Guadalupe est sorti de son lit et la ville a été isolée. Pour aider les habitants de l'ejido à traverser la rivière et à rompre l'isolement, des travailleurs de l'entreprise Olivares Mexicanos,18 dont la plupart étaient originaires de l'ejido et du village voisin de Francisco Zarco [ci-après dénommé fzEn janvier 1980, la rivière a été inondée et la population a été isolée pendant plusieurs jours. En janvier 1980, la crue de la rivière a isolé la population pendant plusieurs jours. A cause des inondations fz a été déplacé sur une surface plus élevée (où il se trouve actuellement).

L'intervention du gouvernement dans la vie publique de l'ejido était cruciale pour consolider le contrôle corporatif de l'État et renforcer le modèle d'identité nationale proposé par ses institutions. En ce sens, Mariana Ramírez [pho-e/1/24(1) et (2)] a rappelé qu'une enseignante nommée Güirola, originaire du Salvador, fréquentait l'école primaire de l'ejido et était chargée d'organiser les célébrations patriotiques avec des danses, de la poésie et des pièces de théâtre. L'institutrice a exhorté les femmes à former une "Liga Femenil" (ligue féminine) et à assister les malades, d'autant plus qu'il y avait des cas de tuberculose. Cela témoigne du rôle actif des femmes de l'ejido, qui effectuaient des patrouilles de surveillance, intervenaient auprès du président municipal d'Ensenada (dont relevait l'ejido) et participaient à la "ligue féminine", créée pour aider les malades, notamment en raison des cas de tuberculose. ép) pour construire le premier magasin de l'ejido et dans les travaux agricoles. Selon Mariana, le professeur leur a appris à gérer le magasin ; cependant, le magasin et la ligue des femmes n'ont duré que deux ans environ en raison du désintérêt des ejidatarias. Malgré leur participation à des tâches publiques et privées, jusqu'en 1965 environ, Juana Cariaga, chef de famille, tandis que son compagnon travaillait à la euaa été la première femme à être reconnue comme détentrice de droits agraires (informations fournies par son fils Víctor Bravo Cariaga [pho-e/1/35/(1)].

L'idéologie nationaliste de la révolution mexicaine a trouvé dans l'ejido l'un de ses bastions ; il a été le principal instrument de distribution agraire et un moyen de transmission et d'exercice du projet hégémonique de la nation. C'est dans ce contexte que la mémoire de Mariana [pho-e/1/24(1) et (2)] sur la parole des hommes de ép que les églises et les visites de ministres du culte n'étaient pas autorisées dans les ejidos parce qu'ils conseillaient aux ejidatarios de quitter les terres parce qu'elles ne leur appartenaient pas ; ainsi, à une occasion, un ejidatario a chassé du village un prêtre qui était venu célébrer la messe. Dans les ép Les commémorations de l'indépendance nationale, de la bataille du Cinco de Mayo et de la révolution mexicaine ont ouvert des espaces de mise en scène pour promouvoir le projet nationaliste et inculquer un modèle de citoyenneté proche du régime :

l'ejido a commencé à se former, à former des commissions, il y avait des réunions tout le temps, même la nuit. Il y avait un professeur salvadorien, Víctor Güirola [...] il était l'un de ceux qui militaient pour le communisme à l'époque, alors il nous a organisés, il nous a aidés parce qu'il était le professeur [...] ah, mais quand nous sommes arrivés ici, nous sommes arrivés en août [1939] et nous avons fêté le 16 septembre, alors nous avons tous défilé et il n'y avait personne pour nous regarder ! (Entretien avec Pedro Carreón, in Ensenada, 1999: 675-676).

Au début des années 1930, Gilberto Loyo, démographe, politologue et idéologue du régime, souligne que pour pallier le "manque" d'éléments "identitaires", les enseignants des écoles publiques sont chargés de (ré)affirmer les attributs de la "mexicanité", en mettant l'accent sur la frontière nord (1935 : 383). Au épL'exaltation performative des éléments mexicains était un critère déterminant dans le choix d'une "reine" pour diriger les défilés patriotiques :

la première fête dont je me souviens, c'était le 16 septembre 1938 [...] ah bon, on était une poignée ! Le professeur Víctor Güirola était là [...] alors il a dit "on va avoir une reine" [...] Il y avait une charrette sans auvent [...] ils ont dit "bon, on va la promener ici", par quelles rues s'il n'y avait même pas de monde ? [...] Le professeur a aimé qu'elle [une des filles des ejidatarios] soit [la reine] parce qu'elle représentait, à cause de ses longs cheveux, et elle portait des tresses très épaisses, ils ont dit "elle peut représenter un Mexicain". Comme nous n'avions rien [...] jusqu'à l'année suivante, nous avons commencé à fabriquer nos jupes en porcelaine poblana et nous les avons brodées avec de la chaquira, des paillettes, nous avons fait nos chemises et nous avons dit que nous avions organisé des fêtes, mais elle a été la première, une Mexicaine [...] à mener le défilé (entretien avec Silvia Lugarda, in Ensenada, 1999: 679-680).

Après un certain temps, la sélection de la "reine" à la tête du défilé national a été remplacée par celle qui avait vendu le plus de "votes". Lors de l'un des événements organisés dans les années 1960, "Miss" Yolanda Portillo a participé en tant que "candidate" [...]. Yolanda Portillo a participé en tant que "candidate" [sicPour atteindre son objectif, il a vendu des bons équivalant à 10 votes au prix d'un peso.19 Le cortège patriotique comprenait un contingent de l'école primaire locale, qui conduisait également une "reine" gardée par ses "princesses", toutes choisies parmi les élèves. Des photographies des années 1940 et 1950 montrent le défilé avançant sur le large chemin de terre qui traverse l'ejido, composé de groupes d'hommes et de femmes, de jeunes et d'écoliers, dont certains portent des costumes de mariachis.20 Des étudiants d'origine russe ont également participé aux défilés.

Image 2 : Adela Carreón, sur la page Facebook Porvenir memoria fotográfica.

Défilé pour les fêtes nationales à El Porvenir, les élèves des écoles primaires et le premier groupe de mariachis défilent dans l'ejido, 16 septembre 1952.

Les activités sociales de l'ejido ont joué un rôle clé dans l'articulation du sentiment d'appartenance et d'affiliation communautaire de ses habitants. La vie est devenue plus diversifiée et plus divertissante. Les préoccupations réelles de la communauté s'ajoutaient à l'intérêt de l'État mexicain pour le renforcement de l'identité communautaire, conformément au projet national fondé sur l'appartenance nationale, la loyauté civique et l'engagement civique. Des images des années 1940 montrent des matchs de baseball et d'autres sports auxquels participent des militaires mexicains en uniforme et la présence, au moins en tant que spectateurs, de jeunes Russes.21 Les années 1960 ont vu l'émergence de groupes musicaux issus de genres tels que le mariachi, le rocanrol et la musique de chambre. pop. Dans les années 1970, un club de cow-boys a été créé et a participé à des compétitions régionales.22 A l'époque, elle siégeait à ép la "Loge maçonnique numéro 5", qui compte entre 20 et 25 membres, dont certains résident à l'extérieur du village (entretien avec Maclovio Rodríguez [pho-e/1/32/(1) y (2)]).

Au cours de la première moitié de la xx les cultures de la vdg L'ejido dépendait de l'eau de pluie, seuls les vergers étaient irrigués par quelques roues hydrauliques. Le passage des cultures traditionnelles de blé, d'orge et de luzerne aux vignobles, destinés à approvisionner l'industrie viticole régionale en plein essor, a favorisé une dynamique économique et autre qui a relié l'ejido à divers acteurs économiques. En témoigne la "Feria de la cosecha", dont la première édition s'est tenue en 1963 dans l'ejido.23 En octobre 1964, une affiche portant le logo de Cerveza Mexicali promeut la candidature de la "Srita" Anita Carreón au titre de "reine" des fêtes de Mexicali. Anita Carreón pour la "reine" des fêtes de Mexicali. ii La foire aux récoltes se tiendra au vdg. Lors de la cinquième édition, en 1967, plusieurs jeunes femmes se sont disputé le titre de "reine" et de "princesses" du festival.24 La plasticité et la performativité déployées dans ces activités de loisir, de consommation et de divertissement ont formé une collage des représentations populaires associées à la "mexicanité". Par exemple, sur une photographie de 1964 de la deuxième Harvest Fair, un homme et deux jeunes femmes portent des vêtements de style "aztèque". Dans les années 1970, la foire aux récoltes a cédé la place à la "fête des vendanges". Lors d'une autre édition, organisée dans le parc ejidal, Enrique Guzmán, chanteur de la société Televisa, se produit, indiquant que la fête a atteint une certaine ampleur.25 Pour sa part, l'entreprise viticole Pedro Domecq, située dans le vdg en 1972, a organisé son propre festival (El Heraldo de Baja California, 1972 : 6a).

Image 3 : Hortencia Vega, sur la page Facebook "Porvenir memoria fotográfica".

Image évoquant la deuxième foire des récoltes organisée dans l'ejido en septembre 1964, de gauche à droite : Hortencia Vega, Anita Carreón, reine de la foire, et Juventino Gómez.

Changement agricole, travail et eau

La concurrence générée entre les ép et le cr La concurrence pour l'accès à la terre, l'utilisation de l'eau et la disponibilité du crédit agricole s'est accrue grâce à la technification des cultures et au passage à des cultures plus rentables. Les cr ont pris les premières mesures pour introduire des changements et des adaptations par le biais d'équipements de pompage et d'irrigation, de conseils techniques et de financements (voir Dewey, 1966 ; Kvammen, 1976). Dès le début de la ép Ils ont bénéficié du soutien des institutions agraires et de crédit de l'État mexicain, mais les difficultés liées à l'installation d'une nouvelle population ont nécessité une adaptation et des changements dans la production. Dans les années 1960, les cultures traditionnelles de blé et d'orge ont cédé la place à la luzerne, à la vigne et à l'olivier, qui ont trouvé un meilleur marché national et régional, ainsi qu'un soutien technique et financier et un encouragement de la part du gouvernement et de l'industrie. Entre les années 1960 et 1970, les entreprises suivantes ont été créées dans la région vdg des entreprises dotées de ressources économiques, techniques et commerciales plus importantes. À cette époque, l'industrie du vin a acquis une prépondérance économique, sociale et culturelle.

Le 10 juillet 1958, la dynamique sociale de la vdg a été interrompue lorsque des groupes de revendicateurs fonciers d'autres régions de Basse-Californie et du pays se sont emparés des parcelles de terre de l'association. cr et d'autres propriétés avec le soutien du gouverneur de l'État de l'époque, Braulio Maldonado. Ces événements ont abouti à la formation du village de fz. Comme Maldonado l'a exprimé dans ses mémoires politiques (1993 : 127), il aspirait à convertir les vdg La région est devenue le "plus grand centre oléicole et viticole du continent américain". Dès la fin des années 1950, les gouvernements fédéral et des États ont encouragé l'établissement d'agro-industries consacrées à la culture de la luzerne, des olives et du raisin. La diversification et l'intensification des activités économiques dans les vdg Certaines de ces personnes se sont installées dans l'ejido, sans droits agraires, avec l'appui des autorités de l'ejido et de la communauté, par le biais d'une série d'accords entre individus en termes de location, d'achat et de vente, de concession ou de prêt de parcelles ou de fractions de terres.26 À la fin des années 1980, l'hôtellerie, la restauration, la viticulture et d'autres activités agricoles se sont développées [entretien avec Pablo Ruiz]. pho-e/1/28(2)].

Les changements économiques ont eu un impact sur le marché du travail. Dans les années 1960, les habitants de la fz se sont organisés en syndicats affiliés aux grandes centrales syndicales pro-gouvernementales afin de s'assurer l'accès aux emplois disponibles par rapport à leurs homologues de l'Union européenne. ép, sjz et saint. Les syndicats contrôlaient l'attribution des postes vacants en procédant à une rotation des postes vacants parmi le personnel syndiqué tous les deux ou trois ans. L'ejido s'est également syndiqué, de sorte qu'au cours de ces années, il y avait une branche du Sindicato de Trabajadores de la Industria Olivarera Similares y Conexos, affilié à la Confederación de Trabajadores de México (Confédération des travailleurs mexicains (ctm).27

Une question cruciale dans la vdg Depuis les années 1960 et 1970, la pénurie d'eau est due à la sécheresse et à la surexploitation des nappes phréatiques. En 1964, le gouvernement fédéral a limité l'extraction aveugle et incontrôlée de l'eau, une mesure qui avait été recommandée dès 1941. Le conflit sur l'eau s'est intensifié en raison de l'utilisation du liquide disponible dans la région de l'Union européenne. vdg pour approvisionner les industries de transformation du poisson de la ville voisine d'El Sauzal, située à une vingtaine de kilomètres à l'ouest. En 1960, Juan Rodríguez, fils de l'ex-gouverneur de Basse-Californie et ex-président de la république, le général Abelardo L. Rodríguez, propriétaire d'une conserverie, a construit illégalement un aqueduc de 34 km de long pour acheminer l'eau depuis le fleuve jusqu'à la ville d'El Sauzal, située à 20 km à l'ouest. vdg à son entreprise. Afin d'apaiser les tensions avec la population locale, dont est issue une partie de la main d'œuvre de son entreprise, notamment les fzL'eau était distribuée dans leurs maisons par des canalisations [voir interview pho-e/1/31(1)].

À l'heure actuelle, la vdg est une enclave touristique et agricole dédiée aux activités viticoles et gastronomiques, avec un profil rural qui attire des milliers de visiteurs. Ces dynamiques ont alimenté des conflits sur la gestion des éléments naturels, les changements dans l'utilisation des terres, les flux de capitaux, les plans de développement, la croissance de la population et les tensions identitaires. Les relations communautaires en ép L'avenir de l'ejido semble aussi incertain aujourd'hui qu'il l'a été sous le néolibéralisme pour tant de communautés agraires du Mexique. Aujourd'hui, l'avenir de l'ejido semble aussi incertain qu'il l'a été sous le néolibéralisme pour tant de communautés agraires du Mexique.

Abréviations

cr Colonie russe
ép El Porvenir
fz Francisco Zarco
eua États-Unis d'Amérique
Ha Hectares
pho Projet d'histoire orale
saint San Antonio Necua
sjz San José de la Zorra
vdg Vallée de Guadalupe

Dossiers consultés

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Rogelio E. Ruíz Ríos est chercheur à l'Instituto de Investigaciones Históricas de l'Universidad Autónoma de Baja California. Il est titulaire d'un doctorat en histoire du El Colegio de Michoacán. Membre du Système national des chercheurs (sni) de l conahcyt niveau i.

Thèmes de recherche : tendances historiographiques récentes, tensions entre histoire et mémoire, histoire et post-humanisme, colonisation et occupation en Basse-Californie, communautés, utopies et avenirs.

Réseaux de recherche : Present Time History Network, Research Network on Communities, Futures and Utopias de la Latin American Anthropological Association, membre du projet Communities and Futures de l'appel Frontier Science de l'Union européenne. conahcyt pour la période 2023-2025.