En avril 2023, dans le cadre des activités entourant la célébration du 450ème anniversaire de la présence des Jésuites au Mexique, le iteso et la Province mexicaine de la Compagnie de Jésus ont organisé un colloque académique qui s'est déroulé sur le campus de cette université et dont l'axe thématique était centré sur la réflexion et la discussion des horizons d'universalité qui ont été générés au niveau planétaire depuis le début du 20ème siècle. xvi. L'intérêt des organisateurs de traiter de cet événement, de ce siècle à nos jours, était d'analyser comment les sociétés et les diverses institutions dans différents domaines (politique, économique, social, artistique, religieux et spirituel), y compris la Compagnie de Jésus, ont développé, adapté et participé activement à cet événement mondial.

L'analyse de ce processus a été abordée à partir de trois perspectives : le scénario de la mondialisation, en prenant pour exemple les liens entre la Nouvelle Espagne, l'Europe, l'Afrique et l'Orient ; les interactions entre la civilisation chrétienne européenne et la Chine impériale ; et l'horizon de la christianisation dans les sociétés mayas du sud-est du Mexique. La première perspective avait pour fonction d'introduire les prémices du phénomène de la mondialisation qui a débuté au 20ème siècle. xviElle permet également de comprendre la formation de nouvelles sociétés dont les fondements sont issus de l'intégration d'éléments multiples et variés, provenant à la fois des sociétés autochtones et de celles qui sont entrées en contact avec elles.

Pour présenter et aider à comprendre ce scénario historique, le colloque a bénéficié de la participation de l'un des meilleurs chercheurs sur le processus de mondialisation, en plus d'être l'un des historiens du Mexique les plus reconnus au niveau international. Il s'agit de Serge Gruzinski, dont la production académique est déjà un classique de l'historiographie, un ouvrage indispensable et obligatoire pour aborder l'étude du sujet susmentionné.

Il y a 50 ans, en 1973, M. Gruzinski s'est rendu aux Archives romaines de la Compagnie de Jésus - les archives générales des documents historiques des Jésuites - pour commencer ses recherches sur l'histoire et la société mexicaines, en particulier depuis le premier siècle crucial de la révolution espagnole. xviC'est à cette époque et sous ces latitudes qu'un nouveau style de société a commencé à se dessiner, intégrant les visages, les coutumes, les croyances, les visions du monde et les informations de l'Europe, de l'Afrique et de l'Asie à celles de ce que l'on appelle le Nouveau Monde. Ces années d'études historiques, ethnologiques et anthropologiques ont abouti à une thèse de doctorat que, sous la direction de François Chevalier, Gruzinski a présentée à la Sorbonne en 1986.1 Deux ans plus tard, en janvier 1988, une version abrégée de cette monumentale recherche doctorale (plus de mille pages) est publiée chez Gallimard sous le titre de La colonisation de l'imaginaire. Sociétés indigènes et occidentalisation dans le Mexique espagnol, (xvie-xviiie siècle)L'auteur ne considère pas ce processus comme une simple domination qui aurait seulement impliqué une attitude inerte et passive des populations ethniques de la Nouvelle Espagne nouvellement établie, mais observe également le facteur de fascination que ces mêmes populations avaient pour ce que "l'Occident" avait à offrir. L'auteur ne considère pas ce processus comme une simple domination qui aurait impliqué une attitude inerte et passive des populations ethniques, mais observe également le facteur de fascination que ces mêmes populations ont eu envers ce que l'"Occident" a introduit sur leurs terres, comme les images, les croyances, les dévotions, les rites, les histoires, les textes, les techniques.

Avec une telle approche, Gruzinski - dans cet ouvrage et dans plusieurs autres - analyse également l'évolution du métissage - ou peut-être serait-il préférable de parler de métissage - dans le scénario irréversible, complexe et en même temps intéressant de la mondialisation. D'autres ouvrages désormais classiques de l'auteur voient ensuite le jour, tels que La guerre des images, de Christophe Colomb à "Blade Runner". (1989), La pensée métisse (1999) y Les quatre parties du monde (2004), pour ne citer que quelques-uns des ouvrages qui composent la vaste production littéraire de l'historien français.

Lors de sa dernière visite au Mexique pour participer au colloque susmentionné, M. Gruzinski a donné une conférence intitulée "De la colonisation alphabétique à la colonisation numérique : de la légende dorée aux Arknights, le Mexique indigène entre l'Europe et la Chine (siècles)". xvi-xxi)". Dans cette présentation, l'auteur se réfère à un écrit rédigé en nahuatl par le célèbre Fray Bernardino de Sahagún, publié en 1583 sous le titre de Psalmodia christiana. Cette œuvre consiste en une succession de psaumes à chanter et à danser à l'intérieur du temple, en continuité - rappelle Gruzinski - avec l'ancienne tradition préhispanique du "cuícatl" (chants et poèmes de louange et de prière), mais adaptée à la ritualité chrétienne. Les chants du Psalmodie comprennent des traductions de textes bibliques, ainsi que des antiennes ou même des éléments de récits hagiographiques médiévaux. Légende dorée. Dans l'un des psaumes du texte - comme l'a montré l'historien - il y a une allusion à la fête de Saint Antoine de Padoue, à qui l'on attribue l'expression nahuatl "...".tiacauh"guerrier de grande bravoure", un terme qui, dans la Psalmodie est également attribué à d'autres saints, tels que saint Sébastien et saint Michel. Ce qui était inattendu, selon M. Gruzinski, c'est qu'en retraçant le terme tiacauh sur internet, il a été renvoyé au site d'un jeu vidéo conçu en 2019 en Chine (plus précisément à Shanghai) appelé "Arknights", qui utilise également ce mot en nahuatl pour désigner un guerrier, mais représenté sous la forme d'une sorte de dinosaure. L'universitaire a ensuite posé des questions et des réflexions : tout d'abord, comment se fait-il que le mot "Arknights" soit utilisé pour désigner un guerrier, mais représenté comme une sorte de dinosaure ? tiacauh entre dans le Psalmodie comment ce même terme - approprié au 20ème siècle - peut-il être utilisé pour désigner le saint de Padoue ? xvi par Sahagun - traverse les siècles pour faire partie de la nomenclature d'un jeu vidéo chinois de la fin du siècle dernier. xxi?

Ainsi, souligne Gruzinski, la définition d'un rôle important pour la société mexicaine, le guerrier, la tiacauhentre dans le monde chrétien et européen par le biais de son inclusion dans la Psalmodiesiècles plus tard, le même terme entre dans l'espace numérique des concepteurs chinois de jeux vidéo. Ainsi, a souligné l'orateur, le thème de la colonisation alphabétique qui a débuté au 20e siècle, s'inscrit dans la continuité de l'histoire de la Chine. xvi ne peut être mieux circonscrite et analysée par l'étude de cette seule époque, mais il est indispensable que l'historien rende compte de ce qui s'est passé au XXe siècle également. xxiDans ce cas, il ne s'agit plus seulement d'un imaginaire religieux ou européen, mais d'un imaginaire cybernétique-numérique, l'imaginaire d'un futur qui se projette au-delà du pur divertissement et n'est pas exempt de scénarios dystopiques.

Dans sa présentation, il est revenu sur la xviGruzinski a souligné le rôle fondamental de l'écriture dans le système colonial, car sans l'écriture, il n'y aurait jamais eu le processus de colonisation qui a forgé la société novo-hispanique, la première société coloniale établie par les Européens, et dont le processus s'est étendu à d'autres latitudes et régions de la planète. D'où la grande importance que l'Europe attache au passé de cette société. C'est pourquoi, a déclaré l'universitaire français, il est essentiel de prendre conscience de l'importance de la colonisation alphabétique, qui a commencé à se consolider en Nouvelle-Espagne avec l'installation de la première presse à imprimer en 1539, ainsi qu'avec le travail d'éducation et de latinisation des élites indigènes du centre du Mexique. À ce stade, a rappelé M. Gruzinski, il ne faut pas oublier que cette latinisation a été décidée par les autorités de la Couronne de Castille, même si ce sont les autorités ecclésiastiques qui l'ont menée à bien avec les franciscains de Tlatelolco, dont plusieurs étaient d'origine flamande et qui étaient influencés par la tradition éducative des Frères de la vie commune, qui ont donné naissance à la pédagogie scolaire moderne en Europe à la fin du Moyen-Âge. Rappelons ici que cette pédagogie a également influencé les méthodes de plusieurs universités du Vieux Continent, en particulier les méthodes éducatives de Paris, lieu de formation d'Ignace de Loyola et de ses premiers compagnons. Loyola était tellement convaincu de l'efficacité de la pédagogie parisienne qu'il reprit ce que l'on appelle le modus parisiensis dans les dispositions que les Jésuites devaient suivre dans les processus de formation des collèges et des universités dont ils avaient la charge.

Et comment les indigènes ont-ils réagi à la colonisation alphabétique ? Les élèves de Tlatelolco en vinrent à écrire le latin même en vers, ils acquirent cette compétence de la culture européenne raffinée. C'est là, souligne Gruzinski, que l'on constate non seulement l'assimilation des indigènes, mais aussi leur grande capacité intellectuelle. En outre, en produisant des documents tels que le Codex florentin, nous ne devons pas perdre de vue que ce qui était alors et est aujourd'hui connu du monde indigène est passé par la vision et la dimension intellectuelle de ces indigènes latinisés. En outre, ces étudiants exceptionnels ont également eu accès au domaine de la spiritualité et de la religiosité européennes, en traduisant en nahuatl des textes tels que le Imitiatio Christiqui atteignit même cinq éditions en langue mexicaine, ou encore plusieurs livres des Saintes Écritures. Bien que l'Église ait interdit la traduction du texte biblique dans les langues vernaculaires, les Indiens ont échappé à cette interdiction et ont eu accès à la parole divine dans leur langue maternelle, ce qu'un écrivain espagnol du xvi n'a pas pu le faire dans la sienne. Selon l'expression de Gruzinski, cela a "sacralisé" le nahuatl, car, contrairement à l'espagnol, il avait le même rang supérieur que le latin dans l'expression de la Parole révélée dans les textes de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ainsi, "l'imposition" de l'alphabétisation aux élites indigènes leur a fait jouer des rôles importants et remarquables dans cette société novo-hispanique naissante qui, en termes d'universalité, allait permettre une série d'appropriations et d'intégrations d'autres cultures dans le monde indigène. Le fait d'avoir accès à la Bible en latin faisait déjà entrer les élites indigènes dans l'universel que représente ce même texte sacré ; et même la maîtrise du latin introduisait ces lettrés mexicains, ces novi homines (hommes nouveaux) selon l'expression de Pablo Nazareo de Xaltocan, dans le monde de la culture littéraire antique et du droit romain, dans celui des arts libéraux, dans celui de l'humanisme de la Renaissance, dans la République des Lettres. Ainsi, conclut Gruzinski, on ne perd pas un monde pour entrer dans un autre, mais il s'agit d'un moment particulier du passé mexicain qui a démontré la possibilité d'être chrétien et d'assimiler la culture européenne raffinée, tout en préservant les souvenirs de la lignée de la noblesse indigène et les références de sa vision du monde nahuatl.

Une telle exposition a permis de comprendre comment ces Indiens latinisés ont pu évoluer dans deux mondes, contribuer à l'universalisation de leur langue, intégrer et réconcilier des cultures sans références communes, et être à la base de la formation d'une nouvelle société, une société métisse.

Les contributions magistrales de M. Gruzinski, ainsi que l'ensemble de sa célèbre carrière universitaire, ont motivé la création de la revue Encartes de rechercher et d'enregistrer sous forme audiovisuelle un entretien avec l'historien français, qui a eu lieu le mercredi 26 avril, dernier jour du colloque mentionné au début de ce texte. Ce fut l'occasion de mieux connaître son point de vue sur le processus complexe de mondialisation qui se déroule encore aujourd'hui et dont les origines, comme nous l'avons vu, remontent au 20e siècle. xviQuels avantages la mondialisation a-t-elle finalement apportés à une partie du monde et à une autre ? Quels sont les risques liés à l'interaction de différentes sociétés ? Comment pouvons-nous comprendre dans le temps les différentes "colonisations" de l'histoire, non seulement dans le Nouveau Monde, mais aussi dans d'autres parties du monde ? Quelles ont été les caractéristiques de la colonisation ibérique et existe-t-il des parallèles entre ce processus et ceux qui ont eu lieu dans d'autres parties du Nouveau Monde, comme la colonisation portugaise du Brésil ? Comment la position et le rôle du Mexique sur la scène de la mondialisation devraient-ils être considérés aujourd'hui, par opposition au rôle qu'il a joué et a été encouragé à jouer au 20e siècle ? xvi?

De manière claire et simple, Serge Gruzinski a commenté ses réflexions découlant de ces questions, et a souligné la mobilité qui s'est produite dans le passé et les différences entre ces processus lorsqu'ils sont menés par des conquérants, des commerçants ou des missionnaires ; de même, il a réaffirmé que, s'il y a colonisation, il y a aussi création d'une nouvelle société qui n'avait jamais existé auparavant, et dont l'un des éléments fondamentaux est le métissage, avec en toile de fond des notions et des références locales, mais aussi globales et universelles. À la fin de l'entretien, M. Gruzinski a fait allusion au rôle de la Compagnie de Jésus dans le processus de mondialisation, indiquant que les Jésuites ont joué un rôle fondamental dans la transmission d'informations entre la Nouvelle Espagne et des royaumes lointains, comme la Chine, ce qui les a incités à projeter le désir d'étendre le christianisme vers l'Est à partir du Mexique, l'expansion politique et commerciale se traduisant toujours en termes religieux : sauver les âmes.

Nous invitons donc les lecteurs de la revue Encartes pour écouter l'intégralité de l'entretien avec l'un des plus grands experts du processus de mondialisation et de l'histoire du Mexique.

Bibliographie

Gruzinski, Serge (1989). La guerre des images, de Christophe Colomb à “Blade Runner”. París: Fayard.

— (1999). La pensé métisse. París: Fayard.

— (2004). Les quatre parties du monde. París: La Martinière.

Arturo Reynoso est ingénieur chimiste (iteso(Instituto Libre de Filosofía y Ciencias de la Compañía de Jesús, Guadalajara), licence en philosophie (Instituto Libre de Filosofía y Ciencias de la Compañía de Jesús). Master en philosophie sociale (iteso(Universidad Iberoamericana, Guadalajara). Licence en sciences religieuses (Universidad Iberoamericana, Mexico). Maîtrise et doctorat en théologie avec mention en histoire du christianisme (Facultés Jésuites de Paris : Centre Sèvres, Paris, France).

Ces dernières années, il a mené des recherches sur l'histoire de la Compagnie de Jésus, en particulier sur les ministères éducatifs et missionnaires des Jésuites. Il a approfondi ses études sur l'histoire de la Compagnie au Mexique pendant la période vice-royale et sur l'œuvre de Francisco Xavier Clavigero.

Il a publié des livres, des articles et des documents sur des sujets historiques, théologiques, bibliques, éthiques et éducatifs. Il a été directeur d'institutions sociales et d'organismes académiques et éditoriaux en Bolivie et au Mexique.

Il est actuellement universitaire et chercheur à la direction de l'information académique de l'Institut de recherche de l'Union européenne. itesoet coordinateur de la Commission sur la mémoire, l'histoire et le patrimoine parrainée par la Conférence des Provinciaux jésuites d'Amérique latine (cpal). Sa formation et son travail dans la Compagnie de Jésus, qu'il a rejointe en 1989, se sont déroulés au Mexique, en Bolivie, en France et aux États-Unis.

Serge Gruzinski (Tourcoing, France, 5 novembre 1949). Historien français spécialisé dans les thématiques latino-américaines, appartenant à l'histoire des mentalités. Il est archiviste, paléographe et docteur en histoire. Il a réalisé des études sur l'image métisse et son entrée dans la modernité au Mexique. Ces dernières années, il a mené des recherches sur le Brésil et l'Empire portugais. Son dernier ouvrage publié est Les quatre parties du monde en 2004. Il est actuellement directeur de la recherche au Centre national de la recherche scientifique (cnrs), dirige l'unité mixte de recherche Empires, Sociétés, Nations, dont le séminaire annuel se tient à Paris. Cultures et sociétés de l'Amérique coloniale, xvie-xixe siècle et est directeur des thèses de doctorat à l'École des hautes études en sciences sociales.