La Palestine vue d'Amérique latine
- Modérateur Arely Medina
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Réception : 24 octobre 2024
Acceptation : 11 novembre 2024
est un sociologue diplômé de l'université de Buenos Aires, titulaire d'une maîtrise en sciences sociales et d'un doctorat en sciences sociales de la même université. Il travaille comme chercheur au sein du conicet. Il enseigne à l'université de Buenos Aires et à l'université du Salvador.
est titulaire d'un diplôme en relations internationales de la Faculté des sciences politiques et sociales de l'Université d'Helsinki. unamElle est titulaire d'une maîtrise en études asiatiques et africaines, avec une spécialisation sur le Moyen-Orient, obtenue au El Colegio de México. Parmi ses publications récentes figure l'article "The strengthening of authoritarianism in Saudi Arabia : the logic of two-level games under Muhammad bin Salman's de facto neopatrimonial rule" (Le renforcement de l'autoritarisme en Arabie saoudite : la logique des jeux à deux niveaux sous le régime néo-patrimonial de Muhammad bin Salman) dans la revue Étagère d'études arabes. Ses recherches portent sur l'art populaire palestinien, la diplomatie culturelle et l'économie créative au Moyen-Orient, ainsi que sur les luttes des femmes en Palestine.
est titulaire d'un doctorat en sciences sociales (flacsoArgentine). Chercheur postdoctoral à l'université Arturo Prat, Chili. Directrice d'Otros Cruces.
Introduction
Historiquement, la Palestine a été traversée par des dynamiques colonialistes : expansionnisme, violence systématique, idéologie sioniste et épistémicide. Ces dynamiques ont été accompagnées d'un réseau de pratiques qui cherchent à se maintenir dans des discours qui combinent les intérêts politiques des hégémonies occidentales avec des connotations théologiques et religieuses. La partition de la Palestine en 1947, en tant que résolution pour le peuple juif après la Seconde Guerre mondiale, mais en tant qu'imposition au peuple palestinien, a été construite avec l'occupation de 56% du territoire pour l'État naissant d'Israël. Cette colonisation a été progressivement justifiée par des idées telles que celle de Theodor Herzl (2004) dans son livre El Estado judíodans lequel il propose que la Palestine, terre biblique, soit le territoire destiné au peuple juif. À cela s'ajoute l'esprit de protectionnisme à l'égard des Juifs, considérés comme des victimes de l'Holocauste, qui a paradoxalement développé des attitudes sionistes, c'est-à-dire des attitudes nationalistes ethnoculturelles qui promeuvent et encouragent la légitimation de l'État d'Israël. Il a également permis de justifier l'avancée territoriale de l'État d'Israël, de telle sorte qu'au début du siècle xxi L'occupation a atteint 85% du territoire.
En réponse à cela, la résistance palestinienne ne se situe pas seulement à l'intérieur du territoire occupé, mais aussi à l'extérieur, où il y a un conflit permanent entre les Palestiniens et les Israéliens. palestinité comme symbole d'un rejet généralisé de la colonialité et de l'oppression des peuples. Ces derniers mois, plus précisément depuis octobre 2023, suite à l'avancée territoriale des forces armées israéliennes dans ce qui reste du territoire palestinien, nous avons assisté à d'innombrables mobilisations dans l'espace public et sur les réseaux sociaux à propos de la situation en Palestine, que ce soit en faveur du peuple palestinien ou contre lui, intensifiant les notions pro-palestiniennes, sionistes, antisémites et même islamophobes.
Ces mobilisations mettent en évidence l'utilisation de l'idéologie politique qui a façonné le sionisme, instrument de colonisation du territoire de la Palestine historique, qui a abouti au nettoyage ethnique de ce peuple et à un discours de haine. Cette idéologie se cristallise, par exemple, dans le sionisme chrétien et les pratiques politiques dans différents pays, ainsi que dans les mobilisations de la société civile, des universitaires organisés et des groupes religieux qui peuvent être pour ou contre cette idéologie.
L'Amérique latine n'est pas restée à l'écart de la diversité des actions et des déclarations. Alors que certains pays d'Amérique latine - Cuba avec Miguel Díaz Canel, le Brésil avec Lula da Silva, la Bolivie avec Luis Arce, le Chili avec Gabriel Boric, la Colombie avec Gustavo Petro et le Venezuela avec Nicolás Maduro - se sont fermement prononcés contre le conflit et que certains ont pris des mesures diplomatiques telles que la désapprobation de l'occupation de la Palestine, les autres pays se sont contentés d'appeler à un cessez-le-feu, condamnant initialement les premières actions du Hamas, et certains ont même apporté leur soutien à Israël. C'est la population civile : étudiants, enseignants, groupes religieux tels que les musulmans, qui s'est organisée pour descendre dans la rue, dans les universités et sur les réseaux sociaux afin de réclamer un droit humanitaire, de s'élever contre les actions génocidaires d'Israël et d'encourager les universités à rompre leurs relations avec Israël. Ces actions se sont accompagnées d'une diminution de l'indifférence des États latino-américains, qui ont publié une série de déclarations sur les réseaux sociaux en réponse à l'escalade militaire, au déplacement des familles et à la violation du droit international.
Afin d'obtenir des perspectives d'Amérique latine, ce numéro réunit des experts du Mexique, du Brésil, du Chili et de l'Argentine pour réfléchir à la situation actuelle de l'occupation israélienne de la Palestine et au déploiement d'actions dans la région.
Que pensez-vous de la situation actuelle entre Israël et la Palestine vue d'Amérique latine ?
Nous pensons que l'opinion sur l'occupation israélienne de la Palestine en Amérique latine n'est pas hétérogène, mais qu'elle varie en fonction des groupes sociaux et politiques concernés. Bien qu'en Amérique latine nous consommions des produits culturels américains et européens qui peuvent produire des récits pro-sionistes, certains pays comme la Colombie et le Brésil ont adopté une vision critique de l'occupation et de la solidarité avec le peuple palestinien. Cela est probablement dû au fait qu'en Asie, en Afrique et en Amérique latine, nous avons connu des processus de colonisation qui se sont traduits par des massacres, la dépossession de terres, la marginalisation et la discrimination de personnes sur la base de leur appartenance ethnique et de la couleur de leur peau. Ce passé commun, ainsi que l'intérêt croissant pour la situation en Palestine, ont conduit, entre autres, à la décision de soutenir et de montrer sa solidarité avec la lutte palestinienne. Au niveau populaire, Axios (2024) a rapporté que "40% de la population d'Amérique latine ont soutenu la Palestine, tandis que seulement 16% ont déclaré que les États-Unis devraient continuer à soutenir Israël".
D'autre part, nous pensons également que, depuis le Sud global, nous avons déjà commencé à aborder le "pouvoir de représenter" à partir d'une autre façon de faire de l'académie et de la conscience, où le pouvoir des armes et des interventions militaires fait face non seulement à la résistance armée des groupes palestiniens, mais aussi au "pouvoir de raconter" ces scénarios d'une manière différente de celle des médias conservateurs. Cette multidirectionnalité de la capacité à raconter est ce qui nous permet de construire des grammaires et des sémiotiques qui brisent le binaire et montrent différentes façons de décrire et de comprendre le monde au-delà de la construction historique de la diabolisation de la résistance sous ses différentes formes.
Lorsque le soi-disant "printemps arabe" s'est produit, de nombreux Latino-Américains l'ont observé comme une période très similaire à celle qu'a connue l'Amérique latine dans les années 1990, lorsque les dictatures s'effondraient et que leur fin pouvait être marquée par un changement politique. Nous savons aujourd'hui que ce n'est pas le cas et que nous sommes confrontés à d'autres formes de violence mondiale, dans lesquelles la Palestine est considérée comme un symbole mondial d'injustice et dans lesquelles l'Amérique latine, sans intermédiaire, se solidarise avec cette injustice mondiale.
L'attaque du Hamas n'a laissé aucun pays indifférent. À l'époque, les déclarations diplomatiques ainsi que les groupes de la société civile organisée ont unanimement condamné l'horreur humanitaire, et certains ont soutenu le droit légitime de l'État d'Israël à se défendre. Cependant, au cours d'une année d'escalade du conflit, ces positions ont évolué d'un soutien initial à une critique sévère, bien que certaines nations restent alliées au gouvernement d'extrême droite de Netanyahu - voir le militantisme pro-israélien du Guatemala, du Salvador, du gouvernement Milei, par exemple. À l'inverse, certains pays ont durci leur position, acceptant de plus en plus que la situation est passée de la défense à la vengeance, à la punition collective et au génocide ; la Colombie et le Brésil en ont subi les conséquences, tant sur le plan commercial que diplomatique. Cette divergence de positions témoigne, d'une part, de l'influence plus ou moins grande de la politique étrangère israélienne dans certains pays et, d'autre part, de l'interférence déterminante des communautés juive et palestinienne, bien que cette dernière présente une plus grande asymétrie d'incidence.
D'autre part, les positions diplomatiques de soutien à Israël sont reprises par des secteurs du christianisme (Mori, 2023) qui utilisent l'herméneutique biblique pour exhorter la société à prier pour le peuple juif, toujours victime, et qui légitiment, au nom de la défense de la terre de Jésus, les actions du gouvernement israélien (De Comunicação Conic, n.d.). Cette position est courante dans le milieu religieux brésilien, qui met moins l'accent sur la dévastation causée par l'occupation militaire israélienne et la souffrance du peuple palestinien. Évidemment, des voix dissonantes se font entendre parmi les chrétiens progressistes qui reconnaissent la complexité historique du projet de colonisation israélien qui, depuis 1948, a rendu impossible la création d'un État palestinien (mort-né) et a empêché la paix dans la région (Paiva, 2024).
La situation au Moyen-Orient symbolise le symptôme pervers de la logique coloniale moderne. Elle évoque une série de termes que l'on croyait dépassés après les expériences douloureuses du siècle dernier. xxgénocide, invasion, colonialisme, camps de concentration, meurtres de masse. Gaza représente aujourd'hui "le retour du refoulé" dans la modernité, l'exemple pervers de la façon dont ces effets reviennent, mais maintenant à partir du paradoxe le plus contradictoire : comme des actes nécessaires à la défense et à la construction des principes occidentaux qui, à l'époque, ont été soulevés en réaction à ces mêmes événements au milieu d'un contexte de guerre et de génocide, tel qu'il a été vécu au milieu du siècle dernier. Ici, l'idée de "dommages collatéraux" est complètement dépassée et réduite à néant : à Gaza, le meurtre d'innocents a cessé d'être une conséquence accidentelle pour s'inscrire dans un mécanisme intentionnel (nettoyage ethnique), motivé par une intersection théologico-religieuse-politique qui mêle ascendance et modernité, fondée sur une pureté vernaculaire - telle que revendiquée par le sionisme - qui est devenue le point d'origine de ce que nous comprenons aujourd'hui comme les principes fondateurs de la politique et de la culture modernes (Slavodsky, 2014 : 39-66).
Ainsi, comme le dit le philosophe chilien Rodrigo Karmy, "tout est Gaza" (Karmy, 2024). La situation au Moyen-Orient s'inscrit dans une généalogie coloniale et géopolitique qui plonge ses racines dans la région latino-américaine (Panotto, 2024). Ce contexte s'inscrit dans une ingénierie géopolitique qui se déploie depuis des décennies et qui intervient directement dans les instances de décision, tant au niveau national que régional. La défense des actions de l'État d'Israël (non seulement depuis le 7 octobre 2023, mais depuis longtemps) est le symbole par excellence de la légitimation d'une politique d'exclusion, coloniale et raciste, qui fait aujourd'hui partie de la scène politique latino-américaine (Rabinovich, 2024 ; Hurd, 2025). On le voit dans les cas très concrets de dirigeants comme Javier Milei en Argentine, Jair Bolsonaro au Brésil ou Donald Trump aux États-Unis, des présidents qui ont repris l'étendard sioniste pour encadrer des agendas locaux et internationaux. Mais aussi dans de vastes réseaux de lobby En d'autres termes, la diffusion du conservatisme politique actuel dans la région a des liens organiques, tant en termes idéologiques qu'institutionnels, avec des organisations, des réseaux, des organes politiques et diplomatiques de tendance sioniste, qu'ils promeuvent cet agenda ou qu'ils soient financés par des fonds sionistes pour l'organisation d'événements et la publication de matériel. En d'autres termes, la propagation du conservatisme politique actuel dans la région a des liens organiques, tant idéologiques qu'institutionnels, avec des organisations, des réseaux et des organes politiques et diplomatiques sionistes.
Au-delà de mon opinion sur le conflit et ses causes immédiates et à long terme, je considère qu'il est important de faire référence à la façon dont l'escalade actuelle de la guerre se déroule dans un contexte de construction de nouvelles identités politiques en Argentine, étant donné que ces processus sont liés aux événements du Moyen-Orient.
Le conflit israélo-palestinien est projeté, en Argentine, dans un contexte marqué par de profondes transformations politiques où Israël et le judaïsme font partie du tissu symbolique et sémantique du projet libertaire de droite. L'actuel président, Javier Milei, a affiché un symbolisme juif lors de sa campagne présidentielle (en ce sens, il est possible de faire le parallèle avec les expressions du sionisme chrétien dans d'autres pays d'Amérique latine), a cherché à s'identifier au judaïsme, affirmant même son intention de se convertir à cette religion, s'est montré proche d'importantes organisations juives et a exprimé un soutien inconditionnel à l'État d'Israël, affirmant que l'Argentine abandonnerait sa position historique de neutralité dans le conflit du Moyen-Orient.
Il convient de noter que cette politisation de la judéité n'est pas entièrement perturbatrice. Au lendemain des attentats à la bombe contre l'ambassade d'Israël et les amia Dans les années 1990, la judéité a fait irruption dans l'espace public et est devenue un fait politique. La politique et le judaïsme ne peuvent plus être séparés. Il est intéressant de noter que si Milei a utilisé le symbole du shofar dans sa campagne présidentielle, ce symbole avait déjà été placé dans l'espace public à travers les réunions visant à réclamer justice pour l'attentat contre l'hôpital de la ville. amia.
Le libertarianisme est devenu un projet identitaire qui vise à construire de nouvelles subjectivités. Un projet complexe, certes, où le libéralisme économique coexiste, en tension, avec le conservatisme social. Pour cette droite en construction, Israël est un foyer d'identification ; ainsi, elle étend le champ de ses actions à l'échelle mondiale en se proposant comme l'avant-garde d'une bataille culturelle contre ce qu'elle définit comme le "progressisme" ou le "communisme culturel". C'est ainsi qu'il perçoit les événements du Moyen-Orient sous l'angle de ce même combat civilisationnel, culturel et pro-occidental. Dans ce cadre, Israël est admiré à la fois pour sa capacité militaire et pour sa capacité de défense. performance dans le domaine des technologies avancées.
Il convient de noter que, dans le camp libertaire mondial, il n'y a pas de consensus établi sur la manière d'interpréter l'escalade de la violence en Palestine-Israël. Alors que Futerman et Block (2024) soutiennent que l'existence d'Israël et son "droit à l'autodéfense" sont conformes aux principes du libertarianisme, Hans-Hermann Hoppe (2 janvier 2024) adopte le point de vue opposé, critiquant Milei lui-même pour sa politique étrangère.1
Comment observez-vous les actions ou les réactions de la société civile organisée, des groupes religieux ou du sionisme chrétien ?
Les actions et réactions de la société civile organisée, ainsi que celles des groupes religieux et du sionisme chrétien, par rapport à la situation entre la Palestine et Israël, ont été tout aussi diverses et multiples. D'une part, plusieurs organisations d'Amérique latine ont apporté leur soutien au peuple palestinien contre l'occupation et le génocide israéliens, par exemple l'Alliance internationale de solidarité avec la Palestine, le Réseau de solidarité avec la Palestine, entre autres. Dans le cas du Mexique, nous avons le Comité mexicain de solidarité avec la Palestine et le Groupe académique pour la Palestine, qui fonctionne comme un réseau d'enseignants qui se consacrent à l'organisation d'activités de solidarité avec le peuple palestinien. Les groupes religieux qui ont condamné l'occupation, y compris les communautés juives, devraient également faire l'objet d'un suivi. Il convient de noter que le soutien à la Palestine s'est exprimé de diverses manières : manifestations et marches, organisation d'événements culturels et de campagnes de sensibilisation, collaboration avec le mouvement de boycott, de désinvestissement et de sanctions contre Israël (bds), et des travaux conjoints avec des organisations internationales telles qu'Amnesty International.
D'autre part, ce sont principalement les groupes religieux évangéliques et chrétiens-sionistes qui ont manifesté leur soutien à Israël, comme la Fédération sioniste d'Argentine et l'Association israélite du Chili. Ces groupes s'appuient sur des perspectives théologiques, justifiant les actions d'Israël en promouvant l'idée que la création de l'État d'Israël fait partie d'un plan divin et que ceux qui le composent sont le peuple élu. Les activités de la société civile ont été diverses, montrant qu'il existe un intérêt et un dialogue permanent sur la situation en Palestine.
Nous constatons que les réactions vont de la justification du droit à l'autodéfense du gouvernement israélien à l'indignation face à la réponse disproportionnée qui a transformé une guerre en génocide. Les premières sont soutenues par des hommes politiques et des chefs religieux conservateurs de droite et d'extrême droite, les secondes par des mouvements sociaux et des groupes politiques de gauche. Les manifestations pro-palestiniennes dans les villes brésiliennes élargissent les coalitions antisionistes, établissent des liens avec d'autres groupes similaires en Amérique latine et dénoncent les diverses persécutions subies par leurs militants dans les réseaux sociaux (Campos Lima, 2024). Les médias religieux conservateurs brésiliens utilisent des dispositifs théologiques qui promeuvent l'importance d'Israël en tant que terre promise et du peuple juif en tant que peuple élu de Dieu. Toutefois, les croyants ne font pas la distinction entre l'Israël biblique, l'Israël séculier moderne et le gouvernement israélien. C'est pourquoi de nombreux évangéliques soutiennent non seulement le peuple juif, mais aussi les actions de l'extrême droite représentée par Netanyahou. Ce sont ces croyants qui font résonner sur leurs réseaux sociaux des fake news sur les dimensions du conflit (Casséte, 2023), des déformations des positions diplomatiques du gouvernement brésilien (Casséte, 2023b), des condamnations à l'antisémitisme contre quiconque critique la politique du gouvernement israélien, des soupçons que la défense du peuple palestinien est antisioniste et donc antichrétienne (Capobianco, 2023), et des mensonges sur les massacres dans la bande de Gaza. Ainsi, le sionisme chrétien, en tant que stratégie politique de soutien à l'État d'Israël, trouve un allié important dans les médias religieux et dans le secteur évangélique, qui connaît une croissance importante dans le pays (Diniz, 2024).
Mon domaine de travail est celui des groupes évangéliques latino-américains. L'impact du sionisme chrétien a été retracé dans la région depuis un certain temps (Carranza, Campos Machado, Mariz, 2023) ; la réaction de certaines de ses expressions conservatrices n'a pas été différente de ce que nous avons vu en d'autres occasions, dans des situations charnières ou des moments de crise au Moyen-Orient. Immédiatement, des alarmes millénaristes ont été lancées, plaçant les événements post-7 octobre dans le cadre d'une eschatologie prédestinée basée sur une lecture erronée du texte biblique, fonctionnelle à la localisation onto-théologique du colonialisme occidental dans sa version moderne et nord-américaine (la soi-disant "destinée manifeste"). Dans ce contexte, les effets de certains cadres théologiques qui sont fortement intervenus dans l'Église évangélique latino-américaine au cours des années 1990, tels que la missiologie dite de la fenêtre 10/40, le "combat spirituel" ou la soi-disant "théologie de la domination", sont peut-être uniques. Ces théologies, très en vogue dans certaines méga-églises conservatrices au cours des années 1990, ont préparé le terrain pour le soutien politico-théologique de l'État d'Israël par de nombreux groupes évangéliques conservateurs.
Un autre élément unique de ce contexte est lié au changement de type de défense de certains groupes évangéliques. Contrairement aux années 1990, où l'on observait une action davantage liée aux chefs d'Église et aux pasteurs en faveur de la reconnaissance publique des Églises, on constate aujourd'hui un déploiement beaucoup plus large de types d'institutionnalisme et d'intervention publique articulés avec les organisations sionistes. Ainsi, lorsque nous parlons du soutien évangélique à ces agendas, nous ne nous référons pas seulement aux églises, aux pasteurs ou aux dénominations, mais aux réseaux régionaux et aux organisations confessionnelles composées de professionnels liés au domaine évangélique, mais pas nécessairement à une église particulière, avec des agendas politiques très spécifiques. De même, ils ne répondent pas à un travail lié à la visibilité des espaces ecclésiaux, mais plutôt à un engagement à rendre publique leur voix de la foi en ce qui concerne ces questions géopolitiques spécifiques.
Parmi les pays d'Amérique latine, l'Argentine compte le plus grand nombre de citoyens juifs. Le sionisme a été une marque définitive dans la construction de l'identité de ces citoyens (Elkin Laikin, 2014). Cependant, l'adhésion au sionisme n'a pas impliqué un désengagement des réalités locales ou régionales. Dans les années 1960 et 1970, par exemple, les relations entre le sionisme, la nouvelle gauche et l'identification aux causes de libération nationale dans la région ont connu une dynamique intéressante (Brodsky, 2015).
De son côté, la cause arabe, palestinienne et antisioniste était souvent mobilisée par des secteurs de la droite catholique, nationaliste et antisémite, en liaison avec des représentants de la Ligue arabe (Senkman, 1986 : 51-56). Ceux qui mettaient en garde contre la menace sioniste dans la région et sympathisaient avec les causes arabes dans les années 1950 et 1960 dénonçaient également la pénétration communiste et castriste dans le pays et défendaient les valeurs chrétiennes qu'ils percevaient comme menacées par la franc-maçonnerie et le judaïsme.
Les immigrés palestiniens constituant un pourcentage infime par rapport aux immigrés syro-libanais, la cause palestinienne est portée par des associations définies comme arabes. Si nous parlons de la diaspora palestinienne en Argentine, elle s'est formée autour de la Federación de Entidades Argentino-Palestinas, fondée seulement dans les années 1980 par des exilés chiliens-palestiniens. La Fédération participe à une sorte de constellation de la cause palestinienne qui comprend des organisations musulmanes, des partis politiques de gauche et des associations de défense des droits de l'homme.
Parallèlement à la gauchisation de la cause palestinienne, on observe une tendance à la droitisation de la cause sioniste. À la fin du siècle xxLes mouvements sionistes de gauche perdaient déjà de leur importance. Dans le même temps, les organisations religieuses orthodoxes, favorables aux politiques du Likoud, gagnaient en visibilité. Parallèlement, un mouvement sioniste de droite tel que Betar, qui avait traversé une période de crise profonde dans le pays, est réapparu et constitue aujourd'hui un espace de socialisation pour un groupe de jeunes juifs argentins qui se définissent comme étant de droite.
La construction d'une définition du conflit israélo-palestinien est investie, en Argentine, de l'habillage des identités politiques. La droite conservatrice libertaire, aujourd'hui au pouvoir, mobilise un discours pro-israélien sans nuance. La gauche, quant à elle, se tourne vers la défense de la cause palestinienne, allant jusqu'à lui attribuer un langage religieux qui, en théorie, ne ferait pas partie de son échafaudage sémantique. Il est frappant d'entendre des militants trotskistes réclamer un Etat palestinien laïc, mais avec sa capitale à Jérusalem, s'inscrivant ainsi dans une perspective religieuse de construction du territoire étatique, ce qui fait grincer des dents de nombreux juifs qui partagent les combats de la gauche et qui se sentent abandonnés par elle.
Comment interpréter l'organisation étudiante pro-palestinienne et les réactions des universités, des étudiants et l'intervention de l'Etat (police) ?
Plusieurs organisations étudiantes pro-palestiniennes dans différentes universités d'Amérique latine et du monde entier ont ouvertement manifesté leur engagement politique et social en faveur de la résistance et de la lutte du peuple palestinien, en mettant l'accent sur la défense des droits de l'homme, la justice sociale et le processus de décolonisation. Des actions étudiantes telles que des manifestations, des campagnes de sensibilisation, des campements, des demandes de rupture d'accords avec des institutions israéliennes, entre autres, ont conduit des institutions du monde entier à remettre en question et/ou à rompre des accords avec des institutions israéliennes. Par exemple, l'Université centrale du Venezuela a suspendu ses accords avec ces institutions et d'autres sont en train de revoir leurs accords, comme El Colegio de Mexico et l'Université d'État d'Israël. unamainsi que l'encouragement à la liberté d'expression académique, allant de la recherche d'un cessez-le-feu et de la mise en œuvre du droit international aux boycotts.
L'un des arguments qui ressort du débat sur la rupture des relations avec Israël est que l'industrie de la guerre israélienne est liée au secteur de l'éducation. En ce sens, l'Université hébraïque de Jérusalem ne se contente pas de soutenir délibérément les forces de défense israéliennes, mais dispose également de programmes universitaires axés sur ce secteur, tels que Talpiot, Havatzalot, Tzameret, etc. qui éduquent et forment les futurs actifs, en plus d'utiliser les avancées technologiques pour le secteur militaire (Taraki, 2015).
Cependant, bien qu'il y ait eu des universités et des ngo Les étudiants israéliens qui encouragent le dialogue et aident à documenter les violations des droits de l'homme des Palestiniens ont peu d'impact sur l'arrêt des interventions et des actions répressives des forces de police à l'intérieur et à l'extérieur de la Cisjordanie. Malgré cela, les organisations étudiantes ont démontré leur conviction d'être solidaires du peuple palestinien et de construire des ponts avec le Sud sur cette voie.
La vague de protestations étudiantes pro-palestiniennes qui a débuté aux États-Unis s'est également propagée en Amérique latine, caractérisée par l'activisme numérique, les campements sur les campus, l'occupation de bâtiments, l'organisation d'événements, de conférences et de marches, la signature de pétitions et de motions adressées aux parlements en tant que stratégies de lobbying. Les leitmotiv des manifestations est la dénonciation de l'occupation militaire de Gaza et du caractère génocidaire de cette intervention, ainsi que la dénonciation des violations des droits de l'homme et des droits de l'homme dans la bande de Gaza. apartheid Israël. Les étudiants ont demandé l'arrêt des projets technologiques et des relations universitaires avec Israël, un embargo sur les relations commerciales et la rupture des relations diplomatiques, ainsi que l'arrêt du financement de la guerre. Nous avons vu les autorités universitaires se débattre entre la limitation de la liberté d'expression, l'arrêt des invasions de campus, l'intervention de la police pour mettre fin au "vandalisme" ou la négociation des revendications. Cependant, les administrations ont cédé à certains médias et politiciens locaux et nationaux, qui ont appelé à des mesures prophylactiques, sous la pression de ne pas laisser les discours de haine et l'antisémitisme se propager dans les universités et, à partir de celles-ci, dans la société. C'est ainsi que la contraction a été imposée : arrêter immédiatement les émeutes, respecter les règlements universitaires, protéger les bâtiments, assurer la sécurité des étudiants juifs, arrêter et intimider les étudiants. En d'autres termes : criminaliser le mouvement étudiant. Cela a justifié la machinerie narrative qui "légitime" l'intervention de la police, avec son appareil de répression, contre les militants étudiants accusés d'antisémitisme, d'antisystème, d'extrémisme et de propagation de la haine. Les médias religieux brésiliens ont contribué à interpréter les manifestations comme une bataille spirituelle contre le peuple de Dieu, avertissant qu'un discours de haine et d'antisémitisme dominait les étudiants et offrait une vision positive du gouvernement d'Israël (Souza, 2024).
Il n'y a pas eu d'interventions d'étudiants de l'ampleur de celles observées dans d'autres pays. Certes, des groupes universitaires de gauche ont participé à des manifestations pro-palestiniennes et des activités ont été menées en solidarité avec les étudiants américains. La faculté de philosophie et de lettres de l'université de Buenos Aires (uba), où opère la Cátedra Libre de Estudios Palestinos, a été l'un des lieux centraux de ces manifestations, également définies comme anticapitalistes. Cependant, les événements liés au conflit du Moyen-Orient ont suscité des discussions et des controverses. Dans de nombreux cas, les manifestations pro-palestiniennes ne reconnaissent pas la légitimité de l'existence de l'État d'Israël. Les appels comprennent des cartes de l'ensemble de la Palestine mandataire britannique couvertes des couleurs nationales palestiniennes, accompagnées de la légende "Free Palestine from the river to the sea" (Palestine libre de la rivière à la mer). L'utilisation du concept de "génocide" dans les milieux universitaires a suscité un débat. La présentation du livre Palestina: anatomía de un genocidioL'événement, organisé à l'université nationale de Rosario et auquel participaient des acteurs juifs de la société civile, a été critiqué par d'autres étudiants, juifs eux aussi. D'autre part, de nombreuses activités de solidarité avec la cause palestinienne incluent la présence de chefs religieux musulmans, insérant ainsi une perspective religieuse dans l'espace universitaire.
Pour comprendre l'impact des mobilisations étudiantes pro-palestiniennes, il faut prendre en compte l'ensemble des facteurs qui entrent en jeu. Les revendications qu'ils articulent sont très variées : demande de cessez-le-feu, critique de la géopolitique coloniale et impérialiste, dénonciation des complicités entre financement et contrôle des armements, etc. lobby sioniste, entre autres. En d'autres termes, les mobilisations considèrent la situation à Gaza comme un événement qui ne se limite pas à une contingence de la géopolitique actuelle, mais qui englobe des éléments de la politique intérieure et locale.
Je crois qu'il y a quatre éléments critiques qui ont donné lieu à de vifs débats dans ce scénario : les menaces à la liberté d'expression, l'instrumentalisation de l'antisémitisme comme récit de condamnation, les abus de pouvoir des universités pour sanctionner les étudiants et les professeurs, et l'intervention des forces de l'ordre dans les cas de protestation. Ces quatre éléments s'entremêlent dans une spirale très inquiétante dans un contexte démocratique. La réaction disproportionnée et polarisée de certaines autorités universitaires aux mobilisations pro-palestiniennes a clairement montré le parti pris autour de cette question. Pourquoi exiger le silence sur cette question et donner la liberté d'en traiter d'autres qui sont tout aussi conflictuelles pour la société ? On voit ici la sensibilité particulière à cet événement, les sentiments et les positions idéologiques, politiques, économiques et religieuses qu'il suscite, qui ne peuvent être comparés à d'autres cas. L'accusation d'antisémitisme a été utilisée à mauvais escient, confondant de manière biaisée et superficielle la critique de l'État sioniste d'extrême droite en Israël pour ses actions génocidaires (même reconnues par ses propres représentants dans plusieurs déclarations publiques), avec une critique du peuple juif en tant que segment religieux (Romero, 2024).
Dans cette dynamique, avez-vous observé le déploiement de ces mobilisations et réactions dans votre pays ? Quelle est votre opinion à leur sujet ?
De nombreuses manifestations et marches ont été organisées au Mexique, non seulement en réponse aux bombardements dans la bande de Gaza au cours de l'année écoulée, mais aussi parce que de telles actions avaient déjà eu lieu auparavant. En outre, il existe une tendance pro-palestinienne au sein d'importantes institutions mexicaines - à l'université nationale autonome de Mexico, à El Colegio de México, à l'université autonome de Puebla, à l'université autonome métropolitaine, entre autres. Cette tendance est également perceptible dans des institutions telles que le musée national des cultures du monde, la maison de la culture de Mexico et le musée universitaire d'art contemporain, où des activités culturelles, des conférences et des expositions ont été organisées pour promouvoir le débat sur l'occupation israélienne de la Palestine.
Toutes les actions susmentionnées, et celles que j'oublie probablement, reflètent un engagement en faveur de la défense des droits de l'homme et de la justice sociale dans un contexte où un peuple du Sud souffre des conséquences d'un système de domination coloniale. En outre, ces espaces et ces actions démontrent qu'au Mexique, contrairement à des pays comme les États-Unis, la France et l'Allemagne, il existe une plus grande liberté d'expression, car si dans ces pays les actes de répression à l'encontre des groupes pro-palestiniens ont été plus violents, au Mexique, bien qu'il y ait eu des cas de répression, une plus grande liberté a été démontrée.
Le conflit Israël-Hamas-Palestine semble résonner dans les pays d'Amérique latine comme une histoire faite de morceaux et dépourvue de sens, mêlant des récits bibliques judéo-chrétiens et des guerres incessantes depuis 1948. Une mauvaise connaissance historique et la désinformation déchaînent les passions et les positions polarisées, réduisant la complexité du conflit à des positions idéologiques de confrontation. Ces tensions sont aggravées par la distorsion conceptuelle qui consiste à comprendre l'antisémitisme comme une opposition et une critique de l'actuel gouvernement israélien d'extrême droite, ou l'antisionisme comme une catégorie accusatrice de défendre le peuple palestinien d'une extermination imminente. Cette dynamique polarisée et disqualifiante de persécution et de désinformation a été vécue par le groupe de recherche "Croissance du sionisme chrétien en Amérique latine", dont l'auteur de ce texte est membre, et a mis en évidence la grande difficulté de discuter de cette question de manière académique et publique. Nous avons organisé un séminaire pour partager les résultats de la comparaison entre le sionisme chrétien brésilien et guatémaltèque, mais lorsqu'il a été rendu public, les tares débridées sur les réseaux sociaux et les menaces envers les organisateurs ont disqualifié l'événement, accusant les participants d'être des défenseurs de la géopolitique de l'actuel État d'Israël, ou d'être pro-Hamas et terroristes. Face à cette incompréhension, au contexte d'intolérance dans le pays et à la difficulté de "désarmer les esprits", l'équipe n'a pas pu organiser le séminaire jusqu'à présent. Cependant, des signes positifs sont apparus, comme la création du Centre d'études palestiniennes (eclac) à l'université de São Paulo. En fin de compte, alors que les efforts diplomatiques tombent dans une rhétorique dissonante entre la critique publique des atrocités à Gaza et le maintien des liens militaires et économiques avec Israël, la solidarité de l'activisme pro-palestinien s'efforce de faire entendre la voix de l'Amérique latine en exigeant pour la Palestine le droit d'un peuple à l'existence.
Je n'ai pas d'opinion sur les manifestations. La liberté d'expression est un pilier de la démocratie et chacun a le droit de s'exprimer. Comme dans tout processus politique, différents acteurs produisent des cadres de compréhension qui mettent en évidence certains aspects de la réalité et en laissent d'autres de côté. Dans une mobilisation pro-palestinienne, on trouvera des militants qui se définissent comme Palestiniens ou Arabes, et qui ont donc un lien étroit, voire existentiel, avec la situation. On y trouve également des musulmans, dont beaucoup sont convertis et n'ont pas de lien ethnique avec les Palestiniens, mais pour qui la musulmanité se construit autour de la solidarité avec la Palestine. Parallèlement, il est possible de trouver des militants d'organisations politiques qui prennent la cause palestinienne comme référence identitaire et postulent des solutions qui n'existent malheureusement que dans leur imagination. Le slogan d'une Palestine laïque, démocratique et non raciste est peut-être beau, mais il n'y a pas d'acteurs sociaux pertinents sur le terrain qui le mettent en avant.
Au Chili, où je vis, il y a eu d'importantes mobilisations pro-palestiniennes. La communauté palestinienne du Chili, la plus importante d'Amérique latine, a joué un rôle fondamental. Parmi les institutions éducatives, le comité de solidarité avec la Palestine de l'université du Chili a été un noyau fondamental de mobilisation, tout en organisant des espaces de dialogue et de réflexion. Enfin, il convient de souligner la production académique prolifique au cours de cette période, dont l'une des références les plus importantes est le philosophe Rodrigo Karmy, ainsi qu'un groupe important d'universitaires tant au Chili que dans la région (Karmy, 2024 ; Zerán, Karmy et Slachevsky, 2024).
Dans ce contexte, la position bien connue du gouvernement actuel du président Boric sur la situation au Moyen-Orient est un élément particulier du contexte chilien. Depuis le début, son gouvernement a maintenu une position critique à l'égard de l'État d'Israël, ce qui a conduit à des moments de tension politique et même diplomatique. Cette position s'est renforcée depuis les événements de Gaza, en suivant la ligne adoptée par les Nations unies. Dès le 7 octobre, il y a eu une condamnation de l'attaque terroriste du Hamas et une demande à Israël de répondre de manière proportionnée. Cependant, au fur et à mesure que le conflit s'intensifiait et que les abus de l'attaque israélienne devenaient évidents, le gouvernement a approfondi ses critiques, au point de participer activement au procès contre Israël devant la Cour internationale et à la demande de Boric d'exclure Israël du Salon international de l'aéronautique et de l'espace (IAF).Fidèle) cette année.
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Moisés Garduño est titulaire d'un diplôme en relations internationales de la Faculté des sciences politiques et sociales de l'Université d'Helsinki. unamD. en études asiatiques et africaines à El Colegio de México et Ph. cum laude de l'Universidad Autónoma de Madrid. En tant que chercheur invité, il a effectué un post-doctorat au Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (ciesas), basée dans l'Ouest, et est membre de l'Association européenne pour la promotion de l'éducation et de la formation tout au long de la vie. sni au niveau ii.
Marlene Hernández Morán est titulaire d'un diplôme en relations internationales de la Faculté des sciences politiques et sociales de l'Université d'Helsinki. unamElle est titulaire d'une maîtrise en études asiatiques et africaines, avec une spécialisation sur le Moyen-Orient, obtenue au El Colegio de México. Parmi ses publications récentes figure l'article "The strengthening of authoritarianism in Saudi Arabia : the logic of two-level games under Muhammad bin Salman's de facto neopatrimonial rule" (Le renforcement de l'autoritarisme en Arabie saoudite : la logique des jeux à deux niveaux sous le régime néo-patrimonial de Muhammad bin Salman) dans la revue Étagère d'études arabes. Ses recherches portent sur l'art populaire palestinien, la diplomatie culturelle et l'économie créative au Moyen-Orient, ainsi que sur les luttes des femmes en Palestine.
Brenda Carranza D. en sciences sociales, enseignant-chercheur au programme d'études supérieures en sciences sociales de l'université d'État de Campinas, Campinas, Brésil.pgcs/unicampConseiller du Coletivo Bereia, chargé de la surveillance des médias religieux. Projets de recherche en cours : expansion du sionisme chrétien dans le Sud global ; objection de conscience, droits reproductifs et professionnels de la santé ; publications sur le sionisme chrétien : le sionisme chrétien en Amérique latine et ses multiples dimensions (Sciences sociales et Religion/2023) ; Sionismo cristão -verbete (iser/2023) ; Genealogia do sionismo evangélico no Brasil (Religião&Sociedade/2022) ; Articulaciones político-religiosas entre Brasil-.utiliserDroite chrétienne et sionisme (Sciences sociales et Religion/2021).
Nicolas Panotto est titulaire d'un doctorat en sciences sociales (flacsoArgentine). Chercheur postdoctoral à l'université Arturo Prat, Chili. Directrice d'Otros Cruces.
Damian Setton est un sociologue diplômé de l'université de Buenos Aires, titulaire d'une maîtrise en sciences sociales et d'un doctorat en sciences sociales de la même université. Il travaille comme chercheur au sein du conicet. Il enseigne à l'université de Buenos Aires et à l'université du Salvador.
Marlene Hernández Morán est titulaire d'un diplôme en relations internationales de la Faculté des sciences politiques et sociales de l'Université d'Helsinki. unamElle est titulaire d'une maîtrise en études asiatiques et africaines, avec une spécialisation sur le Moyen-Orient, obtenue au El Colegio de México. Parmi ses publications récentes figure l'article "The strengthening of authoritarianism in Saudi Arabia : the logic of two-level games under Muhammad bin Salman's de facto neopatrimonial rule" (Le renforcement de l'autoritarisme en Arabie saoudite : la logique des jeux à deux niveaux sous le régime néo-patrimonial de Muhammad bin Salman) dans la revue Étagère d'études arabes. Ses recherches portent sur l'art populaire palestinien, la diplomatie culturelle et l'économie créative au Moyen-Orient, ainsi que sur les luttes des femmes en Palestine.
Arely Medina est titulaire d'un diplôme de philosophie de l'université de Guadalajara. Elle est titulaire d'une maîtrise en études régionales et d'un doctorat en sciences sociales, tous deux obtenus au El Colegio de Jalisco. En tant que chercheuse invitée, elle a effectué un séjour postdoctoral au Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social) (ciesas), basée dans l'Ouest, et est membre de l'Association européenne pour la promotion de l'éducation et de la formation tout au long de la vie. sni niveau i. Elle est actuellement professeur de recherche au département des sciences économiques et administratives de l'université de Guadalajara.
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