Résumé

Une réflexion sociologique est proposée sur l'origine, la signification et la portée des théories conspirationnistes invraisemblables dans le contexte de l'émergence du covid-19. La proposition analytique des imaginaires sociaux de Cornelius Castoriadis est utilisée pour problématiser la différence entre les "imaginaires plausibles" : l'origine du covid en tant qu'arme bactériologique, et les "imaginaires invraisemblables" : l'origine extraterrestre du covid, afin d'interpréter comment il a été possible d'accroître certaines croyances, entre autres, dans les reptiliens, les illuminati et les extraterrestres, qui sont accusés de vouloir dominer le monde.

Mots clés : complot, covid-19, crise de sens, les imaginaires sociaux, reptiliens

notes sur les reptiliens et autres croyances à l'époque du covid-19 et les théories du complot : des imaginaires invraisemblables dans la perspective de castoriadis

Cet article adopte une approche sociologique de l'origine, de la signification et de la portée des théories conspirationnistes invraisemblables qui ont fait surface pendant la crise du covid-19. La théorie de Castoriadis sur l'imaginaire social est utilisée ici pour examiner la différence entre les imaginaires plausibles (le covid comme arme bactériologique) et les imaginaires invraisemblables (le covid comme maladie extraterrestre) afin de comprendre comment certaines croyances se sont imposées. Parmi les croyances examinées, on trouve le peuple lézard, les illuminati et les extraterrestres, tous accusés de vouloir conquérir le monde.

Mots clés : imaginaires sociaux, théories du complot, crise de sens, covid-19, le peuple lézard.

Introduction

La publication du livre Los reptilianos y otras creencias en tiempos de Covid-19. Una etnografía escrita en Chiapas (Lerma, 2021) a suscité la curiosité de certains lecteurs désireux de comprendre l'émergence des théories du complot dans le contexte de l'enfermement provoqué par la sars-CoV-2. Le titre du livre, tout en suggérant une approche sociologique du conspirationnisme, était en fait une "autoethnographie multi-situation" (St John, 2012),1 qui raconte l'histoire de sept familles d'un quartier situé dans une "ville magique",2 À San Cristóbal de Las Casas, au Chiapas, nous avons vécu quinze semaines de réclusion volontaire. Dans une partie de l'histoire, cependant, j'ai raconté que lors d'un moment de convivialité avec mes voisins (presque tous étrangers), nous avons eu une conversation autour d'un feu de camp sur l'origine du covid-19.

Pour certains, ce virus a été provoqué par des êtres reptiliens et d'autres groupes de pouvoir désireux de contrôler l'humanité. Pour ce faire, ils prévoyaient d'insérer des micro-puces dans le corps des gens, via le vaccin anti-covid, qui serait ensuite perturbé par les antennes du G5. Pour d'autres, le covid a été créé en laboratoire par des scientifiques malthusiens cherchant à exterminer les plus vulnérables de la société : les personnes âgées, les malades et les pauvres. D'autres encore affirmaient qu'il s'agissait d'une fabrication chinoise visant à conquérir le monde en vendant la drogue, ou que la planète connaissait en réalité une capture de surhommes dans les rues et que l'ordre mondial s'était arrangé pour vider l'espace public afin d'éviter les témoins. Bien que j'aie d'abord essayé de garder ces explications invraisemblables comme secondaires par rapport à l'ethnographie, elles se sont multipliées tout au long du livre, au point d'en occuper le titre. Il ne s'agissait pas simplement de croyances ancestrales ou de récits naïfs ; au contraire, je me suis rendu compte que ces interprétations me permettaient d'explorer de véritables systèmes de représentation sociale, produits par certains secteurs, en conséquence de la crise que nous traversions. Reptiliens et autres croyances au temps de Covid-19... est ainsi devenu un texte sociologique - un texte de type romanesque - qui rend compte de la manière dont un secteur de la classe moyenne, auto-défini comme "pensée alternative", s'approprie et diffuse au niveau micro-social des imaginaires conspirationnistes qui ont un impact sur la vie quotidienne et induisent des positions éthiques et des tendances politiques.

La raison de ces notes est que le livre, parce qu'il n'était pas rigoureusement conceptuel, a soulevé des questions - qu'il n'a pas résolues - et auxquelles, en tant qu'auteur, il m'incombait de répondre : qu'est-ce que le conspirationnisme plausible et invraisemblable, et pourquoi les théories du complot se sont-elles multipliées dans le contexte du covid-19 ? Ces questions dépassant le spectre explicatif de mon quartier, j'ai été invité à donner des conférences sur le sujet, avec pour mission de développer des interprétations sociologiques du sujet. J'ai ainsi pu élaborer quelques réflexions que je présente aujourd'hui avec l'intention d'esquisser des coordonnées d'analyse pour quiconque souhaiterait développer une étude plus approfondie. Ces notes servent cet objectif.

Quelques éléments du contexte de la conspiration

Le Covid-19 a été identifié par l'Organisation mondiale de la santé comme un nouveau virus le 5 janvier 2020. Dès lors, l'urgence s'est traduite par des mesures de sécurité et des restrictions au niveau mondial pour éviter la contagion, la propagation et la surmortalité. Personne dans le monde n'a été épargné par les effets directs ou indirects de la pandémie : restriction de la mobilité, intensification des mesures d'hygiène, utilisation de masques et confinement à domicile. Dans ce contexte, diverses interprétations, connues sous le nom de "théories du complot", ont cherché à expliquer l'origine du virus. On a dit qu'il s'agissait d'une transmission zoonotique, d'une expérience ou d'une conspiration géopolitique, qu'il avait été extrait d'un laboratoire militaire ou qu'il s'agissait d'une "boîte chinoise", fabriquée par les médias sociaux et les nouvelles technologies de l'information. Ces explications, bien que non étayées, sont issues d'imaginaires ancrés dans des logiques possibles ; c'est pourquoi je les ai appelées "imaginaires conspirationnistes plausibles". Ces imaginaires conspirationnistes renvoient à des phénomènes qui auraient pu se produire tels qu'ils ont été expliqués et qui, en effet, auraient pu être le produit d'une collusion. Ce qui est étrange, c'est qu'au même moment, d'autres élucidations moins crédibles, qualifiées ici de "théories conspirationnistes invraisemblables", ont pris de l'importance. La théorie de la conspiration reptilienne, pour n'en citer qu'une, en est un exemple. En détail, certaines personnes pensaient que les "reptiliens" (des reptiles venus de l'espace qui vivent avec nous sous une fausse apparence humaine) étaient ceux qui dominaient la société parce qu'ils occupaient des espaces et des lieux de pouvoir dans la hiérarchie mondiale. Les reptiliens, dit-on, ont vu dans le président des États-Unis de l'époque (États-Unis...), Donald Trump, une menace pour leurs privilèges. Le président, selon le récit conspirationniste, aurait entrepris d'éliminer sur le marché noir la nourriture reptilienne, qui consiste en la consommation de la moelle épinière d'enfants enlevés et abusés par un réseau international de pédophiles. Selon les "conspirationnistes", Trump avait pour mission de révéler au monde qui étaient les personnalités reptiliennes. Pour ce faire, il devait dénoncer l'existence d'un système de tunnels souterrains reliant différentes villes des États-Unis et du monde, utilisé par l'espèce reptilienne, et qui sert de lieu d'enfermement aux nourrissons martyrs. Face à la menace de Trump, la dynastie reptilienne avait produit le covid-19 dans le but d'écoeurer la société, de paralyser l'économie et de provoquer une crise mondiale capable de faire chuter la bourse, de briser le marché international et de mettre en échec l'hégémonie américaine, afin d'empêcher la possible réélection de Trump en 2021.

Cette explication de "l'imaginaire invraisemblable" était peut-être la plus extraordinaire, mais elle n'était pas isolée : elle faisait - et fait toujours - partie d'autres théories du complot qui supposent l'existence d'une réalité alternative connue de peu de gens. Dans cette "autre réalité", "la vraie", "celle qui est cachée par les gouvernements et dominée par les loges de l'ordre mondial", la terre est plate, la lune est une planète dont la face cachée est habitée par des humains asservis, les vaccins rendent malades, nous sommes la création d'une espèce extraterrestre, nous sommes surveillés par des drones qui semblent être des oiseaux sur des fils et qui enregistrent nos moindres gestes, qui sont soigneusement supervisés depuis des centres de contrôle.

Bien que ces imaginaires existaient déjà avant Covid 19, ils ont trouvé l'occasion de proliférer en raison de l'incertitude causée par la maladie. Il est donc intéressant d'analyser les raisons pour lesquelles le conspirationnisme s'est intensifié au cours de cette phase. Pour y réfléchir, il convient de se référer à la proposition de Corneluis Castoriadis (2007), qui a consacré une grande partie de son œuvre à l'analyse de la manière dont les imaginaires sociaux sont produits.

Les imaginaires sociaux "invraisemblables" dans une perspective castoridienne

La notion d'imaginaire social de Castoriadis est comparable aux représentations sociales, aux schémas de perception ou à la conceptualisation de la réalité sociale ; la différence avec ces autres manières d'aborder la construction de la subjectivité collective est que Castoriadis (2007) met l'accent sur le potentiel créatif qui émerge de l'imagination. En d'autres termes, pour l'auteur, ce qui rend possible l'interprétation de la réalité, sa cristallisation, son institutionnalisation et même sa transformation, c'est la capacité humaine d'imaginer : une possibilité créative qui permet à chaque génération d'une époque donnée d'interpréter son bloc socio-historique et de promouvoir de nouvelles formes imaginaires de société. Cette possibilité créatrice, selon l'auteur, est produite par à et est reproduit comme magma de significations. Il est façonné tant par les herméneutiques héritées (philosophie, religion, politique, ordre social établi), que par les institutions cristallisées, les idées et pratiques émergentes (imaginaires instituants) qui modifient l'institué, l'imagination radicale (l'innovation de nouveaux paradigmes) et par l'imagination.

L'imagination, en tant que composante créative la plus importante de la société, permet de trouver (imaginer) la relation entre différents "objets", "objets-sujets" et entre "sujets" ; des relations qui permettent d'imaginer de nouvelles façons d'interpréter la réalité sociale. L'imagination est donc productrice de nouveaux scénarios et promotrice d'actions transformatrices. Généré en permanence, le magma de significations est constamment reconfiguré, bien que seuls certains imaginaires deviennent des institutions (en raison des limites constantes imposées par l'herméneutique héritée). D'autres imaginaires parviennent à se concrétiser - grâce à leur capacité à ancrer la réalité matérielle dans une interprétation plausible (comme la science) - ou parce qu'ils sont imposés par la force ou par la coutume : c'est le cas des notions d'État, de communauté, de nation, de système éducatif, etc. Ainsi, pour Castoriadis, la possibilité de la liberté se trouve dans la rupture avec la coutume et la recherche de l'autonomie, à travers l'imagination créatrice. De même que nous reconnaissons les imaginaires institués de notre présent, chaque bloc socio-historique constitue un ensemble d'institutions qui façonnent "sa réalité". Notre réalité est donc un imaginaire socialement produit à un moment précis de l'histoire pour interpréter un moment précis de la société.

Vu sous cet angle, on pourrait supposer qu'un imaginaire institué devrait être capable de résoudre les problèmes de la période socio-historique avec les institutions qu'il a façonnées. Lorsque les institutions que nous avons imaginées et cristallisées ne parviennent pas à résoudre une crise, l'imagination est activée pour rechercher des alternatives (non instituées), afin d'interpréter et de résoudre la réalité et de revenir à la stabilité de l'institué. Cela dit, en termes castoridiens, la crise peut être définie comme une jonction au sein d'un bloc socio-historique donné dans lequel l'institué ne parvient pas à résoudre les problèmes émergents, de sorte qu'il doit déployer de nouveaux mécanismes d'imagination pour les résoudre.

Précisément, lorsque je parle d'"imaginaires sociaux invraisemblables", produits au cours du covid-19, je me réfère à des "imaginaires inconcevables" (impossibles ou inhabituels), en dehors de la logique de l'institué, qui ont émergé en tant qu'alternative pour expliquer ce qui se passait à un moment où les institutions cristallisées de la société n'avaient pas de réponse. Les imaginaires qui ont émergé dans ce contexte n'étaient pas des imaginaires radicaux : des imaginaires de transformation sociale, soucieux de parvenir à plus d'équité et de justice. Les imaginaires invraisemblables ont choisi de relier la maladie à des êtres fantastiques (reptiliens ou extraterrestres) pour tenter de trouver des coupables. Ils considèrent les technologies de l'information et de la communication, ainsi que les nanotechnologies (supposées "micropuces de contrôle humain"), comme des dispositifs au service d'une conspiration mondiale contre l'humanité.

L'imagination des théoriciens du complot, y compris l'invraisemblable

Le conspirationnisme est un phénomène social constitué d'imaginaires et d'actions non régulés, produit d'interprétations déformées de la réalité qui cherchent à expliquer les situations sociales comme étant le produit d'actions supposées cachées menées par des groupes qui manipulent la société. Les récits conspirationnistes, configurés dans des contextes de crise, cherchent à interpréter des événements qui se maintiennent dans le temps. choc La population est amenée à croire que les tremblements de terre, les sécheresses, les pandémies et les guerres sont provoqués par des groupes de conspirateurs qui veulent rester au pouvoir et préserver leurs privilèges. Les "théoriciens de la conspiration" (ceux qui ont découvert la machination secrète) cherchent donc à trouver les "coupables" des catastrophes et des maux sociaux. En ce sens, on pourrait dire que toute conspiration vise à construire un auteur, qui est aussi un coupable et qui est aussi un ennemi, il n'y a pas de complot qui ne vise pas à construire des ennemis potentiels.. Le conspirationnisme part du principe que l'on ne peut comprendre le fonctionnement de la réalité que si l'on tient compte du fait que "les apparences sont trompeuses", que "l'ennemi gagne toujours", que "les conspirations dirigent l'histoire", que "le pouvoir, la célébrité et l'argent expliquent tout" et que "rien n'est dû au hasard" (De-Haven, 2013).

Les théories du complot sont souvent liées à des croyances spirituelles et religieuses : elles sont fondées sur la foi, les peurs et les préjugés plutôt que sur des preuves empiriques. Les théoriciens du complot sont toujours opposés aux explications institutionnalisées, mais ils s'appuient sur ces dernières pour institutionnaliser leurs récits. Par exemple, certains théoriciens du complot ont cherché par le passé, sur la base d'imaginaires plausibles, à rejeter la responsabilité de la crise sur les secteurs vulnérables : les étrangers, les pauvres, les fous et les femmes (tous des êtres humains). Les tenants du conspirationnisme covidien, en revanche, fondés sur des imaginaires invraisemblables et un rejet total de l'herméneutique héritée, trouvent des coupables dans des êtres extra-humains.

L'imaginaire conspirationniste invraisemblable part du principe que nos sens sont bloqués par les conspirateurs afin de limiter notre capacité à percevoir la réalité, de sorte qu'ils tentent d'éveiller en eux des capacités extraordinaires pour contrecarrer l'opacité de la réalité : ils prétendent développer la télépathie, la lévitation ou la guérison par le pouvoir de l'esprit ; ils encouragent la pensée magique et la croyance en des êtres fantastiques. Ils partent du principe que la majorité de la population vit soumise à des groupes "humains" et "non humains" qui dominent le monde : reptiliens, extraterrestres, illuminati, dynasties célestes (comme la descendance de Jésus-Christ) ou humains aussi communs que les groupes homosexuels, qui, selon certains théoriciens de la conspiration, forment une loge puissante. Selon ces récits, il s'agit d'êtres dotés d'une supériorité sociale et politique.

Comment aborder l'étude des théoriciens du complot : quelques clés

L'analyse du conspirationnisme nous amène à nous interroger sur les approches théoriques et méthodologiques utiles à l'analyse des phénomènes qui l'accompagnent. Au-delà de la proposition analytique de Castoriadis, en ce qui concerne le lien entre les théories du complot et la religion, on ne peut pas dire que l'on parte de zéro. Dans l'histoire de l'humanité, il existe de nombreux cas de théories du complot basées sur des différences de croyance. La persécution des juifs et des musulmans par les Castillans et les Aragonais, par exemple, montre comment les non-chrétiens étaient stigmatisés à l'époque : ils étaient accusés d'avoir des religions qui les incitaient à manger des enfants, à vénérer des démons ou à développer des traits de caractère indésirables (Martínez Gallo, 2020). Un cas similaire est celui des Gitans qui, en tant que forgerons, étaient accusés de fabriquer les clous avec lesquels Jésus a été crucifié, de voler des enfants, d'empoisonner des fontaines et même d'être les gardiens de Dracula (Fonseca, 2009).

Ainsi, une première approche de l'étude du conspirationnisme pourrait être une revue historique des moments critiques où certains secteurs sociaux ont été accusés de cacher "leur véritable identité et leurs intentions", qu'il s'agisse d'espions, d'ennemis cachés, de sorciers ou de vampires. En ce qui concerne la lecture analytique, il est essentiel de revenir à Michel Foucault (2000, 2005), qui aborde la construction sociale du criminel, de l'anormal et du fou - considérés comme hors d'ordre "du discours de la vérité" - en tant que sujets dangereux. En suivant cette piste, nous constatons que les accusés sont souvent caractérisés comme étant en dehors de l'humain, avec des "traits monstrueux", soit parce qu'ils sont fous ou difformes, soit parce qu'ils manient des connaissances différentes, sont étrangers ou ont d'autres croyances. L'idée de l'anormal, du non-humain, du monstrueux, prévaut chez les conspirationnistes d'aujourd'hui : les coupables sont des êtres sous-humains - reptiliens, extraterrestres, mangeurs de fœtus - ou, par opposition, des êtres surhumains - divins, surpuissants, illuminati, héritiers au sang bleu. Ce sont des êtres sublimes ou déconsidérés.

Un autre auteur qui peut aider à réfléchir sur le sujet est René Girard (2006), qui, à travers sa théorie mimétique, montre comment la rivalité de deux groupes qui envient, imitent et se disputent les mêmes biens, les conduit à rendre un tiers responsable de la crise à laquelle ils sont confrontés : le bouc émissaire doit donc être sacrifié afin de rétablir leur pacte. Le bouc émissaire, on le sait, porte la responsabilité de la rivalité et, par son sacrifice, rétablit la collusion entre les parties. De même, le bouc émissaire dans le contexte de la conspiration disculpe les malheurs, soit parce qu'il a (même involontairement) provoqué le mal, soit parce qu'il a caché une vérité.

Émile Durkheim (2007) et Erving Goffman (2006) permettent quant à eux de repenser la notion d'étrangeté. Le premier le fait à travers le concept d'anomie : la rupture des solidarités organiques et mécaniques conduit, selon l'auteur, à un contexte hors norme qui affecte la collectivité. Dans cette situation, la société perd sa stabilité et les événements sociaux anomiques se multiplient : suicides, fanatisme ou criminalité. Goffman (2006) nous permet de prêter attention aux différentes manières dont l'identité détériorée est construite par l'altérité et dont la stigmatisation conduit à la création de sujets discrédités, auxquels on reproche de brouiller le contexte ou de mettre en danger le reste du groupe. Il serait intéressant de rappeler les observations détaillées faites par Primo Levi dans Si c'est un homme, Ceux qui ont coulé et ceux qui ont été sauvés, y La trêve (1989) pour expliquer les stratégies de dépersonnalisation des sujets stigmatisés. Dans ses mémoires, il montre comment, dans les contextes fascistes, les gens sont dépouillés de leur humanité avant d'être humiliés et exterminés afin que les auteurs ne portent pas le blâme.

Mais surtout, et peut-être plus important encore dans l'analyse de l'émergence du conspirationnisme, il s'agit de reprendre les discussions épistémologiques sur les notions de plausibilité, de véracité et de réalité, y compris la distinction entre des ordres de subjectivité tels que la fantaisie, l'imagination, la "possibilité créatrice" et l'inventivité, et d'identifier ce que l'on peut identifier comme vrai ou falsifiable parmi la pluralité des connaissances et des hypothèses produites par la subjectivité collective. En particulier, il est intéressant de se pencher sur les élucidations de la connaissance scientifique par les théoriciens de la conspiration. Ils reprochent à la science de ne pas offrir d'explications définitives ; en d'autres termes, étant donné que les scientifiques remettent souvent en question leurs propres connaissances lorsqu'ils déclarent que leurs résultats sont des hypothèses falsifiables (Moulines, 2015), la "mise à l'épreuve des connaissances" continue renforce l'idée des théoriciens du complot selon laquelle les connaissances scientifiques d'hier étaient erronées ; par conséquent, les connaissances qui seront falsifiées demain ne sont pas dignes de confiance. Ainsi, pour les conspirationnistes d'aujourd'hui, les connaissances rationalistes et empiriques étant falsifiables, elles ne sont pas plausibles. Paradoxalement, malgré les pseudo-critiques, on peut dire que les conspirationnistes utilisent un langage pseudo-scientifique qui cherche à imiter la méthode des sciences empiriques, à la différence que la base de la plausibilité de leur connaissance n'est pas testée pour la corroboration ou la falsification, mais est basée sur la "foi du groupe", de sorte que la crédibilité est imprégnée d'un sentiment de loyauté. La confiance dans la vérité du groupe est "corroborée" par des expériences particulières : "je l'ai vu", "cela m'est arrivé", "je l'ai ressenti", "cela m'a changé", "un ami en a fait l'expérience".

La plausibilité de la conspiration agit comme une foi. Comme dans diverses religions, notamment le christianisme, les conspirationnistes croient que nous vivons dans un monde faux, par opposition à une "vraie réalité" ; ils croient en l'existence d'un "trompeur", qui manigance dans l'obscurité à ses propres fins (le Diable) : son but est de conduire à la mort ; ils croient que ceux qui parviendront à voir la vérité seront sauvés ; ils croient à la destruction prochaine du monde et à la montée de la réalité ; ils croient que "ceux qui connaissent la vérité" sont souvent vilipendés. Il y a donc une conversion au conspirationnisme. Le témoignage est plus fort que la rationalité et le bon sens. Comme dans toute communauté, chez les conspirationnistes, le sentiment d'appartenance et les liens de loyauté sont importants ; ainsi, le groupe produit et légitime ses propres spécialistes. Dans de nombreux cas, il s'agit de personnes qui ont délaissé la science faute de succès et qui ont trouvé dans le conspirationnisme un public à qui ils n'ont rien à prouver.

Bien que je ne l'aie pas dit auparavant - afin de présenter ma propre lecture du phénomène - il convient de mentionner qu'il existe déjà des études sur les théoriciens de la conspiration. Je mentionnerai ici deux études importantes : celle d'Alejandro Martínez Gallo, Théories du complot : de la frange lunatique au centre de l'imaginaire collectif (2020), dans lequel il aborde son histoire - des mythes sumériens à la rhétorique actuelle des groupes de droite dans les pays de l'Union européenne. États-UnisLe conspirationnisme s'est répandu dans le monde entier et en Europe - par la propagation du christianisme, le bûcher des sorcières au Moyen Âge, le fascisme et l'antiterrorisme déclenché après l'attentat contre les tours jumelles le 11 septembre 2001. Martínez Gallo décrit le conspirationnisme comme un phénomène latent, antérieur à l'autoritarisme. Le second, L'ère du conspirationnisme. Trump, le culte du mensonge et l'assaut du Capitoled'Ignacio Ramonet (2022), émet une critique similaire à celle que j'ai formulée dans le document Reptiliens et autres croyances à l'époque de Covid-19 (2021) : conclut que les théories du complot sont promues par des groupes d'extrême droite, principalement issus de la population blanche appartenant à l'Union européenne. classe ouvrière. Pour Ramonet, les différentes "théories du complot" (la Terre plate, les pizzagateLes reptiliens) font partie d'une campagne médiatique, orchestrée par Trump, leur principal promoteur, pour générer une instabilité politique à son profit. Les deux auteurs s'accordent sur le danger de ces imaginaires, puisqu'ils s'opposent au débat rationnel et refusent de se soumettre à toute réflexion épistémologique ; au contraire, leur force réside dans la dévalorisation des arguments critiques, en les qualifiant d'attaques et d'éléments du complot.

Les matrices du conspirationnisme covidien

Pourquoi les gens croient-ils à des théories du complot invraisemblables ? Je relève trois points : premièrement, la crise de la modernité et l'absence d'aspirations utopiques dans la postmodernité découragent le présent. Deuxièmement, la persuasion des tendances politiques de droite génère des actions radicales qui apparaissent comme des alternatives révolutionnaires en l'absence de nouveaux paradigmes sociaux. Troisièmement, l'imaginaire américain de l'"invincibilité" encourage la recherche d'interprétations dans la "sphère lunatique".

Premièrement, les croyances conspirationnistes se développent en raison du désenchantement face à la modernité et à l'absence de paradigmes sociopolitiques. Face à cette affirmation, il convient de se demander si nous avons jamais été vraiment modernes au sens où l'entend la "rationalité moderne" : considérer que les croyances spirituelles sont le reliquat d'une phase atavique, passée du stade métaphysique au stade positif, comme le supposait Auguste Comte (Frausto, 2021). En réalité, à l'encontre du positivisme, on constate tout au long de l'histoire que les croyances : religieuses, magiques, divinatoires et "conspirationnistes", se sont maintenues et développées parallèlement à l'industrie, à des concepts tels que l'État laïc moderne, la démocratie, les droits des citoyens et le développement de la science. Les croyances ont toujours été présentes, méprisées par la rationalité, au point que certains chercheurs considéraient les croyants religieux comme des personnes "non rationnelles". Cependant, comme le montrent des études récentes (Meza, 2024), l'anti-athéisme a trouvé des adeptes dans les espaces universitaires, ce qui prouve que la pensée scientifique et les croyances religieuses peuvent coexister.

L'émergence d'imaginaires invraisemblables à l'époque actuelle révèle un conflit sur l'interprétation de la réalité, et la pluralité des nouvelles croyances un désenchantement par rapport à la rationalité de la modernité. Les récits de conspiration ne sont pas seulement sceptiques à l'égard du monde que la modernité a produit, ils révèlent également une forte critique des paradigmes sociaux qui, jusqu'à la seconde moitié du siècle dernier, ont donné un sens aux idéologies : le développementalisme et le socialisme. C'est pourquoi le bloc socio-historique actuel est une étape sans utopies socialistes, anarchistes ou communautaristes. Les conspirationnistes, malgré leur lecture déformée de la réalité, parviennent à élaborer une critique d'un système social dans lequel la rationalité et la science n'ont pas été en mesure de résoudre certains problèmes : la famine ou l'accès de l'ensemble de la population mondiale aux ressources de subsistance ; une société dans laquelle la participation démocratique et les droits des citoyens ne sont pas devenus égaux pour tous les secteurs, et dans laquelle la guerre reste un moyen de résoudre les différends entre les nations. Selon ces termes, l'idée de modernité et de rationalité ne représente pas des coordonnées de pensée et d'action pour tous les sujets. Par conséquent, pour le conspirationnisme, la modernité en tant que projet est une forme de tromperie et l'avenir est perçu comme un contexte post-apocalyptique.

Deuxièmement, les théories du complot reflètent des positions conservatrices, intéressées à défendre des tendances d'opinion dans l'arène politique. Par exemple, l'idée que les reptiliens se nourrissent de fœtus conduit à s'opposer au droit à l'avortement : l'idée que les reptiliens se nourrissent de fœtus induit une opposition au droit à l'avortement ou que l'homosexualité est promue en tant qu'idéologie du genre dans l'intention de contrôler les naissances et de dépeupler le monde - ainsi que de renforcer la loge homosexuelle - est une croyance homophobe ; la stigmatisation des Afro-Américains, des migrants et des musulmans en tant que terroristes potentiels produit des identités déformées de l'autre et de sa culture, criminalise les gens et leurs croyances religieuses ; l'idée que les Chinois, les Russes et les Coréens fabriquent des maladies et des médicaments qui tuent la population blanche américaine et européenne est une forme de xénophobie. En effet, comme le développe Ramonet, ce n'est pas un hasard si l'organisation QAnon, le plus puissant des groupes conspirationnistes, a promu Donald Trump comme le seul héros capable d'affronter les reptiliens. Ce point témoigne de l'intérêt de construire un capital social et politique à travers un credo qui permet la construction d'un groupe. Il s'agit de créer des groupes de choc qui peuvent être utilisés à des moments politiquement désavantageux, comme cela s'est produit lors de la prise du Capitole à Washington en 2021, orchestrée par une aile suprématiste blanche, armée, d'ultra-droite, se comportant "comme une minorité ethnique". Il est intéressant de noter que les conspirations invraisemblables n'étaient pas très répandues parmi ces minorités, du moins pas lors de la pandémie. Comme l'ont souligné plusieurs médias, les manifestations conspirationnistes ont surtout été encouragées à cette époque au sein de la population européenne à la peau blanche, États-Unis. et l'Australie.

Une troisième question demeure : si l'imagerie des ennemis humains est possible, pourquoi avons-nous recours à la production d'ennemis extraordinaires, reptiliens, extraterrestres ou surhumains ? Pour répondre à cette question, il convient de mettre en dialogue la conférence donnée par l'anthropologue Francisco de la Peña (2013) sur les superproductions hollywoodiennes lors de la réunion des anthropologues du Marché commun du Sud (Mercosur) en 2013. De la Peña a commenté que si les films hollywoodiens ont diffusé l'image des États-Unis comme une nation extra-planétaire héroïque, capable d'affronter des extraterrestres, des météorites et des catastrophes naturelles, c'est parce que ce pays considère que son patrimoine culturel est un patrimoine naturel. alter ego ne peut être qu'extraterrestre, c'est-à-dire qu'il est si puissant que son ennemi ne peut venir que d'une autre galaxie. Cet imaginaire permet de comprendre pourquoi les théories conspirationnistes invraisemblables sont les plus populaires aux États-Unis et dans d'autres pays développés : leurs habitants ne peuvent pas concevoir que, en tant que sociétés du premier monde, ils sont battables et que si quelqu'un les domine, il ne peut pas être de ce monde !

L'imaginaire conspirationniste invraisemblable est confortable pour la " société fatiguée " (Byung-Chul Han, 2012) car, à partir de la superficialité du bonheur et de l'aliénation de la réalité, des êtres imaginaires sont tenus pour responsables des différences sociales - et des crises - sans avoir à considérer les causes socio-économiques de l'inégalité. L'inégalité sociale est projetée dans l'imaginaire conspirationniste vers l'invraisemblance, éloignant la population d'une analyse critique de la réalité sociale. C'est pourquoi les classes moyennes et supérieures sont les plus assidues à ces croyances : elles sont moins responsables d'un système d'inégalité et d'exploitation. Le conspirationnisme est parfait car il leur permet de s'en laver les mains.

Enfin, le conspirationnisme a pris de l'ampleur à la suite d'une histoire d'incrédulité à l'égard du système politique, les gouvernements "démocratiques" et non démocratiques ayant tous privilégié leurs élites.urss) o États-Unis. pour déclencher une guerre nucléaire. La conspiration actuelle s'est nourrie de tout cela. De l'émergence de nouvelles maladies, du manque d'accès aux soins et de l'enrichissement des laboratoires pharmaceutiques. Tout cela nous a marqués : nous sommes donc les héritiers des théories conspirationnistes historiques.

Production, circulation et consommation

Les imaginaires invraisemblables, comme toute idéologie, sont produits en tant qu'instruments de pouvoir par le biais de divers médias. Les industries culturelles et les nouvelles technologies de l'information contribuent à leur configuration. La création de contenus virtuels, promue par les plateformes et les réseaux sociaux numériques (Facebook, Twitter, Tik-Tok, YouTube) se distingue, des espaces dans lesquels, bien qu'il y ait des annulations, l'information est libre, ce qui fait d'Internet un dispositif qui produit des réalités multiples, différentes de l'expérience empirique et qui ont le même niveau d'importance, ainsi que plus ou moins la même facilité d'accès à un article scientifique qu'à un article de la presse écrite. mème. En outre, le discours qui a le plus de valeur est classé comme ayant le plus de valeur. aime que la plausibilité de l'imaginaire rationnel.

On ne peut pas non plus ignorer le fait que les discours conspirationnistes produisent des gains économiques pour les entreprises. youtubers, tiktokersIl existe une industrie de la conspiration, qui comprend des créateurs de contenu, des artistes, des vendeurs de produits, des écrivains, des pseudo-scientifiques, des activistes, des gourous, des thérapeutes, des promoteurs de voyages, des guides spirituels, des organisateurs de festivals, etc. Il existe donc une industrie de la théorie du complot étroitement liée à l'industrie de l'information. fake news comme stratégie de marché (Velisone, 2021).

Une autre industrie culturelle qui l'alimente est la littérature de science-fiction. Tout comme Jules Verne a imaginé des voyages sur la lune, des explorations au fond des mers et au centre de la terre - dont certaines ont conduit à l'invention de la fusée, de l'avion et du sous-marin -, on pense que les imaginations littéraires d'aujourd'hui se réaliseront dans le futur. Les romans d'Alfred E. van Vogt, Herbert G. Wells, Harlan Ellison et Philip K. Dick, ainsi que certaines histoires animées japonaises, contribuent à cet imaginaire. Par exemple, la croyance en l'existence d'une société humaine sur la face cachée de la lune pourrait trouver son origine dans la série animée Liberté de Katsuhiro Otomo, tandis que le rêve qu'un jour nous pourrons acheter un corps mécanique pour vivre éternellement, a peut-être commencé avec l'anime Train spatialun dessin animé des années 1980.

Dans le domaine du cinéma, en revanche, il a été fait référence à des films tels que Matrice (sur une réalité alternative où les humains ne sont que des batteries d'énergie dans une réalité alternative), Avalon (une fille découvre que la "réalité" se trouve en dehors d'un jeu vidéo et que la réalité n'est pas la nôtre, mais un autre espace de plateforme), Terminator (une saga qui suggère que nous vivons dans le passé) ou Prométhée (Jésus-Christ est un ingénieur extraterrestre crucifié pour l'humanité). Comme dans ce dernier cas, le conspirationnisme est renforcé lorsqu'il est lié à des imaginaires herméneutiques hérités, y compris des croyances religieuses ; par exemple, on peut trouver des groupes Facebook tels que "Christian terraplaners only, no atheist terraglobists", dans lesquels les fans trouvent un soutien à leurs croyances dans la Bible.

Le conspirationnisme, précisément parce qu'il est le résultat d'une configuration issue du magma des significations (imaginaires politique, historique, scientifique, religieux, littéraire, institutionnel, institutionnel et radical), a plus ou moins de sens parmi différents secteurs, avec différents niveaux d'éducation, d'âges, de croyances et de sexes différents. Un exemple empirique de ces aspects peut être trouvé dans le livre Los reptilianos y otras creencias en tiempos de Covid-19. Una etnografía escrita en Chiapasqui a donné lieu à cet article.

Conclusions : préoccupations finales pour l'approfondissement du dialogue

La dernière question à se poser est celle de savoir ce que l'on peut/doit faire face à ce problème : comment évaluer son impact, doit-on le tolérer, doit-on l'annuler, comment, jusqu'où, jusqu'où ? Pour répondre à ces questions, il est important de rappeler que, pendant la période de confinement due à la pandémie de covid-19, différentes "théories du complot" se sont chargées de contredire le discours scientifique et de dénigrer les recommandations de sauvegarde du gouvernement, en boycottant les campagnes de santé par le biais des réseaux sociaux ou en provoquant des perturbations dans des espaces tels que les hôpitaux ou les cliniques de santé et les places publiques. Il ne faut pas oublier qu'en raison de la désinformation, dans certaines régions du sud du Mexique, des cliniques traitant la covidie ont été incendiées ; dans différentes régions du pays, le personnel médical a été attaqué, certaines personnes infectées se sont vu interdire l'accès à leur propre domicile et, dans un cas extrême à Guadalajara, au Mexique, ceux qui ne portaient pas de masque ont été battus à mort. Je pense qu'il est nécessaire de discuter de la mesure dans laquelle la désinformation (fake news), en particulier dans les contextes de crise. Comme le souligne Martínez Gallo (2020), le conspirationnisme est amusant tant qu'il reste dans la marge des fous et n'occupe pas la véracité du discours. Lorsque le conspirationnisme prend de l'importance en tant que "vérité", il devient dangereux. Un cas tragique, par exemple, est celui d'un Américain qui a traversé la frontière entre la Californie et Tijuana pour tuer ses enfants afin d'éviter qu'ils ne deviennent des reptiles. On a découvert qu'il croyait régulièrement aux théories du complot, qu'il était membre de QAnon et qu'il était convaincu que les illuminati dirigeaient le monde (Meeks et Campbell, 2021).

Que doivent faire les gouvernements face à ces problèmes ? Principalement dans les pays du Nord, ils doivent assumer la responsabilité de l'inégalité et de la crise mondiale. Ce que cache le conspirationnisme, c'est que la vulnérabilité et la crise ne sont ni naturelles ni surnaturelles, elles sont le résultat de l'inégalité et de la prééminence de certaines sociétés sur d'autres. Que peut-on voir dans l'avenir avec ces imaginaires invraisemblables ? Face au désespoir de la modernité et à la pluralité des voix qui peuvent devenir virales dans les médias virtuels - sans le poids d'une épistémologie de la plausibilité - nous pouvons voir une société plus adepte des théories invraisemblables, plus mal informée et plus polarisée.

D'autre part, la montée des théories de la conspiration nous montre que nous avons échoué dans la diffusion de la connaissance scientifique et que les universitaires sont dans un soliloque qu'il est urgent de rompre. Elle montre que nous n'avons pas cessé de considérer les crises comme des phases de dispute pour les ressources de survie, de sorte que, dans un monde où les connaissances et les idéologies sont multiples, nous devons récupérer et diffuser les imaginaires plausibles qui sont viables pour la reproduction d'une société plus équitable.

J'émets également une hypothèse : l'enfermement par le covid-19 a dévoilé la pointe d'un iceberg de luttes que nous verrons plus clairement à l'avenir : le conflit entre l'entreprenariat industriel (propriétaires des moyens de production industriels) et l'entreprenariat numérique (propriétaires de la technologie numérique, des médias d'information, des réseaux sociaux et de la création de contenu) (Jiménez, Rendueles et al., 2020). Je considère que, tout comme le capitalisme industriel de États-Unis a été renforcée par l'utilisation de la main d'œuvre carcérale (Melossi et Pavarini, 1977), en générant la prison-usine, l'enfermement échelonné de près de deux ans pendant la période covid-19 a induit la sédimentation de la maison-usine, qui, sous la forme d'un bureau à domicile, représente le germe du capitalisme numérique, comme le soulignent Aitor Jiménez, César Rendueles et César Rendueles. et al.:

Au cœur de la société numérique actuelle se trouve un réseau monopolistique qui permet à d'énormes entreprises privées de contrôler les infrastructures fondamentales de l'activité productive et d'une grande partie de la vie quotidienne (Rahman, 2018). La mondialisation libérale a favorisé une situation de dépendance à l'égard d'une poignée d'entreprises numériques qui contrôlent des technologies faisant partie de la base économique contemporaine (2020 : 96).

Je trouve que le conspirationnisme - promu par les entreprises industrielles - est une lutte acharnée pour détruire les moyens et les pratiques qui permettent de reproduire le travail de la technologie virtuelle (attaque des antennes G5, refus du travail à domicile ; accusations contre les entrepreneurs virtuels, tels que Bill Gates et Mark Zuckerberg, accusés de produire des nanotechnologies pour contrôler le monde). Je pense que la pandémie a donné un aperçu du type d'armes idéologiques (conspirationnistes) qui se multiplieront à l'avenir pour faire pencher la balance de l'opinion publique vers l'un ou l'autre groupe d'entreprises.

De même, la crise du covid-19 a révélé que l'enfermement génère des profits pour les secteurs liés à l'internet et renforce différentes tendances politiques, c'est pourquoi, dans ce concours, nous verrons l'induction de futurs enfermements sous divers prétextes.

Je pense également qu'à l'avenir, un nouvel ordre mondial verra le jour, qui réorganisera la distribution du pouvoir dans le système mondial : d'une part, il y aura des enclaves de capitalisme virtuel, comme la Silicon Valley, à la périphérie desquelles le capitalisme industriel continuera à se reproduire avec des profits moindres. Ce réarrangement engendrera de plus grandes inégalités sociales : il y aura du travail bien rémunéré pour les secteurs les mieux formés aux technologies virtuelles, constituant une nouvelle classe d'entrepreneurs en technologies virtuelles, tandis que, dans le même temps, une population périphérique de personnes dépouillées de leur sens critique s'intensifiera, ce qui favorisera le soutien d'une nouvelle classe de privilégiés.

Il y a encore beaucoup à lire sur le contexte actuel dans la perspective du conspirationnisme, mais j'espère que ces notes seront utiles pour construire un dialogue afin d'analyser un phénomène qui est parfois abordé avec peu de sérieux, mais qui implique de profonds débats idéologiques, politiques et imaginaires.

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Enriqueta Lerma Rodríguez se définit comme une ethnographe dans l'âme. Sociologue de formation et anthropologue par vocation, elle a mené des recherches parmi les peuples Yaqui de Sonora, ainsi que parmi les Acatecos, les Q'anjobales, les Mames, les Tsotsiles et les Chujes de la frontière entre le Chiapas et le Guatemala. Elle est l'auteur de trois livres : Le nid hérité. Étude ethnographique sur la cosmovision, l'espace et le cycle rituel de la tribu Yaqui. (2014). Mexico : ipn; Les autres croyants. Le territoire et la praxis de l'église libératrice dans la région frontalière du Chiapas. (2019). Mexico : unam; y Los reptilianos y otras creencias en tiempos de Covid-19. Una etnografía escrita en Chiapas (2021). Il a également publié une trentaine d'articles académiques. En 2012, il s'est vu décerner la médaille Alfonso Caso du mérite universitaire pour la thèse de doctorat de l'Université d'Anvers. unam et le prix Gonzalo Aguirre Beltrán de l'université de Veracruz, ainsi que le prix de l'Institut de recherche sur la santé de l'Université de Veracruz. ciesas. Elle est la fondatrice du laboratoire d'ethnographie du Centro de Investigaciones Multidisciplinarias sobre Chiapas y la Frontera Sur à l'université de Chiapas. unamoù elle est chercheur. Elle est actuellement chercheur titulaire B et membre de l'équipe de recherche de l'Institut de recherche de l'Union européenne. sniIl a obtenu un diplôme avec mention honorable à la sogem. Dans le cadre d'une chronique narrative, elle a collaboré avec Arts du Mexique, Supplément culturel Laberinto Milenio et Signes de reconnaissance.