Résumé

Sur la base d'une ethnographie à Mesa del Nayar, Nayarit, le processus de transformation tout au long de l'année des tiznados, les principaux créateurs de la Semana Santa ou Judea, est présenté. naiyari (Cora) et leurs activités les plus importantes pendant le festival, ainsi que la condensation de différentes créations dans le même rituel : la mort et la résurrection du Christ (Christ-Soleil pour les Cora), le début du christianisme ; la Genèse, l'origine de l'univers pour le catholicisme et la création du monde selon les Cora ; l'histoire de l'humanité pour les Cora. naijarite.

Mots clés : supprimé, Génesis, monde naiyari, processus de transformation

xumuavikari náayariteles tiznados, la semaine sainte de cora à nayarit

S'appuyant sur une étude ethnographique menée à Mesa del Nayar, dans l'État de Nayarit, cet article explore la transformation, tout au long de l'année, de l'image de marque de la ville de Nayarit. tachéles principaux organisateurs de la Semaine Sainte ou les Náayari (Cora) de Judée, et leur rôle au cours de la fête. Il analyse comment différentes créations se mêlent dans un même rituel, à savoir la mort et la résurrection du Christ (Christ-Soleil pour les Cora), la naissance du christianisme, et la Genèse, qui représente l'origine de l'univers dans le catholicisme et la création du monde selon les Cora, et qui est le point de départ de l'histoire de l'humanité. Náayarite.

Mots-clés : Semaine Sainte, l'effacé, transformation, Genèse, monde náayari.

Dans la Sierra Madre Occidental, les territoires suivants sont partagés naiyari (coras),1 Wixárica (Huicholes), o'dam (Tepehuanos), mexicain (mexicaneros) et les métis. Plus précisément, les naijarite habitent l'État de Nayarit, dans la Cora Alta (partie haute de la sierra), dans la municipalité de Del Nayar, et celles qui font partie de la Cora Baja (contreforts de la sierra), à Acaponeta, Rosamorada et Ruiz :

Carte 1 : Groupes culturels, régions et municipalités (Jáuregui et al., 2003 : 127).

La Judée ou Semaine Sainte se déroule dans les capitales communales.2 où se réunissent les habitants des localités appartenant à chacune d'entre elles - qui viennent même de l'étranger - et où la "tonada" varie.3 et mettre en évidence les différents "styles" :4 Dans la Cora Alta, elle a lieu à Santa Teresa, Dolores, Mesa del Nayar, San Francisco et Jesús María ; et dans la Cora Baja, à San Juan Corapan, Presidio de los Reyes, Mojocuautla, Rosarito, San Juan Bautista, San Blasito et Huaynamota.

Introduction

Publications existantes sur la Judée naiyari Dans la Cora Alta, les travaux proviennent de Jesús María, chef de la municipalité de Del Nayar (González Laporte, 1994 ; Imafuku, 1993 [1987] ; Valdovinos, 2002) et des communautés de Santa Teresa (Coyle, 1997 ; Jiménez, 2006 ; Castillo Badillo et Coyle, 2021) et de Dolores (Jáuregui, 2016). Dans la Cora Baja, il existe des travaux sur les villages de San Juan Bautista (Muratalla, 2015) et Presidio de los Reyes (Jáuregui et Magriñá, 2015). Il existe également des analyses générales dérivées ou liées à la Judée naiyari (Jáuregui, 2000 et 2008 ; Benciolini, 2012), ainsi que des rapports monographiques et documentaires (Benítez, 2019 [1970] ; González Ramos, 1972 ; Muñoz, 1973). À ce jour, il n'existe aucune publication5 Ce travail se concentre sur la semaine de Pâques dans la Mesa del Nayar, le lieu où ce travail est centré.6

La plupart de ces travaux consistent en des descriptions et/ou des analyses qui se concentrent sur le Triduum pascal et considèrent Pâques comme un rite saisonnier de passage de la saison sèche à la saison des pluies, ainsi que pour les hommes, et suivent l'approche de Konrad Theodor Preuss (1998 [1906e, 1906b, 1908e, 1908b, 1908c, 1908d, 1908e, 1909e, 1909b, 1912, 1928]), centrée sur la lutte astrale entre les forces du monde diurne et celles du monde souterrain. D'une manière générale, cette proposition soutient que les Juifs sont effacés parce qu'ils sont des êtres du monde souterrain qui montent sur terre pour capturer le Christ, lié au soleil, qui doit "mourir" afin de permettre aux pluies de fertiliser la terre. Cependant, aucun de ces travaux n'a mis en évidence le long processus de transformation individuelle et communautaire qui se déroule tout au long de l'année pour rendre possible un tel événement.

C'est essentiel car pour l naijarite Le monde n'est pas donné, mais doit être constamment construit par un travail rituel et toujours en correspondance avec le "chemin" du soleil qui parcourt le monde lumineux pendant le jour et la saison sèche et le monde d'en bas, souvent appelé le monde souterrain, pendant la nuit et la saison des pluies. Tout au long de l'année, outre les divers rituels effectués en correspondance avec ce qui précède, il y a une préparation constante des Juifs, dont l'activité à Pâques sera vitale car c'est le moment où la terre sera créée et fertilisée par les pluies.

Cette création du monde est comprise de différentes manières ; d'une part, elle implique de laisser le monde d'en bas, où se trouve toute vie potentielle, "remonter" à la surface de la terre, ce qui a lieu pendant le Triduum pascal, un moment où, pour le peuple d'Israël, le monde d'en bas est en train de s'effondrer. naijarite "C'est seulement la nuit", car "quand il y a du soleil, on ne peut pas le faire". Une fois la terre créée, elle doit être fécondée par la force de vie contenue dans les ossements des ancêtres qui, après avoir été enterrés, "poussent comme des fleurs", qui sont ensuite des graines, des fruits qui font germer la terre. D'autre part, la création du monde se fait "par parties", ce qui révèle qu'elles suivent les moments de la création selon la Genèse.7

En raison de ce qui précède, il a été possible d'établir que dans la région de Judée naiyari est condensé8 la formation de trois grandes créations : d'une part, la mort et la résurrection du Christ, le début historique bien connu du christianisme et son renouvellement annuel ; d'autre part, la Genèse, l'origine de l'univers pour le catholicisme ; et enfin, la création du monde selon le modèle de l'Église catholique. naijarite. Dans les travaux des spécialistes de la région, la première création a été mentionnée, mais les deux dernières n'ont jamais été commentées.

Dans ce texte, une présentation chronologique a été choisie afin de montrer à la fois la transformation progressive des Juifs tout au long de l'année et les activités de la Semaine Sainte liées aux trois créations mentionnées ci-dessus. Pour rendre compte de ce qui précède, on présente d'abord brièvement les créateurs de la Judée, puis on montre les moments ethnographiques marquants, tout au long de l'année, de la transformation progressive, communautaire et individuelle, grâce à laquelle sont possibles les trois grandes créations qui ont lieu pendant la Semaine Sainte et qui, dans la section suivante, sont observées à partir de certaines actions rituelles, réalisées en conjonction avec la Genèse et les chants. náayarite.

Accueil

XumuavikariLes noms donnés par les habitants de la région sont : tiznados, tiznados, borrados, negros, pintos, pintados, pintados ou judíos. naijarite au plus grand groupe de participants masculins, une véritable armée, au cours de la journée. Xumuavika jetse La "Fête des Noirs", la Semaine Sainte ou Judée (en raison de la participation des Juifs) entre la fin de l'année et le début de l'année suivante. naijaritede Nayarit. La caractéristique qui leur donne leur nom est qu'ils sont remplis d'olote et d'herbe séchée brûlée et dissoute dans l'eau, devenant ainsi complètement noircis, sombres, ce qui est le point culminant d'une transformation qui se développe progressivement tout au long de l'année.

Tel qu'établi par le Concile de Trente (1545-1563),9 la célébration commence le vendredi des Douleurs et se termine le dimanche de Pâques, dix jours d'intense activité rituelle, surtout pendant le Triduum pascal. Pendant cette période, les autorités traditionnelles cèdent leur place aux principaux de Judée, qui deviennent responsables de la communauté, de l'exécution du rituel et de tous les participants, qui sont les suivants :10

Paulatina transformation de la xumuavikari

La transformation de l'espace et des tiznados n'est pas soudaine, mais une construction prolongée liée à la "trajectoire du soleil" qui commence après la célébration de la Sainte Croix (3 mai), le jour où "la croix est déjà là, c'est comme ça qu'elle reste", Huazamayor, avec l'aide de quelques juifs (sans s'effacer), étant chargé de la fabriquer et de l'"élever". Elle connaît un moment important lors de la Santísima Trinidad (juin), la fête des Tayaule soleil en pleine floraison, Huazamayor "corrige" alors11 à la Sainte Trinité12 qui se trouve sur l'autel de l'église. Elle se poursuit dans la chaleur de l'été, pendant la fête de Santiago/Santa Ana,13 25 et 26 juillet, lorsque les cavaliers de Santiago - dont Huazamayor, mais sans l'habit qui le caractérise lors de la Judée - abattent coqs et poules, c'est-à-dire au soleil,14 afin que les pluies finissent de tomber lors du "second tour".15 de leur saison.

Puis, le lendemain de l'Arrullo al Rey Nayar (les Saints Rois, 6 janvier), "quand le Christ est petit",16 pendant le repas que Huazamayor17 offert le 7 janvier, au "milieu" des festivités du changement des autorités traditionnelles,18 les deuxième et troisième chefs des Juifs apparaissent avec leurs masques à la recherche du Nazaréen. Deux jours plus tard, le 9 janvier, ont lieu les "los limonazos", qui sont lancés sur les chevaux des chefs des Maures - cavaliers gardiens de la Vierge de Guadalupe, la déesse du monde d'en bas - pour les appeler, les réveiller, les ressusciter - tout comme les Juifs sont ressuscités avec des citrons le Vendredi saint.

Par la suite, dans les Pachitas19 Des événements sont racontés, comme la recherche du Nazaréen par les Pachiteros pour "avoir commis un péché avec sa mère".20 À la suite de cette célébration, le mardi gras, l'une des Malinches21 des Pachitas s'adresse à Huazamayor en lui disant qu'il a "essayé" mais qu'il n'a "pas pu" et qu'il a "échoué", et que c'est donc à Huazamayor de faire son "travail" et de capturer Cristo-Sol.

Le lendemain, mercredi des Cendres, derrière la maison de Huazamayor, le gouverneur remet "l'ordre" au premier, qui le reçoit le dos tourné. Les deux actions - derrière la maison et le dos tourné - indiquent une caractéristique distinctive du groupe des effacés, qui est d'agir "à l'envers" : des paroles et des actions qui sont à l'opposé de ce qu'ils manifestent ou exécutent.

À partir de ce moment et pendant les vendredis de carême, Huazamayor et Centurión - qui incarnent les ancêtres qui ont occupé les mêmes fonctions - jeûneront avec les autres Principaux de Judée, et Huazamayor avec les Principaux des Moros feront à cheval le tour du monde, c'est-à-dire des points cardinaux dans les environs de la communauté, dans une circonférence établie par rapport au Pozo de los judíos, le lieu où ils sont effacés, situé à l'est, dans les parties inférieures du ruisseau qui traverse la communauté.

Diagramme 1 : Lieux pertinents dans la communauté pendant le circuit de la Judée et de la procession Source : Élaboration de l'auteur.

Pendant le Carême, Huazamayor organise les "messagers" qui doivent se procurer les fournitures pour la fête - bananes, oranges, miel, maïs et autres aliments pour les Juifs ; fleurs, diverses branches vertes, bâtons d'otate à utiliser dans les arrangements de l'église ; eau "spéciale", etc.22 avec lequel tout sera béni et distribué au peuple ; le maïs, l'herbe et la terre blanche à effacer et les longs roseaux qui seront les lances, qu'il garde dans sa maison,23 où ils se réunissent pour fabriquer des bougies à partir de la cire d'abeille locale, ou des éteignoirs à partir de branches de molène (Verbascum thapsus)Les anciens sont chargés de préparer les objets qui seront utilisés pendant la Judée. Une semaine avant le début de la Semaine sainte, les aînés24 La communauté et les Principaux de Judée se réunissent chaque jour pour les prières et la fabrication des lances en roseau que les Juifs porteront.

Toujours pendant le Carême, ceux qui ont fait la "manda de borrarse" pendant cinq années consécutives se présentent devant les Principaux de la Judée - ou envoient le "recado" - pour réitérer leur engagement et informer du nombre d'années qu'il leur reste à accomplir. Ceux qui souhaitent "initier la manda" pour eux-mêmes ou pour un membre de leur famille, parfois des enfants dans les bras, et tous ceux qui ont un poste pendant la Semaine Sainte, se présentent également.

C'est également à cette époque, et surtout à la fin de celle-ci, que les futurs effacés partent à la recherche du bois de huásima, de naranjo - ou d'un autre bois tendre mais résistant - pour fabriquer leurs sabres.25Ils le font généralement seuls ou en compagnie de deux ou trois hommes au maximum. En fonction du modèle de sabre qu'ils souhaitent fabriquer, ils choisissent le bois, puis commencent à le sculpter à la machette et au couteau, une activité qui prend plusieurs jours (voir les photos 1 et 2).

Photo 1 : Sabres adultes. Photographies : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Photo 2 : Sabre d'enfant.

Pendant que les hommes fabriquent leur sabre, les femmes confectionnent la culotte et la ceinture de couverture, qui sont obligatoires pour tous les hommes effacés, et, à la demande des hommes, elles fabriquent de petits sacs à dos.26 aux couleurs et motifs de leur choix (voir photos 3 et 4), que certaines portent nouées autour de la taille, où elles rechargent leurs longues lances. Elles fabriquent également les chandeliers (cylindres de papier chinois coloré) qui sont utilisés dans les processions de femmes. Autrefois, c'était le moment de confectionner les petits bouquets de fleurs - remplacés par des nœuds colorés - qu'elles attachent aux vêtements et aux cheveux des "petits anges", les fillettes,27 et de coudre eux-mêmes une jupe et un chemisier qu'ils porteront pour la première fois après le dimanche de Pâques (voir photo 5).28

Photos 3 et 4 : Petit sac à dos juif. Photographies : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Photos 3 et 4 : Petit sac à dos juif. Photographies : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Photo 5 : Bougeoir et "angelito". Photographie : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Ce temps n'est pas seulement un temps de préparation à la fête, mais une partie fondamentale du processus de transformation sociale, du territoire et de chacun des participants. Progressivement, la communauté modifie ses rythmes, arrête ses tâches quotidiennes pour se consacrer à celles nécessaires à la célébration : obtention de produits, jeûne -individuel ou collectif-, réunions avec les responsables ou fabrication d'objets -bougies, éteignoirs de bougies, lances-. Les activités individuelles - sculpture des sabres, confection de textiles - sont laborieuses, demandent du temps, de la concentration, de la patience, de l'habileté, de la créativité, ce qui conduit à l'introspection, à des changements d'attitude, de rythmes corporels, à l'autoréflexion.

Le territoire s'est également transformé de nombreuses manières : les courses de chevaux de Santiago/Santa Ana, ainsi que celles de Huazamayor et des Maures pendant le Carême et celles des effacés et de Centurion pendant la Judée, soulèvent de la poussière qui ressemble à de la fumée de tabac, c'est-à-dire des nuages qui sont des ancêtres qui apportent et sont la pluie. Les danses circulaires des Pachitas ont remué la force vitale qui se trouve dans le monde d'en bas, l'attirant à la surface de la terre, du monde, qui a été préparé par les voyages de Huazamayor et des Maures.

La Judea

Pâques est l'aboutissement du long processus annuel, individuel et communautaire, brièvement évoqué, qui rend possible la création du monde dans plusieurs sens : c'est l'aboutissement de la mort et de la résurrection du Christ (Christ-Soleil pour les Corans), le début du christianisme ; de la Genèse, l'origine du monde pour le catholicisme ; et de la création du monde selon l'islam. naijarite.

Pour les Coras, l'église29 est comme le monde, "mais en plus petit", tout comme le circuit de procession de la communauté.30 Avant le triduum pascal, le vendredi des Douleurs, les divinités sont recouvertes ou retirées de l'autel. Avec des branches vertes de pin, de manguier et de laurier31 recouvrent la balustrade devant le maître-autel, ainsi que les trois longues cordes qui soutiennent un encensoir au centre et un candélabre de chaque côté, chacun contenant trois bougies qui doivent être fabriquées localement avec de la cire d'abeille indigène. Ils placent également des branches vertes sur la croix du chœur, sur les croix des murs latéraux et sur la croix des fonts baptismaux, à côté de laquelle ils placent d'autres branches vertes. Dans l'atrium, ils les attachent à la croix et aux stations du circuit de procession, ils placent des croix de palme.

Photo 6 : Intérieur de l'église le vendredi des Douleurs. Photo : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

De ce jour jusqu'au Vendredi saint, lorsque le soleil se couche, les juifs "qui sont la pluie" parcourent le circuit processionnel, le même que Huazamayor a parcouru pendant le Carême, c'est-à-dire le monde qu'ils créent avec leurs pas.

Le lundi de Pâques, tous les "vêtements" (couvertures, nappes, serviettes) de l'église sont emportés pour être lavés. Le mardi saint, tout ce qui se trouve à l'intérieur de l'église est enlevé, de sorte qu'il ne reste plus rien, comme avant la Création selon la Genèse :33

Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. La terre était informe et vide ; il y avait des ténèbres à la surface de l'abîme, et l'Esprit de Dieu se mouvait à la surface des eaux.

À midi, sur un pétroglyphe situé sur le mur nord de l'atrium, face à la croix auriculaire et à l'entrée de l'église, un ancien (une veuve titulaire d'une rente viagère) place des lignes de maïs pilé des cinq couleurs :34 Dans la ligne et les trous au nord, il distribue du maïs jaune ; dans le suivant, du violet ; dans le suivant, du rouge ; dans le suivant, du blanc ; et dans le dernier, du pinto. Dans chacun des quatre coins du carré intérieur, il place de petits tamales de pinole provenant des cinq maïs, ainsi que cinq petites peyotes. Autour du trou central, il place cinq fleurs dont les tiges convergent vers le centre, les bourgeons pointant vers les points cardinaux. C'est le monde naiyari que l'on crée aujourd'hui.

Photo 7 : Le monde Nayari. Photo : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Pendant ce temps, tout ce qui se trouve à l'intérieur de l'église reste dans l'obscurité jusqu'à l'aube du Mercredi Saint, où l'église est complètement transformée. Le matin, une grande structure appelée "maison de Dieu" ou "couronne", ornée de "fleurs" de branches de sotol vertes (Dasyrilion), au sommet de laquelle est placée une croix du Christ-Soleil. La "couronne" est suspendue au plafond, en dessous se trouve une table qui sert d'autel sur lequel est posé le Christ crucifié : le Soleil, dont la course "crée" les saisons des pluies et des sécheresses. La "couronne" est le ciel avec le Soleil et les étoiles (fleurs), l'autel est la Terre, sous laquelle se trouve "l'eau qui entoure le monde". Comme le dit la Genèse :

Dieu dit : Que la lumière soit ! et la lumière fut. Dieu vit que la lumière était bonne, et il sépara la lumière des ténèbres. Dieu donna à la lumière le nom de jour, et aux ténèbres le nom de nuit.
Dieu dit : Qu'il y ait une étendue au milieu des eaux, et qu'elle sépare les eaux d'avec les eaux. Dieu fit l'étendue, et il sépara les eaux qui étaient au-dessous de l'étendue d'avec les eaux qui étaient au-dessus de l'étendue. Il en fut ainsi. Dieu donna à l'étendue le nom de Ciel.
Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans l'étendue des cieux, pour séparer le jour de la nuit ; qu'ils servent de signes aux saisons, aux jours et aux années ; qu'ils servent de luminaires dans l'étendue des cieux, pour éclairer la terre. Il en fut ainsi. Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand pour le jour et le plus petit pour la nuit, et il fit les étoiles. Dieu les plaça dans l'étendue des cieux pour éclairer la terre, pour régner le jour et la nuit, et pour séparer la lumière d'avec les ténèbres. Dieu vit que cela était bon.
Dieu dit : Que les eaux qui sont sous les cieux se rassemblent en un seul lieu, et que le sec soit décrit. Il en fut ainsi. Dieu donna à la terre ferme le nom de Terre, et à la réunion des eaux le nom de Mer. Dieu vit que cela était bon.

Photo 8 : Intérieur de l'église le mercredi saint. Photo : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

A l'aube du Jeudi Saint, les Juifs sont exterminés au Puits des Juifs, à l'est de la communauté, et entrent dans le village dans un mouvement d'encerclement : une colonne vient du nord, une autre du sud et elles se rejoignent à l'ouest d'où elles courent vers l'atrium pour "prendre" l'église (voir photo 9) ; c'est le moment où le monde de l'eau d'en bas rencontre l'eau d'en haut (la pluie, les juifs) pour créer la terre avec la course des juifs ; A partir de ce moment et jusqu'à l'ouverture de la Gloire le Samedi Saint, le monde est maintenu dans l'obscurité, car il est envahi par l'obscurité du monde d'en bas, le lieu où la fertilité qui jaillira sur la terre est toujours latente.

Photo 9 : Juifs se précipitant pour "prendre" l'église. Photo : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Une fois effacés, ils ne peuvent plus être appelés par leur nom, ils n'ont plus de maison et ils "perdent" leurs relations familiales, car ils sont tous des enfants de Huazamayor. Les tiznados sont des êtres du monde d'en bas qui sont responsables de la création du monde ; c'est pourquoi ils subissent une si longue transformation, c'est pourquoi ils ont une formation militaire, car ils doivent lutter contre la puissance du soleil. Étant donné qu'à cette époque le monde est inversé - le monde inférieur a recouvert le monde supérieur - ils doivent être effacés, parler et agir "à l'envers".

Peu après deux heures de l'après-midi commence la persécution du Nazaréen, qui est d'abord avec les Juifs, se rend soudain à la maison de Huazamayor d'où il sort en courant et fait semblant de dormir sous un arbre ; il est découvert par les effacés, qui en colonnes, l'une d'un côté et dans une direction et l'autre de l'autre dans la direction opposée, l'entourent et l'acculent, mais il s'échappe. Lors d'une deuxième tentative, ils font de même près du Patio de los Moros, mais il s'échappe à nouveau, jusqu'à la troisième fois, vers trois heures de l'après-midi, où ils s'emparent de lui près de l'église. Il est arrêté par un capitaine, puis d'autres Juifs le ligotent et le jettent par terre, face contre terre, la tête à l'ouest, et il est jugé et condamné. Ils le présentent devant l'église, l'emmènent faire le chemin de croix à l'intérieur de l'atrium et, tandis que les capitaines montent sur la croix de l'atrium, ils crucifient le Nazaréen sur une grande croix de bois sur laquelle ils l'emmènent faire le circuit processionnel à travers la communauté, qui se termine à la maison forte. Les Juifs se rendent ensuite à la maison de Huazamayor où ils dansent et chantent,35 créer le monde compris de la manière náayeri comme indiqué :

Où en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes à Téijmata' [est].
Où en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes à Huáahuta [ouest].
Où en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes à Tzéréeme'en [nord].
Où en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes à Cuamereché [sud].
Où en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes à Tajapuá (en haut)
Où en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes à Tajeté (ci-dessous)
Où en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes à Nainjapua (partout)
(Casad, 1989 : 114).

Pendant que cela se passe à l'extérieur, à l'intérieur de l'église, dès l'aube, il y a une nouvelle transformation ; la "couronne" et les branches vertes sont jetées à l'extérieur de l'atrium, du côté est, et tout est rempli de fleurs d'œillets (Preudobombax ellipticum) rouge et blanc et les fruits, en particulier les oranges.

L'après-midi et le soir, la "procession des femmes" a lieu avec les "petits anges", conduits par Centurion sur sa monture harnachée, suivis par le Nazaréen crucifié et le Saint Enterrement sur un brancard et entourés par l'effacé, qui ressemble à un "serpent".36 avec le "corps" plein de fleurs ou "serpent fleuri" : la force vitale du monde d'en bas qui a tué le Soleil-Christ, ce qui est nécessaire pour que les pluies fassent leur travail. Les "petits anges" colorés répandent la force vitale sous forme de fleurs (arcs) sur toute la terre créée par les Juifs au cours de leur circuit processionnel : la terre fleurit, comme il est dit dans la Genèse :

Dieu dit : "Que la terre produise de l'herbe verte, de l'herbe portant de la semence, un arbre fruitier portant du fruit selon son espèce et sa semence, sur la terre. Et il en fut ainsi. La terre produisit de l'herbe verte, de l'herbe portant de la semence selon son espèce, et de l'arbre portant du fruit, dont la semence était en lui, selon son espèce. Dieu vit que cela était bon.

Photo 10 : Tenebrario. Photographies : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Photo 11 : Croix auriculaire.

Tous deux sont couverts de fleurs, tout comme l'ensemble de l'église.

Le Vendredi saint, l'église est à nouveau entièrement dépouillée. Pendant ce temps, l'"instruction" des effacés a lieu : conduits par un Juif adulte, les enfants noircis doivent le suivre "sans perdre un pas" ; l'aîné les conduit en montée à travers différentes parties de la communauté, tandis que les enfants sont laissés complètement étouffés en chemin. Les jeunes juifs se mettent en formation "carrée" (voir photo 12) : en tête, cinq effacés environ, suivis d'autant d'autres qu'ils le souhaitent, respectant leur place, et avançant au rythme du "pas du crapaud",37 ils se déplacent en émettant leur cri caractéristique, sans précipitation, depuis leur "caserne".38 à d'autres espaces proches et revenir à sa place. Tout ceci est répété plusieurs fois jusqu'au coucher du soleil.

Photo 12 : Juifs en formation "en cuadro". Photo : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Vers trois heures de l'après-midi, les Juifs peignent des motifs blancs ou colorés sur la boue noire et apparaissent avec des animaux en peluche, comme au moment suivant de la Genèse :

Dieu dit : Que les eaux produisent des êtres vivants et des oiseaux qui volent au-dessus de la terre, dans l'étendue des cieux. Dieu créa les grands monstres marins, et tous les êtres vivants qui se meuvent, que les eaux produisirent selon leur espèce, et tous les oiseaux ailés selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon. Dieu les bénit, en disant : Soyez féconds, multipliez, remplissez les eaux des mers, et que les oiseaux multiplient sur la terre.

Dieu dit : "Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, des bêtes, des serpents et des animaux de la terre selon leur espèce. Et il en fut ainsi. Dieu fit les animaux de la terre selon leur espèce, le bétail selon son espèce, et tous les reptiles qui rampent sur la terre selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon.

Après avoir été peints, ils forment une procession avec la "couronne" sur une plate-forme, sur laquelle se trouve un enfant effacé (voir photo 13). Les enfants peints sont ensuite divisés en deux groupes. Un groupe fait le tour du village par le sud, l'autre par le nord. Les deux groupes se retrouvent à l'ouest du village, mais cette fois-ci en tant qu'ennemis. Ils se croisent et se crient trois fois dessus, en guise de défi, puis s'engagent dans un combat acharné au cours duquel ils se jettent du fumier et se battent au corps à corps à l'aide de sabres et de lances. Un groupe gagne et celui qui a été "tué" est ramené à la vie avec du jus de citron. Après avoir été ramenés à la vie, les groupes se battent à nouveau et se tendent des embuscades. Le groupe qui a été vaincu est cette fois-ci victorieux et les "morts" sont de nouveau ramenés à la vie avec du jus de citron.

Photo 13 : Procession avec "couronne". Photo : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

À la fin de la procession, un homme peint habillé en femme apparaît, criant "péchés".39 des personnes extérieures à la cour, en rapport avec la "création de l'homme" selon la Genèse :

Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance ; qu'ils dominent sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu ; il le créa homme et femme. Dieu les bénit et leur dit : Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la ; dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout être vivant qui se meut sur la terre.

Le soir, le grand repas des juifs se compose de produits végétaux - fruits : oranges, bananes ; tortillas de maïs, riz - et de produits animaux - miel, poisson, œufs - comme indiqué dans la Genèse :

Dieu dit : Voici, je vous donne toute plante portant semence, qui est sur la terre, et tout arbre qui est fécond et qui porte semence ; cela vous servira de nourriture. Tout animal de la terre, tout oiseau du ciel, tout reptile qui rampe sur la terre et qui est doué de vie, toute plante verte vous servira de nourriture. Il en fut ainsi. Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici que c'était très bon.

Le matin du Samedi de la Gloire, les Juifs rassemblent tous les ânes de la communauté et les enferment dans le Patio de los Moros où ils les incitent à s'accoupler (voir photo 14) ; c'est le point culminant du processus de fécondation de tout ce qui est vivant : cela a commencé par des branches vertes - le vendredi des Douleurs -, puis par des fleurs et des fruits - le jeudi saint - que les "petits anges" se sont chargés de répandre sur la terre créée par le passage des Juifs et cela se termine par les animaux - l'accouplement des ânes - qui est possible parce que les fleurs (graines) ont germé et rempli toute la terre de couleurs et de nourriture.

Photo 14 : accouplement d'un âne dans le Patio de los Moros. Photo : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Photo 15 : Mort des Juifs à l'ouverture de la Gloire. Photographie : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Dans l'après-midi, au milieu d'une grande agitation, le Gloria est ouvert avec de la musique, des cloches, des fusées et un grand mouvement à l'intérieur et à l'extérieur de l'église (voir photo 15) ; lorsque le Nazaréen sort en courant de l'église, les Juifs qui se roulent par terre meurent et leurs sabres et leurs lances sont détruits par Centurion, après quoi ils courent à la rivière pour se baigner. C'est alors que commence une longue messe, accompagnée de musique de menuet, au cours de laquelle les participants judéens quittent le temple et les autorités traditionnelles et les femmes y entrent. Avant la fin de la messe, certains des Juifs baignés se rendent à l'église "pour dire à Dieu qu'ils ont accompli leur devoir".

A la fin de la messe, les Autorités Traditionnelles quittent l'église et se dirigent vers le porche de la Casa Fuerte, où elles prennent leur place habituelle et accrochent leur bâton : elles ont repris le gouvernement de la communauté. Peu après, plusieurs juifs, déjà baignés mais portant encore le sous-vêtement de couverture obligatoire, montent sur un âne un Judas fait d'herbe (voir photo 16), puis le jettent à terre, l'entourent et y mettent le feu, lui crient dessus et lui lancent des objets.

Photo 16 : Le Judas de l'herbe monté sur un âne. Photo : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Le dimanche de Pâques, tous les dieux prennent enfin leur place dans l'église.
L'autel et nettoyer toute l'église (voir photo 17).

Photo 17 : Intérieur de l'église le dimanche de Pâques. Photo : Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

La Judée est terminée, mais pas les activités des Juifs qui ont fait manda, car le 3 mai, lorsque "la croix est quittée", à l'ouverture de la saison des pluies, ils doivent transporter des dépôts rituels dans divers lieux particulièrement importants pour les Juifs. naijarite. Ensuite, le Christ-Soleil nouvellement ressuscité connaîtra son apogée lors de la Sainte-Trinité (juin), la fête de Tayau, le soleil en plénitude, qui sera à nouveau cantonné à St James/St Anne... et le cycle se poursuivra.

Entre le samedi et le dimanche, Huazamayor et Centurión distribuent aux habitants la nourriture que leurs familles et leurs assistants ont préparée ; une partie de cette nourriture est ensuite consommée lors de chacun des différents rituels de l'année, y compris les mitotes, l'une des façons de faire le lien avec les rituels réalisés en rapport avec la croissance du maïs, le lien avec la mort et la résurrection du Christ-Soleil... et le cycle se poursuit encore et encore.

Remarques finales

L'importance de la Semaine Sainte pour les peuples d'Europe n'a cessé d'être soulignée par les spécialistes. náayarite, comme rite de passage des saisons et des hommes, mais jusqu'à présent on n'avait pas commenté la condensation des trois grandes créations qui ont lieu dans le même rituel : la mort et la résurrection du Christ-Soleil, le début du christianisme ; la Genèse, l'origine du monde pour le catholicisme ; et la création du monde selon la Bible, la Bible et la Bible. naijarite. En rendre compte permet non seulement de mieux comprendre la portée du rituel, mais c'est aussi une approche de la connaissance du monde d'en bas ou du monde souterrain. naiyari comme le lieu de toute création et l'une des façons dont la création est possible, c'est-à-dire lorsqu'elle fusionne avec le monde lumineux et "arrive" sur terre ; c'est la conjonction de la lumière, du soleil, du ciel, de l'obscurité, de l'eau, du monde d'en bas, toujours à l'endroit où se trouve la terre, d'où l'homme travaille pour la rendre possible. Il y a donc trois faisceaux d'éléments nécessaires : d'une part, le travail du soleil, de la lumière, de ce qui est en haut ; d'autre part, le travail des eaux, de l'obscurité, de ce qui est en bas et, enfin, le travail des humains qui, tout au long de l'année, préparent la rencontre entre tout pour qu'elle aboutisse à la création et à la fertilité de la terre ; c'est pourquoi il est important de mentionner le long processus de préparation communautaire et individuelle qui rend la Judée possible ; c'est la vitalité des danses, de la musique, des semences, des fleurs et des plantes : C'est la vitalité des danses, de la musique, des semences, des fleurs et des plantes, la création générée par la marche des Juifs, où germent les fleurs des petits anges.

Les trois grandes créations en Judée permettent également de rendre compte de certains processus historiques qu'il n'est pas facile de trouver dans les documents, car s'ils disent ce qu'ils devaient enseigner - en l'occurrence l'évangélisation - tout n'est pas écrit quant à la manière dont cela s'est déroulé. naijarite montre que les deux grandes créations du catholicisme - la Genèse et la montée du christianisme avec la mort et la résurrection du Christ - ont été réunies d'une part, et d'autre part, à la fois avec la création du monde selon la Bible et avec la création du monde selon la Bible. naijaritetrois faisceaux d'éléments en relation.

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Adriana Guzmán. Danseuse. Médecin, chercheur-enseignant au enah. Membre du Système national des chercheurs. Spécialiste de l'anthropologie du corps et de l'art, en particulier des processus rituels et artistiques du Gran Nayar et de la vie contemporaine. Membre de divers séminaires de recherche. Elle a coordonné et participé à de nombreux congrès, séminaires et publications, dont les ouvrages suivants Mitote y universo cora (2002), Révélation du corps. L'éloquence du geste (2016) y Nayar, le soleil des ténèbres : temps, corps, espace et personne (2024) ; ainsi que les ouvrages collectifs Mexique chorégraphique. Danseurs de lettres et de pieds, Les voies de l'esthétique (tous deux en 2017), Catalogue bibliographique de la recherche en danse au Mexique (2018); Dilemmes de la représentation : présences, performance, puissance (2017), Inquiétudes concernant Das Unheimliche dans la société et l'art (2019), les deux derniers étant coordonnés avec Anne Johnson et Rodrigo Díaz Cruz ; Présence. Actions esthétiques et politiques (2023) en coordination avec Nelson Artega et avec Jesús Jáuregui Le site filouune perspective anthropologique (2024).