Résumé

Ce texte entre en dialogue avec l'article "Essais sur l'abîme : politique du regard, violence, technopolitique" de Rossana Reguillo, dans lequel l'auteur pose la question de l'imagination méthodologique et raconte son propre travail de production de connaissances au fil des ans. A partir de cette lecture, je propose une réflexion sur la manière dont nous faisons de la recherche sociale, selon trois axes : le positionnement que nous construisons en tant que chercheurs, les pratiques de la recherche sociale, pour enfin arriver à l'imagination théorique et méthodologique.

Mots clés : l'imagination méthodologique, imagination théorique, la position du chercheur, pratique scientifique, la production de connaissances

l'imagination méthodologique à la limite : notes sur la production de connaissances

Ce texte entre en dialogue avec l'article "Essais sur l'abîme : politique du regard, violence, technopolitique" de Rossana Reguillo, dans lequel l'auteur pose la question de l'imagination méthodologique et raconte son propre travail sur la production de connaissances au fil des ans. Sur la base de cette lecture, je propose une réflexion sur les façons dont nous faisons de la recherche sociale, en utilisant trois axes : la position que nous construisons en tant que chercheurs, les pratiques de recherche sociale, et enfin l'imagination théorique et méthodologique.

Mots-clés : production de connaissances, positionnement de la recherche, pratique scientifique, imagination méthodologique, imagination théorique.

La recherche sociale, comprise comme une série de pratiques de production de connaissances que nous réalisons dans un contexte socio-historique spécifique, est - ou devrait être - en transformation permanente. C'est pourquoi il convient de remettre en question une série d'hypothèses sur le travail scientifique, comme le font depuis longtemps la sociologie de la connaissance et la philosophie des sciences. Dans le même ordre d'idées, mais à une échelle différente, c'est toujours un bon exercice que de rendre compte de ce que nous faisons, comment et pourquoi nous le faisons.

C'est ce que fait l'article de Rossana Reguillo "Ensayos sobre el abismo : políticas de la mirada, violencia, tecnopolítica" (Essais sur l'abîme : politiques du regard, violence, technopolitique). La chercheuse présente un compte rendu de son propre travail de production de connaissances au fil des ans, dans lequel elle distingue trois dimensions clés : 1) l'analyse des images et des régimes de visibilité ; 2) l'analyse de la violence et de l'atroce ; 3) l'analyse des réseaux du point de vue de la technopolitique. Tout ce bilan procède d'une interrogation sur l'imaginaire méthodologique que l'auteur mène à partir d'une réflexion sur les transformations de la scène contemporaine et " l'impact de ces transformations sur nos manières de penser et d'aborder le travail critique dans la production de connaissances sur le monde " (Reguillo, 2023 : 6).

Pour entrer en dialogue avec l'article, je propose une réflexion sur les manières de faire de la recherche sociale, à partir de trois axes : le positionnement que nous construisons en tant que chercheurs, les pratiques de la recherche sociale et, enfin, l'imaginaire théorique et méthodologique. Je m'appuierai sur trois fragments d'œuvres artistiques - une scène de film, une partie de poème et une ligne d'une série - qui nous aident à réfléchir à partir d'une autre perspective.

Nous sommes les enfants d'une époque, l'époque est politique : le positionnement dans la recherche

Wislawa Szymborska, poète polonaise, a écrit "Les enfants du temps". Je reproduis ci-dessous un extrait de ce poème :

Nous sommes des enfants du temps,
le moment est politique.
Tous vos, nos, vos
affaires quotidiennes, affaires nocturnes
sont des questions politiques.
Que vous le vouliez ou non,
vos gènes ont un avenir politique,
votre peau a une teinte politique,
de vos yeux un aspect politique.
Ce que vous dites résonne,
ce que vous taisez a une signification
à tous égards, sur le plan politique.

Enfant d'une époque, elle a grandi entre deux guerres et vécu les grandes transformations du XXe siècle. xxle poète disposait d'une matière abondante. Ce poème met en évidence la nécessité de reconnaître que notre position en tant que chercheur est construite. Il y a des choses que nous ne choisissons pas - par exemple, notre lieu de naissance, les événements qui se produisent dans le monde - et d'autres que nous choisissons - comme les perspectives que nous adoptons sur des objets particuliers et les décisions que nous prenons sur des questions éthiques. Beaucoup d'entre nous ont grandi avec l'image qui circulait à l'école du scientifique comme un être neutre, non contaminé, faisant son travail de manière objective, complètement détaché des intérêts extérieurs. Cependant, les gens enquêtent sur certaines choses et pas d'autres, d'une certaine manière et pas d'une autre. Nous voyons la réalité sociale à travers des lentilles qui ont des couches ontologiques, épistémologiques, théoriques, méthodologiques et éthiques. Ainsi, nos pratiques scientifiques dépendent d'une série de décisions et les méthodes que nous employons ne sont jamais neutres (Anderson, Adey et Bevan, 2010 ; Becker, 1967 ; Collignon, 2019 ; Corlett et Mavin, 2018).

Il y a plus de 50 ans, Howard Becker (1967), dans un discours présidentiel prononcé à l'occasion de l'ouverture d'une conférence de la Society for the Study of Social Problems, a mis la question sur la table :

Avoir des valeurs ou ne pas en avoir : la question se pose toujours. Lorsque les sociologues entreprennent d'étudier des problèmes pertinents pour le monde dans lequel nous vivons, ils se retrouvent pris entre deux feux. Certains leur demandent de ne pas prendre parti, d'être neutres et de faire des recherches techniquement correctes et sans valeur. D'autres leur disent que leur travail est superficiel et inutile s'il n'exprime pas un engagement profond envers une position de valeur (Becker, 1967 : 239).

Dans cette optique, l'auteur se demande de quel côté nous nous trouvons. L'image, dans une certaine mesure l'image classique du chercheur, est le premier côté. Le chemin que Becker emprunte, que d'autres d'entre nous empruntent et que Reguillo emprunte, est le second. Elle l'exprime explicitement dans son article. S'appuyant sur Critchley, qui à son tour suit Levinas, elle met l'accent sur l'exigence éthique et le moment de l'asymétrie, à propos duquel elle dit ce qui suit :

Cette asymétrie est présente dans mon travail depuis de nombreuses années, toujours interpellée par " l'exigence infinie du visage de l'autre ", une position éthique et académique, sociale et esthétique, qui m'amène à me rendre infiniment responsable de nos douleurs et de nos recherches (Reguillo, 2023 : 31-32).

Ce positionnement est lié à l'ethnographie, qui ne part pas du principe que l'on est extérieur à la réalité analysée, mais que l'on est à l'intérieur. Il y a toujours des sujets dans l'ethnographie et les ethnographes prennent généralement en charge ce qu'ils observent, décrivent, analysent et produisent.

En ce qui concerne le positionnement des chercheurs, il est toujours utile d'expliciter la position de départ et ses implications sur les décisions méthodologiques, les phases du travail de recherche et, surtout, sur la relation avec les participants. Jusqu'à présent, il semble que les décisions soient individuelles, mais il est important de prendre en compte des éléments organisationnels - tels que la position dans l'université ou le centre de recherche, le soutien dont vous bénéficiez, le degré d'autonomie dont vous disposez pour décider des sujets à traiter et de l'équipe dont vous disposez - et des éléments contextuels - tels que les conditions sociopolitiques de la ville, du pays et du monde, ainsi que la politique scientifique nationale.

L'œuvre de Rossana Reguillo peut être lue dans la clé "fille d'une époque politique", non seulement parce qu'elle a été affectée par des conjonctures, mais aussi parce qu'elle les a poursuivies : des explosions de Guadalajara en 1992 aux attentats d'Atocha, de l'émergence d'Occupy Wall Street aux États-Unis à celle de #YoSoy132 et Ayotzinapa au Mexique, en passant par la croissance du crime organisé au Mexique (Reguillo, 2022, 2023 ; Rodríguez-Milhomens, 2008). Poursuivre les événements, dans la logique de l'anthropologie de l'événement, est une décision éthique et politique qui a des implications méthodologiques.

Ce que nous ne voyons pas : repenser les efforts de recherche

Sur Jack Reacher1 (McQuarrie, 2012), l'ex-militaire du même nom et l'avocate Helen Rodin - joués par Tom Cruise et Rosamund Pike - collaborent à la défense de James Barr, un autre ex-militaire - joué par Joseph Sikora - accusé d'homicide multiple. Au début, aucun des deux ne semble croire en son innocence. Jack demande même à Helen de rencontrer les familles des victimes et, avec elles, leurs histoires. Alors qu'elle a fait face à la douleur des pertes et qu'elle est enfin convaincue de la culpabilité de James - qu'elle avait prise pour acquise presque dès le début, étant donné les preuves presque évidentes - Jack lui demande ce qu'elle ne voit pas. Alors qu'il examine toutes les données, des incohérences commencent à apparaître et ce qui semblait évident était une opération soigneusement planifiée.

Que cette scène serve à réfléchir sur la manière dont nous faisons de la recherche, notamment dans nos pratiques de recherche sociale. Personnellement, je suis très agacée par les manuels et les cours de recherche qui sont menés de manière linéaire, qui donnent l'impression que c'est le seul chemin possible et que tout doit être un lien à ajouter au précédent. Cependant, la réalité sociale - quelle que soit la recherche effectuée - est souvent plus dure, plus intéressante et plus surprenante que tout plan de recherche ne l'aurait prévu. En ce sens, Restrepo (2018) souligne que la capacité d'émerveillement est l'une des compétences ou aptitudes de base des ethnographes, mais nous pouvons élargir la réflexion et la situer comme un élément clé pour toute personne effectuant une recherche de quelque nature que ce soit.

Rossana Reguillo (2023), en ouvrant l'article dont il est question ici, souligne :

Je souhaite mettre au centre de la discussion la question de l'imagination méthodologique, expression avec laquelle j'essaie d'éclairer une frange souvent opaque du travail académique et qui - me semble-t-il - reste liée à un ensemble de canons, de procédures et de modes qui se heurtent aujourd'hui à une réalité qui n'est pas du tout celle qui a vu naître l'ethnographie ou l'observation participante, l'entretien ou l'enquête pour citer quelques méthodes qui ont été centrales dans le développement des sciences sociales (Reguillo, 2023 : 6).

Il s'agit d'une critique très forte des pratiques de recherche, dans lesquelles il ne semble pas y avoir d'autres méthodes et techniques que les méthodes conventionnelles, que nous avons apprises dans ces manuels linéaires et qui sont encore pertinentes pour beaucoup de choses, mais qui ne sont pas les seules possibilités et qui ne ferment pas la porte à la transformation et à la création de nouvelles formes.

L'auteur parle d'une "méthodologie Thundercats" :

Ce vieux dessin animé où Lion O, le seigneur des ThunderCats, avant de devenir le grand guerrier, brandit une épée et s'écrie : "Épée des présages, laisse-moi voir au-delà de l'évidence". La méthodologie des ThunderCats est un dispositif qui construit en permanence l'éloignement. Mais elle doit être construite, elle doit être entretenue, c'est un muscle qui se relâche si on le désentrave (Rodríguez-Milhomens, 2008 : 16).

Ainsi, l'imagination méthodologique est vitale face à des objets émergents ou en transformation, comme les réalités que nous avons vues dans la pandémie, qui avait déjà été discutée par Rossana Reguillo (Difusión amic, 2020a), Edgar Gómez Cruz et Emiliano Treré (Difusión amic, 2020b) et qui a également été un défi pour d'autres chercheurs (Flores-Márquez et González Reyes, 2021).

Words for death : the work of the imagination to name the unnamable.

Au début du premier épisode de The Rings of Power (McKay et Payne, 2022), la off voix de Galadriel - jouée par Morfydd Clark - évoque son enfance et, dans celle-ci, son frère Finrod, quand tout était beau : "Nous n'avions pas de mot pour la mort", dit-elle. Puis il raconte comment l'horreur est arrivée avec Morgoth et que les elfes ont dû quitter Valinor, leur maison. "Nous avons appris de nombreux mots pour désigner la mort", dit-il. Au-delà du passage de la tranquillité à la violence et à l'horreur, il y a un point essentiel : les mots. Les elfes n'avaient pas de mot pour désigner la mort, mais l'horrible réalité les a amenés à apprendre et à créer non pas un, mais plusieurs mots pour la désigner.

L'œuvre de Reguillo est pleine de nouveaux termes pour comprendre les changements dans un pays convulsé par la violence, comme le Mexique. On peut en voir une partie dans cet article, "Ensayos sobre el abismo : políticas de la mirada, violencia, tecnopolítica" (Essais sur l'abîme : politiques du regard, violence, technopolitique), mais aussi dans le livre Necromachine : quand mourir ne suffit pas. On le voit lorsqu'elle parle de régimes de visibilité et constate que dans ce jeu du visible et de l'invisible, il y a des disputes sur la représentation de la réalité, qui se traduisent par des politiques du regard ; on le voit aussi lorsqu'elle passe de la narcomachine à la nécromachine et trouve une résistance dans la contre-machine ; ou encore lorsque l'analyse de grands volumes de données numériques - et plutôt de métadonnées - l'amène à retrouver les grammaires de l'horreur, mais aussi les résistances collectives de la technopolitique (Reguillo, 2021, 2023).

C'est ici qu'il explore, d'un point de vue ethnographique, différentes manières d'aborder la complexité, dans l'analyse des images et dans l'analyse de l'environnement. big data. Commençons par les données massives (big data). Ces dernières années, nous avons assisté à une évolution vers l'analyse des données numériques grâce à des techniques sophistiquées de suivi, de nettoyage, de systématisation et de visualisation. Aussi contradictoire que cela puisse paraître, le regard ethnographique et l'imagination méthodologique sont ici essentiels, d'une part, pour interroger les données et, d'autre part, pour voir au-delà des tendances. Cela est évident dans le texte que nous commentons : "Interroger les données sur les connexions, le numérique non pas comme un domaine spécial de la réalité, mais comme un modélisateur dans la production sociale de sens : le numérique comme espace, comme objet, comme pratique" (Reguillo, 2023 : 19).

Cependant, il manque dans ce cas une réflexion sur les aspects éthiques du travail avec les données et les métadonnées. C'est précisément dans une logique ethnographique et qualitative que de nombreuses critiques ont été formulées à l'encontre de l'utilisation des données à des fins de recherche, car les techniques utilisées dans le cadre de la recherche universitaire, avec un intérêt réel pour la compréhension des expressions numériques, sont également utilisées à des fins moins transparentes.

Venons-en maintenant aux images. Elles recèlent un énorme potentiel d'expression, mais aussi d'analyse, comme le soutiennent plusieurs auteurs (Becker, 2015 ; Bourdieu, 2003 ; Darley, 2000 ; Frizot, 2009).

Au-delà des images, l'art a été un espace clé pour documenter, comprendre et interpréter la réalité. Becker (2015) affirme que dans le théâtre, la littérature et le photojournalisme, il y a des efforts très clairs pour analyser la société, raison pour laquelle son livre s'intitule Pour parler de la société... la sociologie ne suffit pas. Mills (2000) affirme que ce travail analytique de l'art précède parfois la science et souligne la valeur de l'imagination sociologique développée par les artistes. Dans le même ordre d'idées, Reguillo affirme que "l'art et la performance sont capables de pénétrer des domaines d'expérience auxquels les approches journalistiques ou académiques traditionnelles ne peuvent accéder" (Reguillo, 2023 : 14).

Ces approches non conventionnelles - pour ainsi dire - nous permettent de trouver d'autres lieux d'énonciation et d'autres logiques d'analyse, qui coexistent très bien avec la logique ethnographique. Selon Gómez Cruz, "l'ethnographie dans sa version la plus actuelle est une méthode dans laquelle les processus presque artistiques, les processus réflexifs, les processus auxquels nous ne sommes pas normalement habitués dans la formation aux méthodes doivent être centraux" (Difusión amic, 2020b). En ce sens, parallèlement à l'imagination méthodologique, ajoute Gómez Cruz (Difusión amic, 2020b), une sorte d'"imagination conceptuelle et théorique" émerge - ou nous avons besoin qu'elle émerge - qui est la traduction des résultats en théorie.

Face à une réalité qui s'effondre et qui met à l'épreuve notre capacité d'émerveillement, l'imagination méthodologique et théorique devient un élément fondamental de la recherche sociale.

(In)conclusions

L'article "Essais sur l'abîme : politique du regard, violence, technopolitique" est un dialogue sur les logiques de production du savoir dans le travail de Rossana Reguillo, à partir d'un questionnement sur l'imaginaire méthodologique. Il s'agit d'ouvrir la cuisine de recherche pour rendre compte des processus suivis par la chercheuse et des logiques qui sous-tendent les décisions méthodologiques qu'elle a prises. En ce sens, il peut être lu comme un texte méthodologique qui aide à penser les modes de production de la connaissance. Dans ce travail, nous voyons également les traces de l'imagination théorique que Rossana Reguillo a mise en œuvre.

En commentaire de l'article, j'ai proposé dans ce texte trois axes, qui se traduisent à leur tour par des invitations. Tout d'abord, la position que nous construisons en tant que chercheurs nous rappelle qu'aucune décision méthodologique n'est neutre, mais qu'il y a des enjeux éthiques et politiques dans les pratiques scientifiques. C'est aussi une invitation à expliciter d'où, comment et dans quel but nous produisons des connaissances. Deuxièmement, nous sommes d'accord avec l'auteur dans sa critique des pratiques de recherche sociale qui s'en tiennent aux formes conventionnelles, alors même que la réalité explose et exige des manières beaucoup plus engagées et créatives de l'approcher. C'est une invitation à remettre en question nos pratiques. Le dernier axe reprend et reconnaît l'effort de Reguillo pour nommer l'horreur, mais aussi l'espoir. Ce point permet de soutenir la nécessité de développer l'imagination méthodologique et théorique dans la recherche.

La logique d'un commentaire est de maintenir le dialogue, c'est pourquoi ces trois axes sont conçus pour poursuivre la conversation dans différents espaces, car, bien que de nombreuses publications soient signées individuellement, dans le processus précédent, il y a généralement plus de personnes et les idées résonnent lorsqu'elles sont discutées. En ce sens, ce commentaire est un engagement envers le collectif.

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Dorismilda Flores-Márquez est professeur de recherche à la faculté de communication et de marketing de l'université La Salle Bajío, titulaire d'un doctorat en études scientifiques et sociales de l'université La Salle Bajío. itesomembre du système national de chercheurs de Conacyt au niveau i. Président de l'Association mexicaine des chercheurs en communication pour la période 2021-2023, coordinateur du séminaire des études sur l'Internet (Mexique) et co-coordinateur de la section sur la recherche participative en communication (iamcr). Elle est l'auteur de Imaginer un monde meilleur : l'expression publique des activistes sur Internet (iteso2019) et co-coordinateur, avec Rodrigo Gonzalez Reyes, de L'imagination méthodologique : coordonnées, routes et enjeux pour l'étude de la culture numérique (Tintable, 2021).