Image 1 : La Sainte Croix de Malverde
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Jesús Malverde était un bandit né dans le nord-ouest du Mexique à la fin du XIXe siècle. Il est mort aux mains des forces de l'ordre commandées par le général Cañedo, alors gouverneur de Sinaloa. Après sa mort, pendu à un mesquite, des instructions ont été données pour ne pas enterrer sa dépouille afin qu'il ne puisse pas reposer en paix sans une sépulture chrétienne. L'âme en peine de Malverde a trouvé différentes formes de reconnaissance de la part de ses fidèles. L'une d'entre elles consiste à matérialiser cette gratitude pour les faveurs reçues ; à un moment donné, cette gratitude s'est manifestée par l'érection de la croix en acier que l'on voit sur la photo.
Image 2 : Images de Malverde
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Il s'agit d'une collection de figures religieuses de Jesús Malverde. La plupart d'entre elles sont des images du buste du personnage, bien qu'il y en ait d'autres où il est assis sur un fauteuil/trône. Il y a aussi des colliers, des médailles, des chapelets et des scapulaires avec l'image du visage du saint. La figure la plus grande se distingue par le fait qu'elle est l'image centrale authentique de la niche principale de la chapelle de Malverde, qui est concentrée avec tant d'autres images dans le coffre de la camionnette, propriété de la chapelle pour effectuer la visite traditionnelle à travers les rues environnantes.
Image 3 : Images de Malverde II
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Sur cette photographie, à l'intérieur de la chapelle, on peut voir une reproduction originale du buste de Jesús Malverde, sauf que, contrairement à celui de la niche principale, sur cette image, il porte une chemise verte et, autour de son cou, le mouchoir est noir et blanc. Derrière lui, des dollars et des photographies sont scotchés à son cou. Entre le mur de la niche et l'image de Malverde se trouvent d'autres images de la foi catholique, comme la Vierge de Guadalupe, saint Jude Thaddée et Jésus-Christ. Dans la main du dévot et autour de la sainte se trouvent des bougies avec l'image et la prière à Malverde. Devant, le dos tourné, se trouve une femme ; les femmes jouent un rôle de plus en plus central dans le culte de Malverde.
Image 4 : Le cargo du cavalier de la Divine Providence
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Les transporteurs mexicains ont souvent pour mission de transporter un taureau de carnaval ou un taureau pyrotechnique, généralement à l'occasion des fêtes patronales. La photo montre une personne, un volontaire, portant l'image du généreux bandit sur son cheval, lequel est attaché à une structure métallique qui facilite son transport. Pendant la procession, différents dévots se sont relayés pour porter le cavalier ; et pendant les pauses, certains viennent lui donner de l'alcool ou de la bière à boire.
Image 5 : La mode malverdiste
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Les casquettes, chapeaux, sombreros, ceintures ou chemises de cow-boy portant l'image de Malverde sont des marchandises qui, en dehors du contexte festif, ont une signification plus profane ; cependant, pendant la fête, elles sont dotées d'un caractère sacré, car elles font partie de la signification sacrée de l'image de Malverde. Sur cette photo, un cargo, le dos tourné, montre le détail de l'image de Jesús Malverde entouré de feuilles de marijuana et, au centre, d'un tournesol.
Image 6 : Tatouages
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Les tatouages, principalement sur la poitrine, le dos et les bras, sont une caractéristique constante de la célébration annuelle du culte de Malverde. Cependant, sur cette photo, l'aspect novateur est le sexe du porteur. En effet, de plus en plus de femmes montrent leurs tatouages de Malverde lors de la fête. En particulier, cette photo se concentre sur le visage du personnage sans donner plus de détails sur ses vêtements. La représentation de la Vierge de Guadalupe, à mi-longueur derrière le saint, est remarquable.
Image 7 : Tatouages II
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Un tatouage de Malverde sur l'épaule d'une femme, dans lequel il porte un petit nœud papillon au lieu de la cravate qu'il porte traditionnellement. Une fois de plus, le portrait se concentre sur son visage. En dessous est inscrit "Jesús Malverde". Cette œuvre est entourée d'autres tatouages qui ne font aucune allusion à la vie religieuse ou spirituelle de l'adhérente. Il s'agit d'une femme qui, par dévotion ou par ordre, affiche son tatouage pendant la fête. Qu'il s'agisse des cargueras, des pèlerins qui accompagnent à genoux le saint dans sa procession, ou de leurs tatouages, entre autres éléments de sacralité ou de spiritualité malverdiste, à cette occasion, la catégorie féminine a acquis une plus grande importance.
Image 8 : Tatouages III
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
En ce qui concerne les hommes, l'utilisation continue de tatouages en guise de remerciement est restée presque une tradition pendant les festivités du 3 mai. Les années précédentes, les tatouages se trouvaient souvent sur des parties du corps habituellement couvertes, comme la poitrine, le dos ou les jambes. Cette photo montre une variante de cette pratique spirituelle, puisque l'image de Malverde est le plus souvent tatouée sur l'avant-bras. La photo montre le visage de Malverde et montre qu'il porte un nœud papillon et une chemise. Derrière le saint se trouve Saint Jude Thaddeus, dont la moitié du corps dépasse du généreux bandit.
Image 9 : Tatouages IV
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Dans la tradition du tatouage malverdiste, la pratique spirituelle s'exprime ici dans toute sa splendeur. Le dévot, torse nu, montre son tatouage encore frais ; un travail qui n'a pas encore fini de guérir, mais qui permet au porteur d'être prêt à accomplir son commandement. Cette photo montre une reproduction de l'estampe, qui porte généralement au dos la prière à Malverde. C'est pourquoi la cravate et la chemise en jean correspondent à la description de l'image de la niche principale de la chapelle.
Image 10. Tatouages en V
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Une fois de plus, un transporteur de fret transportant son image de Malverde affiche son tatouage sur l'avant-bras. Le buste qu'il porte et l'image de son tatouage ont tous deux un petit nœud et la même veste ; cette dernière a apparemment été copiée sur le premier. Ce qui est certain, c'est que la présence constante de tatouages sur l'avant-bras est un signe de tolérance et d'acceptation sociale de la dévotion à Malverde. Il est intéressant de noter que, sur la photo, on remarque qu'ils sont en train de couler sur lui. whisky à la figure.
Image 11 : Consécrations
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Au cours de la visite des rues environnantes, l'image principale de Malverde est transportée sur le capot d'une camionnette appartenant à la chapelle. Cette photo montre un groupe d'images religieuses, de médailles, de scapulaires, etc., dont les propriétaires sont des fidèles qui marchent à côté de la camionnette. La pratique consistant à verser des boissons alcoolisées, généralement du whisky ou de la tequila, sur les images est remarquable. Cette pratique spirituelle, qui a lieu traditionnellement chaque année, est l'une des plus populaires parmi les adeptes des malverdistas, ce qui explique que beaucoup d'alcool soit renversé et que l'image soit endommagée, et qu'elle doive être réparée pour la tournée de l'année suivante.
Image 12 : Consécrations II
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
L'image dans la niche principale, pendant la fête, est plus facile à voir ou à toucher pendant la visite qu'à l'intérieur de la chapelle, car pour la visiter dans sa niche, il faut faire la queue et attendre son tour pour passer, ce qui prend souvent beaucoup de temps. Cette sortie permet de voir l'image authentique avec différentes variantes. Cette photo montre un saint au teint clair, aux sourcils moyennement épais, sans barbe ni moustache. Il porte une chemise blanche en jean avec des détails noirs et une cravate noire avec des rayures blanches.
Image 13 : Consécrations III
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Le cavalier de la Divine Providence, monté sur son cheval blanc, est sacralisé pendant le parcours par un autre visiteur qui, profitant de la pause, lui verse du whisky sur la tête. Les années précédentes, cette pratique était considérée comme une relation presque exclusive entre l'aumônier et l'image principale, car c'est généralement lui qui était chargé de recevoir l'alcool des dévots pour le verser sur les images et sur les visiteurs eux-mêmes. Cette photo montre un Malverde en pied portant une cravate rouge, une chemise blanche et un pantalon noir. Il tient également un sac ou un baluchon à la main, en référence au généreux bandit qu'il représente.
Image 14 Consécrations IV
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Dans le catholicisme populaire et au Mexique, la consommation d'alcool ou d'autres substances n'est pas en contradiction avec la vie religieuse. Dans la fête de Malverde, les adeptes pratiquent cette pratique dans le domaine du sacré. Cette image montre une façon courante de partager l'alcool entre les visiteurs participant à la danse, en attendant que l'image principale de Malverde quitte la chapelle.
Image 15 - Pénitence
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Les sacrifices physiques - tels que les pèlerinages pieds nus ou à genoux - sont courants dans la dévotion catholique. Au Mexique, le 12 décembre, jour de la célébration de la Vierge de Guadalupe, il est normal de voir les fidèles de Guadalupan entrer à genoux dans la basilique en signe de foi. Dans le cas de la fête de Malverde, il s'agit d'une pratique spirituelle peu commune qui a nécessité quelques précautions, étant donné que, contrairement à l'hiver à Mexico, l'asphalte de Culiacán au mois de mai est brûlant. Cependant, pour les fidèles de Malverde, ce n'est pas un obstacle. La photo montre deux personnes agenouillées en procession derrière le camion transportant l'image principale de Malverde.
Image 16 - Pénitence II
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
La pénitence poussée à l'extrême, c'est-à-dire l'acceptation d'une punition physique (auto-infligée) en tant que pratique spirituelle, bien que largement pratiquée, n'est pas aussi largement acceptée au sein de l'Église catholique, car il existe des moyens moins risqués d'obtenir le pardon. Cette photo montre deux personnes faisant le voyage à genoux derrière l'image principale de Malverde. Leurs visages ne peuvent cacher la douleur physique. Leurs genouillères improvisées, faites de morceaux de pantalons, reflètent l'urgence de réduire l'impact du béton à chaque pas qu'ils font. Cette photo montre également que leurs vêtements sont imbibés d'eau alors que d'autres fidèles tentent de garder le béton et leurs corps au frais.
Image 17 - Pénitence III
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
S'il est vrai qu'en raison du sang sur le genou écrasé par le béton, une lecture superficielle de cette photo nous invite à penser à une personne qui s'est infligée des blessures, il est également nécessaire de décrire un certain nombre d'éléments symboliques qu'elle contient. Le premier, le tatouage du visage de Malverde décoré de roses que la personne porte sur sa cuisse accompagné de la phrase "en toi j'ai confiance", indique que marcher à genoux n'est probablement pas son premier commandement au saint. La seconde, qui se réfère à la consécration de l'acte, concerne la génuflexion en tant que pratique spirituelle et pénitentielle catholique, poussée à l'extrême dans la pratique populaire.
Image 18 - Malverde des sept puissances
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Cette image se distingue par ses couleurs. Ce buste, qui repose sur la base d'un pilier, présente en lui-même des éléments typiques d'un autre système de croyance. D'une part, la chemise du saint est teintée de sept couleurs, symbolisant les sept puissances ou divinités principales du panthéon yoruba. D'autre part, ce Malverde porte un collier d'Elegguá, l'une des principales divinités de la religion yoruba, chargée d'ouvrir ou de fermer les chemins de ses croyants, ainsi que de les protéger.
Image 19 - Malverde yoruba
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Depuis son adoption par les trafiquants de drogue colombiens et mexicains il y a quelques décennies, la religion Yoruba ou Santeria est devenue plus présente dans ce que l'on appelle la narcoculture. De nos jours, de plus en plus de chanteurs de corrido, d'influenceurs et d'autres personnalités liées au trafic de drogue mêlent des systèmes de croyances populaires. La photo montre à nouveau le buste de Malverde, cette fois aux yeux bleus et aux lèvres légèrement rosées, portant une cravate rouge et une chemise en jean. Il porte autour du cou un collier d'Elegguá, la principale divinité protectrice du panthéon yoruba. Malverde est constamment associé à Elegguá, car tous deux sont des saints protecteurs de leurs adeptes.
Image 20 : Le buste et son porteur
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Outre les fidèles qui cherchent à déposer un cierge, un accessoire ou leurs images personnelles, soit dans la chapelle, soit sur le camion qui conduit la procession, il est courant, lors de la célébration du 3 mai, de voir les cargueros porter dans leurs bras les images qui font régulièrement partie de leurs autels personnels à la maison. Ce buste, en particulier, est représenté avec des variantes telles que des sourcils broussailleux et une cravate rouge. Le saint porte également un chapelet vert ; cette couleur est peut-être liée à Orula, une autre divinité du panthéon yoruba associée à la sagesse.
Image 21 - La carguera de Malverde
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Une image du nord-est du pays reposant sur une base de pilier. Outre la cravate large et le chapeau, cette représentation se caractérise par des yeux bleus, des faux cils, des lèvres peintes et du fard sur les pommettes. Les années précédentes, au cours de la tournée, les images de Malverdes pelones, une rapa, s'étaient imposées, faisant allusion aux cholos et aux homies de l'État du Mexique. Cependant, un Malverde féminisé, inspiré et façonné par l'histoire de la vie de sa carguera, est innovant. Il transgresse le champ du masculin sacralisé avec une image sacralisée féminisée, qui correspond davantage à sa propre réalité et à ses cadres interprétatifs de la spiritualité.
Image 22. Amigurumi malverdista
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Les dévots de Malverde, dont la présence est de plus en plus constante pendant la fête, ont introduit différentes innovations dans le domaine des pratiques et des croyances religieuses et spirituelles. Sur cette photographie, la carguera a remplacé les matériaux traditionnels tels que le plâtre pour la création de son image. Elle porte à la place un Malverde crocheté. Le personnage est vu en pied, avec une cravate rouge, un bourgeon de cannabis et un sac d'argent dans les deux mains. Sur le socle où repose le personnage, des pièces de monnaie sont déposées en guise d'offrande.
Image 23 : Accessoires de fête et de carnaval et objets de carnaval de malverdismo
Culiacán, Sinaloa, 3 mai 2024
Cette photographie montre un contingent de fidèles de la Misión Fidencista Luz y Esperanza, vêtus de rouge. À l'arrière-plan, on aperçoit une botarga et un ballon de carnaval. La représentation de Malverde est différente, plus dans le style de Tamaulipas, tandis que le ballon est décoré de fanions.
Arturo Fabian Jimenez est une chercheuse et réalisatrice de documentaires qui possède une vaste expérience dans l'étude des phénomènes religieux et de la religiosité populaire au Mexique, ainsi que dans l'analyse des migrations et de la violence à l'encontre des migrants dans des régions telles que le Darien. Elle s'est spécialisée dans l'analyse des cultes non officiels et de la production de biens de salut, avec un accent particulier sur la figure de Jesús Malverde. Son travail combine des méthodes ethnographiques et photographiques pour documenter et analyser les pratiques et les croyances de diverses communautés religieuses. En outre, elle a étudié et documenté la situation critique des migrants en produisant des documentaires vidéo afin de capturer leurs expériences et de rendre visibles les violations de leurs droits de l'homme. Elle a présenté ses recherches lors de conférences nationales et internationales et a publié plusieurs articles dans des revues spécialisées, offrant une vision plus complète et plus accessible des dynamiques religieuses et migratoires dans les contextes contemporains.
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