L'explosion sociale en Amérique latine et dans les Caraïbes : ruptures, résistances et incertitudes. Les défis du COVID-19
Réception : 13 août 2020
Acceptation : 7 septembre 2020
2019 a été une année de perplexités, nous avons vécu une réalité intense dont la complexité ébranle nos certitudes et nous ouvre à l'étonnement. Dans notre région, plusieurs conflits ont éclaté, que nous avions déjà vus venir, mais où les prévisions raisonnées et systématisées de la pensée sociale ont été largement dépassées. Nous pensions que les ajustements structurels des réformes de marché, promus par le Fonds monétaire international et la Banque mondiale, allaient générer un mécontentement social croissant qui restait limité à de simples revendications économiques.
Cependant, les répercussions des hausses des prix de l'essence (Équateur, Haïti) ou des transports (Chili) ont déclenché des explosions, des colères sociales diverses, qui ont montré des ruptures multiformes contre les "paquets" d'austérité financière, contre les récits dominants du "développement", contre les régimes d'assujettissement politique qui excluent toute forme de démocratie délibérée, participative ou communautaire. De la rue et des multiples espaces communautaires ruraux émergent des millions de sujets qui se transforment en acteurs collectifs contre l'imposition d'un gouvernement autoritaire, face auquel l'éclatement de la colère ne signifie pas le chaos mais la configuration de multiples processus organisationnels basés sur l'action collective.
En effet, ce mécontentement de masse a conduit à des actions collectives paradigmatiques qui ont élargi les mobilisations à des répertoires organisationnels sans précédent. Des explosions sociales qui ont rendu visibles des résistances anti-systémiques ou spontanées qui remettent en question un large éventail de questions publiques, politiques, électorales, gouvernementales et de politiques publiques liées à des domaines multidimensionnels de la crise mondiale et systémique dont nous souffrons.
Il s'agit de revendications massives soutenues par des formes innovantes de résistance, qui remettent en cause simultanément les politiques économiques et sociales néolibérales ainsi que l'idéologie prétendument démocratique sur laquelle elles reposent, trahie par l'impunité, la corruption et la dérive autoritaire soutenue et encouragée par le conservatisme américain et ses ancrages nationaux et régionaux. Ainsi, diverses formes de violence sont provoquées, générant des fissures ou des ruptures qui menacent les valeurs de civilisation et de coexistence, de paix et de justice sociale exigées par l'action collective organisée :
- Chili. Des millions de Chiliens manifestent leur mécontentement, rompant avec l'augmentation des transports dans le métro de la capitale. Leurs revendications s'étendent contre l'impact privatisant de la version néolibérale "réussie" dans l'éducation, la santé, la sécurité sociale, la gestion spéculative des retraites, qui attire la lutte contre la privatisation de l'eau, menée par les mouvements mapuches. De nouvelles résistances se développent dans les rues et dans les campagnes ; elles exigent également une nouvelle Constitution qui étend les droits politiques et une nouvelle légitimité contre l'héritage répressif, excluant et raciste du patriarcat de Pinochet.
- Équateur. Depuis des semaines, depuis les rues et les campagnes équatoriennes, le mouvement social inonde l'espace public de revendications qui remettent en cause le colonialisme interne et le racisme associés au Fonds monétaire international et à ses politiques d'ajustement et d'austérité. La Confédération nationale indigène de l'Équateur est le noyau d'un vaste mouvement social qui remet en question la partialité des politiques gouvernementales qui favorisent l'extractivisme et la dépossession territoriale des peuples indigènes.
- Bolivie. Le sursaut social tourne autour de la fraude électorale liée à la réélection d'Evo Morales et de sa dérivation dans le coup d'État militaire qui l'a évincé ; ici, la rupture sociale oppose le passé immédiat relativement réussi d'un gouvernement " progressiste ", et un projet conservateur, raciste et patriarcal porté par la théologie catholique et néo-pentecôtiste de la prospérité, qui soutient le gouvernement de Donald Trump. Il mise sur l'approfondissement du néolibéralisme ailleurs répudié. La résistance se tisse au niveau communautaire et une partie de son expression se fait autour du nouveau processus d'élection présidentielle prévu en avril 2020 mais reporté jusqu'à ce que l'enfermement sanitaire puisse être désamorcé.
- Colombie. Les journées de résistance massive créent un sursaut social qui combine la grève nationale contre la non-réalisation des Accords de Paix de 2016, notoirement en termes de violence de masse persistante contre les secteurs appauvris de la ville et de la campagne, et la lutte contre la violence centrée sur la répression des leaders communautaires. Des résistances émergent qui rassemblent également les critiques des réformes économiques "néolibérales" que le gouvernement d'Ivan Duque entend mettre en œuvre : retraites, travail, contre la privatisation de la santé et de l'éducation.
- Haïti. Ici aussi, l'année 2019 a été marquée par des explosions sociales. Le mécontentement contre les hausses des prix des carburants de 35 à 51 % a ravivé la résistance contre le racisme colonialiste de longue date. Depuis 2018, des millions d'Haïtiens se sont regroupés dans un mouvement anti-systémique non conventionnel avec deux revendications : la démission du président Jovenel Moïse et la transformation du système qui reproduit les inégalités sociales basées sur le racisme et la discrimination.
- Porto Rico. a également enregistré des explosions sociales sans précédent. Sept marches massives à la mi-2019 ont conduit à la démission du gouverneur Ricardo Rosselló. Ils ont répudié le système bipartite de Porto Rico pour sa corruption flagrante et pour la mort de plus de 4 500 personnes due à de graves cyclones et tremblements de terre ; ils ont exigé de meilleurs emplois et des mesures pour relancer l'économie de l'île caribéenne. Une résistance qui remet en cause la colonialité du pouvoir américain.
Notre région est fragmentée par l'intensification des conflits de civilisation d'ordre (inter)culturel, politico-idéologique et religieux fondamentaliste - secteurs conservateurs des églises évangéliques et pentecôtistes - qui menacent notre coexistence pacifique ; la guerre se développe et diverses formes de violence, y compris la violence de genre, et les pratiques nécropolitiques qui encouragent les insécurités et la manipulation des sentiments et des émotions au service de la mort et de la suppression de l'autre, de celui qui est différent, sont en augmentation.
Il existe d'autres explosions sociales massives : les mouvements migratoires internationaux atomisés et politisés (comme les caravanes migratoires du Triangle du Nord vers les États-Unis et leur passage par le Mexique) et les déplacements forcés de populations déchirées par des conflits internes, qui touchent l'ensemble de l'Amérique latine et des Caraïbes.
L'explosion sociale latino-américaine et caribéenne provoque des ruptures, des résistances et des incertitudes dans la lutte pour l'orientation morale et intellectuelle de nos sociétés. En 2020, nous avons été assaillis, nous laissant encore plus perplexes, par la pandémie des covid-19 ; la conjonction de la crise sanitaire au centre de la crise globale et systémique dans laquelle elle s'inscrit a montré que la "normalité" héritée de ces conflits creuse les inégalités sociales, économiques, culturelles et géopolitiques de nature historico-civilisationnelle, coloniale, patriarcale, raciste et environnementale.
Dans cette édition, la section "Divergences" vise à aborder les déclencheurs de l'explosion sociale, sa portée ou ses limites dans la formation du sujet social, ses processus d'institution, de désinstitution ou de constitution, dans le cadre de différents imaginaires collectifs-communautaires sur les partis, les mouvements sociaux ou les régimes politiques. L'objectif est de comprendre si des réponses systémiques ou anti-systémiques se construisent face à l'explosion sociale, et si l'enfermement de la résistance et de la rébellion exprimées dans les rues et à toutes les échelles éco-territoriales, du corps au local, au national et au global, est latent et est sur le point de redéfinir sa portée dans la transformation politique. Trois thèmes seront débattus par trois éminents chercheurs en sciences sociales de la région : Maristella Svampa (chercheuse principale au Conicet, Argentine, et professeur à l'université nationale de La Plata : www.maristellasvampa.net) ; Heriberto Cairo (chercheur à la faculté de sciences politiques et de sociologie de l'université Complutense de Madrid) ; Breno Bringel (professeur de sociologie à l'institut d'études sociales et politiques de l'université d'État de Rio de Janeiro).
Les explosions sociales contre l'inégalité et l'injustice sociale et environnementale ont-elles un caractère anti-néolibéral ou anticapitaliste, et proposent-elles des changements systémiques liant l'État, les mouvements sociaux, la démocratie et le gouvernement ?
ETout d'abord, il faut dire qu'en 2019, les plaques tectoniques se sont déplacées à l'échelle mondiale, c'est-à-dire que nous avons assisté à des explosions sociales et à des soulèvements populaires dans le monde entier, de Hong Kong, l'Égypte et la Catalogne à différents pays d'Amérique latine, tels que l'Équateur et le Chili, entre autres. Dans une large mesure, ces soulèvements s'inscrivent dans un contexte d'inégalités sociales croissantes, de déclin des gouvernements progressistes et d'expansion notoire de l'extrême droite. De mon point de vue, nous avons assisté à ce que la littérature sur l'action collective appelle un processus de libération cognitive, qui "se réfère à la transformation de la conscience des participants potentiels à une action collective".1 Le cas le plus illustratif de ce processus de dépassement du fatalisme et d'élargissement de l'horizon des attentes est celui du Chili, où une manifestation ponctuelle a déclenché une vague généralisée de désobéissance civile, qui a placé les inégalités au centre de la discussion et remis en cause le modèle néolibéral à la base, en étendant très vite les revendications aux secteurs indigènes mapuches, aux collectifs anti-extractivistes et aux féministes. Le slogan "Le Chili s'est réveillé" illustre parfaitement ce processus.
Deuxièmement, il n'existe pas actuellement en Amérique latine de forces politiques de gauche capables d'articuler les nouveaux processus sociaux anti-néolibéraux. Le cas du Chili, une fois de plus, est illustratif. Une partie importante de la gauche est épuisée, voire discréditée, après l'expérience du progressisme réellement existant, dont l'équilibre - ambivalent et inégal selon les pays - fait encore l'objet de débats dans la région. Même le renversement d'Evo Morales a eu lieu dans un contexte de fort mécontentement de la société à l'égard d'un leadership personnalisé qui cherchait à forcer les institutions pour se perpétuer au pouvoir. Quoi qu'il en soit, ni l'expérience de amlo au Mexique (très déconnecté du cycle progressiste précédent), et le retour du kirchnérisme au gouvernement en Argentine (avec un dirigeant plus modéré) ne peut pas non plus être interprété comme l'avènement d'une deuxième vague progressiste.
Enfin, ce qui est nouveau en Amérique latine, c'est la fragilité du scénario politique post-progressiste émergent, qui s'accompagne de la menace d'une crise économique. réaction brutaleLe nouveau système politique est une réaction virulente contre l'expansion des droits, un retour de ce qui a été réprimé, capable de se déployer à travers de dangereuses chaînes d'équivalence, liées à la fois à la nouvelle droite traditionaliste et aux fondamentalismes religieux. Dans cette optique, l'ascension vertigineuse de Bolsonaro a repositionné l'Amérique latine sur la scène politique mondiale, conformément à ce qui se passe dans le monde, où les partis anti-establishment se développent, main dans la main avec l'extrême droite xénophobe, antimondialisation et protectionniste. Le cas le plus récent est celui de la Bolivie, où le renversement d'Evo Morales a soulevé une série de questions sur la rapidité des transformations politiques. Non seulement les temps politiques dans le monde se sont accélérés, mais dans leur vertigosité, ils menacent de mutations soudaines et violentes de nature irréversible, à l'image et à la ressemblance de la crise climatique actuelle. Dans le cadre d'une réaction anti-progressiste généralisée, l'extrême droite dans sa version populiste, ou plutôt quasi-fasciste, émerge comme l'une des offres disponibles, véhiculant un discours anti-corruption à travers lequel d'autres revendications sont rendues visibles, depuis celles qui proclament la défense de la famille traditionnelle contre l'État, le racisme anti-indigène, la critique de l'État de droit et de la politique des droits de l'homme, l'"idéologie du genre" et la diversité sexuelle, jusqu'à celles qui permettent même la défense de la dictature militaire ou la justification de la torture.
Ainsi, nous entrons peut-être dans une période extraordinaire, où la libération cognitive des multitudes et la prise de conscience des dommages font bouger "les plaques tectoniques de la transition", mais certainement, dans un tel contexte idéologiquement raréfié, beaucoup plus dans le sillage de la pandémie du VIH, nous entrons peut-être dans une période extraordinaire, où la libération cognitive des multitudes et la prise de conscience des dommages font bouger "les plaques tectoniques de la transition", mais certainement dans un tel contexte idéologiquement raréfié, beaucoup plus dans le sillage de la pandémie du VIH. covid-19, nous ne savons pas vers quelle transition nous nous dirigeons.
En premier lieu, je tiens à préciser que mon regard sur les contradictions, les dominations et les résistances en Amérique latine est un regard cosmopolite dans un espace d'affinités culturelles, thèmes sur lesquels je travaille avec Breno Bringel depuis plus de dix ans (Cairo et Bringel, 2010a et 2010b ; 2019). Je crois qu'on ne peut pas ne pas interpréter les explosions sociales sans se référer aux conditions structurelles de la région. De manière générale, et non spécifiquement pour l'Amérique latine, les troubles sociaux sont en corrélation positive avec le chômage, selon le rapport sur la situation économique et sociale en Amérique latine. Emploi mondial et perspectives sociales de 2019 préparée par la ilo (2019), bien qu'il ne s'agisse pas du seul facteur, et qu'il se comporte même différemment d'un pays à l'autre. Ce rapport indique pour l'Amérique latine qu'il n'y a pas de perspective d'amélioration du marché du travail à la hauteur de la forte reprise économique, aggravée dans la région par le taux élevé d'emplois informels (d'environ 30% au Chili, en Uruguay ou au Costa Rica à environ 90% en Bolivie, au Salvador ou au Guatemala), qui est associé à une pauvreté multidimensionnelle. De nombreuses explosions sociales sont liées à ces situations économiques et/ou à des mesures qui ont un impact économique négatif sur les classes laborieuses (le "paquetazo" d'Iván Duque en Colombie ou la "révolution des 30 pesos" dans le Chili de Piñera). Mais il y a aussi d'autres demandes de réformes politiques qui ne peuvent être reportées (Chili, Haïti, Nicaragua, Porto Rico...) et/ou de soutien à des processus politiques qui bénéficient à l'ensemble de la communauté (la poursuite des Accords de Paix en Colombie, par exemple).
Les indices de troubles sociaux élaborés pour guider les investissements, comme celui de Verisk Maplecroft, montrent que tous les pays de la région présentent au moins un risque élevé au début de 2020, à l'exception de l'Argentine, du Panama et de Cuba, qui présenteraient un risque moyen, mais que le risque serait extrême au Chili, en Bolivie, au Venezuela et au Honduras. La pandémie de covid-19 placerait le Chili, le Brésil et l'Équateur dans la pire position (Blanco, Schiaffino et Machado, 2020) en raison de la crise économique, des réductions drastiques attendues des dépenses sociales et de l'effondrement potentiel du système de santé. Ce n'est pas une coïncidence si les gouvernements de ces trois pays ont tenté de démanteler les acquis sociaux et politiques des régimes progressistes précédents, et s'ils sont confrontés à un avenir plus incertain qu'en 2019.
D'autre part, je pense que nous ne pouvons pas inclure les mouvements de masse réactionnaires qui ont soutenu les coups d'État, "doux" ou "durs", dans des pays comme le Brésil et la Bolivie - qui ont donné naissance à des gouvernements populistes-nationalistes de droite - dans la même catégorie que les luttes susmentionnées pour une meilleure qualité de vie. Il s'agit d'une tâche aussi inutile intellectuellement - mais utile politiquement - que d'identifier les mouvements communistes et fascistes des années 1930 comme des mouvements "antidémocratiques". La classe sociale à laquelle appartiennent les militants et les objectifs politiques de la révolte comptent, et il n'est pas approprié de les mettre tous dans le même sac, car ils répondent à des contextes et à des objectifs très différents, en particulier en ce qui concerne le néolibéralisme et le capitalisme.
Enfin, en ce qui concerne le caractère des explosions sociales induites par les agressions des classes dominantes dans le domaine économique, je crois qu'elles sont orientées contre l'inégalité et l'injustice sociale, mais elles ont surtout un caractère anti-néolibéral ; elles tentent de s'opposer à la détérioration de leurs conditions de vie. Malgré le travail des activistes et des intellectuels pour les situer sur un autre plan de lutte, il est difficile de trouver dans les manifestations un projet radicalement anticapitaliste (peut-être parce que ces projets ne peuvent pas naître uniquement de l'action de rue). La majorité de la population, selon les sondages et les baromètres politiques, ne cherche encore qu'à améliorer sa qualité de vie, à pouvoir vivre dans la dignité et à avoir accès à de bons services sociaux publics.
Il est important, pour commencer, de discuter du caractère des explosions sociales. Une explosion est quelque chose qui éclate avec un rugissement et provoque un bruit extraordinaire. Je dirais qu'il s'agit de cris de contestation, qui résonnent dans toute la société en ces temps de discrédit généralisé des systèmes politiques. Ils sont massifs et marquent souvent un avant et un après, car on peut les soutenir ou non, mais pas rester indifférent. La notion de sursaut - ainsi que d'autres notions similaires mais différentes, telles que le soulèvement, la révolte, la rébellion, la mutinerie ou l'insurrection - permet donc de rendre compte du soulèvement collectif contre le statu quo et les pouvoirs établis.
Compte tenu de l'hétérogénéité des cas, des revendications et des sujets, il n'est pas facile de saisir le sens des explosions. Certains d'entre eux sont principalement l'expression d'un mécontentement à l'égard des gouvernements et/ou d'une mesure spécifique, et ont un caractère plus désaffirmatif, sans grande continuité après les mobilisations initiales, qu'elles atteignent ou non leurs objectifs. D'autres, comme celle du Chili qui a débuté en 2019, remettent en question le système dans son ensemble, dépassant les événements et les conflits initiaux pour envisager un changement plus large de la configuration sociale, politique et économique. Dans ces cas, la capacité de remise en question est beaucoup plus puissante, générant un mouvement instituant et même constituant.
Il est donc important de faire la distinction entre le moment de l'éclosion et le processus dans lequel il est immergé ou qu'il peut déclencher. Pour ce faire, nous devons associer l'événement lui-même (le cycle des manifestations) à des temporalités plus larges, qu'il s'agisse de cycles politiques ou économiques. Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons saisir les significations qui guident les protestations, mais aussi leur sédimentation, leurs appropriations et leurs impacts possibles, qui ne sont pas seulement politico-institutionnels et visibles, mais aussi, souvent, culturels et souterrains.
Quoi qu'il en soit, toutes les manifestations récentes dans la région ont été prises au dépourvu par la pandémie. Cela s'est également produit dans d'autres parties du monde, avec des cas emblématiques tels que les manifestations démocratiques à Hong Kong. Dans ce contexte, nous commençons à observer une intense créativité de la part des mouvements sociaux pour faire face à ce nouveau scénario. D'une part, ils essaient de faire en sorte que la construction d'un processus de protestation sociale et d'alternatives politiques ne s'essouffle pas, même si la mobilisation ne peut pas se faire de la même manière dans les rues. D'autre part, en essayant de trouver des réponses à la crise sanitaire, mais aussi aux autres crises (politique, éco-sociale et civilisationnelle) qu'elle exacerbe. Cela combine une dimension plus immédiate de survie avec la recherche de paradigmes et d'horizons de transformation plus larges.
Quels horizons de sens les mouvements sociaux indigènes, afro-descendants, socio-environnementaux et féministes de base confrontent-ils ?
<La deuxième question est plus incisive, car elle cherche à donner un sens aux explosions sociales décrites ci-dessus et s'interroge spécifiquement sur le rôle des mouvements sociaux indigènes, afro-descendants, féministes et socio-environnementaux de base.
En commençant par le premier point, il est peut-être important de comprendre le contexte dans lequel les mouvements indigènes et afro-descendants de base doivent opérer. Une grande partie des populations indigènes et afro-américaines ne s'identifie toujours pas comme telle dans les recensements, ce qui signifie que la colonialité du pouvoir est toujours absolument en vigueur et que la classification raciale continue d'opérer, non plus en termes juridiques, mais dans la pratique, et que se camoufler - ne serait-ce que pour soi-même - en métis ou en blanc continue d'être une option. La dénonciation de la colonialité du pouvoir est encore compliquée par une certaine tendance intellectuelle à déplacer la contradiction (racisme structurel) de l'intérieur des sociétés latino-américaines à un niveau global, en la réduisant à l'impérialisme (Cairo, 2009) et en légitimant ainsi les actions politiques de la bourgeoisie créole. Il est évident que les interventions impérialistes formelles ou informelles font partie intrinsèque du capitalisme, mais ce qu'Aníbal Quijano (1991) a souligné, c'est précisément que, même si les liens politiques étaient supprimés - comme cela s'est produit après les indépendances au début du XXe siècle -, l'intervention politique et politicienne de la bourgeoisie en Amérique latine pouvait être légitimée. xix-Les formes sociales construites ont été soutenues par les classes dirigeantes nationales.
En ce qui concerne les mouvements féministes et anti-patriarcaux, la centralité de leurs luttes dans la tâche de transformation sociale est déjà indéniable. En Amérique latine (et dans de nombreuses autres régions du monde), ils sont devenus, avec les mouvements féministes et antipatriarcaux, les principaux acteurs de la transformation sociale. lgbtiL'UE est au centre des foudres et des attaques des groupes populistes-nationalistes de droite, qui montrent ici leur caractère réactionnaire, main dans la main avec des groupes chrétiens ultra-conservateurs qui encouragent une lecture fondamentaliste de la Bible. Mais on ne revient pas sur les acquis, ni sur le rôle qu'ils jouent dans l'ensemble.
Bringel (2020) parle d'un "nouveau retour" des lieux de résistance sociale en temps de coronavirus, sans impliquer une dé-mondialisation. Les luttes avec un accent anti-extractiviste sont un bon exemple de ce fait, se développant plus lentement, mais de manière imparable, surtout dans les cas où les dommages environnementaux des projets sont remis en question, sans distinguer si les propositions proviennent de gouvernements conservateurs ou progressistes et sans transcender d'autres domaines, tels que, par exemple, l'organisation du système économique. Ces approches, que l'on peut qualifier de plus pragmatiques, permettent de développer des alliances avec les acteurs locaux, notamment les populations indigènes, qui rendent possibles des victoires démocratiques contre l'extractivisme, comme dans le cas de la consultation populaire contre l'exploitation minière en mars 2019 dans le canton de Girón (Azuay, Équateur).
Mais le retour des lieux n'empêche pas le maintien de la dimension régionale comme l'une des échelles clés pour surmonter la situation actuelle. La récente présentation du Pacte écosocial du Sud, de l'Amérique latine et des Caraïbes (2020) pour la justice sociale, de genre, ethnique et écologique est un bon exemple de la façon dont les activistes et les intellectuels sont conscients de la nécessité d'aborder la question en termes régionaux et pas seulement nationaux. La lutte des gouvernements progressistes latino-américains pour une intégration régionale autonome n'a pas été purement formelle : l'une des premières mesures des gouvernements néolibéraux qui leur ont succédé a été de rompre avec les schémas autonomes et même de supprimer, dans la mesure du possible, les institutions créées.
Je voudrais terminer cette réponse par une réflexion sur la signification de la vague de débordements sociaux, largement horizontaux, continus et constants, mais qui ne cessent de s'épuiser. Nathan Heller (2017), dans un essai bibliographique relativement récent, a bien mis en avant les contradictions des nouvelles manifestations de rue, effectivement construites grâce aux téléphones portables et aux réseaux sociaux, mais qui ne changent pas radicalement le cours des choses : les manifestations sont-elles productives en termes politiques ou ne restent-elles qu'une expression théâtrale de sentiments individuels ? La politique de la rue ne semble pas avoir l'efficacité que l'on peut encore observer dans la politique des parlements. Le moment est peut-être venu de trouver de nouveaux équilibres sur un terrain particulièrement compliqué.
<Les luttes communautaires-territoriales et les mouvements sociaux dénoncent depuis plusieurs décennies que les déséquilibres des écosystèmes - causés par un modèle de développement destructeur basé sur la croissance économique permanente, la vitesse de la mondialisation capitaliste et la consommation effrénée - nous conduiraient non seulement à une détérioration globale comportant de nombreux risques pour la santé et la vie, mais aussi à une trajectoire accélérée vers l'effondrement. Ce diagnostic est cependant devenu plus visible lors de la pandémie et a commencé à être approprié par d'autres luttes urbaines et rurales.
Dans cette ligne, il est très intéressant d'observer comment dans plusieurs des explosions de 2019 il y a eu une confluence entre des sujets historiques de notre région (paysans, syndicats et indigènes) avec des mouvements de jeunes, féministes et environnementaux, qui apportent un nouveau souffle. D'une part, nous ne pouvons pas nier l'existence de tensions en termes de pratiques, de langues et d'horizons. D'autre part, il y a aussi des retours et des constructions collectives dans le cadre de propositions concrètes pour un monde différent qui proviennent des luttes des dernières décennies et qui gagnent aujourd'hui beaucoup en centralité.
En termes de paradigmes de changement social, je soulignerais principalement le programme de soins mené par les mouvements féministes ; la souveraineté alimentaire, cultivée principalement par les mouvements paysans ; la justice socio-environnementale et la souveraineté énergétique, principalement menées par les mouvements environnementaux ; et le bien-vivre, mené par les mouvements indigènes. Ces constructions n'appartiennent plus à un seul mouvement ou sujet, mais sont devenues très répandues et transversales, façonnant les luttes actuelles dans le but de trouver des alternatives au capitalisme et au modèle de pouvoir dominant.
Dans ma réponse, je voudrais indiquer de nouveaux horizons de sens. Contrairement à ce qui est affirmé par ignorance, indifférence ou mauvaise foi, il n'est pas vrai qu'il n'existe pas de paradigmes ou de propositions alternatives au modèle dominant extractiviste et patriarcal. De tels débats ont lieu depuis des années, tant au Sud qu'au Nord, afin de reformuler les liens entre politique et société, nature et culture, dans le contexte de la crise actuelle.
Parmi ces approches, j'en soulignerais deux qui sont profondément enracinées dans les luttes en Amérique latine : d'une part, le récit post-développementiste autour des droits de la nature ; d'autre part, la clé écoféministe ou les féminismes populaires. Tous deux ont en commun la valorisation d'un paradigme relationnel qui souligne l'interdépendance et la durabilité de la vie. Ces langages construits à partir de la base constituent des points de départ incontournables dans le processus de construction d'une convivialité démocratique, d'autres manières d'habiter la terre.
Plus récemment, avec tous les drames humains et sociaux provoqués par la pandémie de VIH/SIDA, la covid-19, la crise et l'effondrement ont ouvert une opportunité de contester les significations et les horizons de la transformation. Dans cette optique, différentes propositions mondiales et nationales ont commencé à circuler, qui ont pris le nom de pactes éco-sociaux et économiques dans le Sud, et de Green New Deal dans le Nord. Le point central est qu'il ne s'agit pas de propositions exclusivement "vertes", mais plutôt d'agendas globaux qui articulent la justice sociale avec la justice écologique, la justice ethnique et la justice de genre.
En Amérique latine, le pacte écosocial, économique et interculturel (2020)2 a été lancée en juin 2020 et signée par plus de 2 000 intellectuels, activistes et organisations sociales. Loin d'être une proposition abstraite, l'agenda de transformation qu'il propose reflète l'accumulation des luttes, les processus de ré-existence et les concepts-horizons qui ont été forgés au cours des dernières décennies dans le Sud global et en Amérique latine en particulier, tels que les droits de la nature, le Buen Vivir, la transition juste, le paradigme du soin, l'agroécologie, la souveraineté alimentaire, les Posextractivismes, les alternatives au développement, les autonomies, parmi d'autres.
Comment la pandémie de COVID-19 modifie-t-elle les dispositifs, discours et pratiques conservateurs ou transformateurs déjà présents avant l'explosion sociale ? Des pratiques libératrices émergent-elles, ou bien des pratiques reproductives conformistes prédominent-elles, souvent d'origine religieuse, s'opposant à la transformation sociale démocratique communautaire préfigurée par les résistances sociales ?
<La pandémie a rendu visible et renforcé le meilleur et le pire de nos sociétés. D'une part, les luttes pour la défense du public et des biens communs, les réseaux de soutien, les initiatives de solidarité, les dynamiques de recommunalisation de la vie sociale et les diverses expériences territoriales et anticapitalistes se sont développés. Mais d'un autre côté, l'égoïsme et l'utilitarisme, le racisme, le machisme, le contrôle social, la surveillance sociale et étatique permanente et la politique de la peur ont également proliféré.
Cela signifie qu'il n'y a pas de signification univoque et que la pandémie est à la fois une opportunité et une menace. Le débat sur les significations du monde à venir est permanent et intense, bien qu'asymétrique, comme toujours. J'envisage trois scénarios principaux qui ont trait à la géopolitique du pouvoir et de la résistance en ces temps de crise. covid-19.
La première serait celle d'un développement prédateur et la seconde celle d'un développement à la carte. les affaires comme d'habitudequi cherche de nouvelles niches commerciales et la marchandisation de la nature dans la crise. Sa mise en œuvre signifierait un renforcement de la mondialisation militarisée, de la biopolitique du néolibéralisme autoritaire et d'un modèle de pillage qui conduirait de manière prévisible à des scénarios catastrophiques, y compris davantage de guerres, de crises alimentaires, de déplacements forcés et l'aggravation de la crise écosociale. Le discours du "retour à la normale" est tributaire de ce type de scénario et s'appuie sur l'angoisse d'une grande partie de la population de retrouver sa sociabilité et/ou son emploi.
La seconde, qui prend de plus en plus d'ampleur, est celle de l'"économie verte". Il s'agit d'une série de propositions très diverses qui vont de l'engagement en faveur d'un New Deal vert à de nouvelles coexistences entre l'accumulation du capital et l'imaginaire environnemental, en passant par l'adaptation du capitalisme à un modèle plus "propre", mais pas nécessairement plus juste d'un point de vue social. Il est encore difficile de prédire les orientations de ce scénario qui, s'il peut contenir la dégradation de l'environnement dans certains endroits, peut aussi aggraver les inégalités Nord/Sud, la financiarisation de la nature et le racisme environnemental.
Enfin, nous avons également un troisième scénario basé sur des propositions de changement de paradigme vers une nouvelle matrice économique et éco-sociale. Il s'agit de divers scénarios de transition proposés par des luttes territoriales, des mouvements sociaux et divers secteurs anticapitalistes qui construisent l'agroécologie, la souveraineté alimentaire, la justice climatique et défendent les droits de la nature et le droit à la vie. Bien qu'il s'agisse d'un déploiement mondial, l'importance de l'Amérique latine est ici fondamentale et l'élément le plus décisif pour aller de l'avant est peut-être la capacité d'articuler la résistance territorialisée avec de larges plateformes politiques de connexion régionale et d'incidence politique.
<Il est nécessaire de lire les dispositifs et les discours de la domination patriarcale à partir d'une approche processuelle. Rappelons que les populismes progressistes latino-américains ont nourri une dynamique de polarisation politico-idéologique. Ce qui était initialement considéré comme un mécanisme simplificateur plus ou moins fréquent de la politique (la configuration de schémas binaires) dans un champ donné de conflits et d'interactions, en devenant plus ou moins permanent, allait progressivement devenir un cadre d'intelligibilité générale de la politique et de la société. La polarisation n'implique pas seulement les différents acteurs sociaux et groupes politiques qui traversent et façonnent le champ conflictuel, mais elle acquiert une signification plus ontologique que politique, en générant des identités opposées conçues comme inconciliables et irréductibles. Par conséquent, il faut reconnaître que ce ne sont pas seulement les populismes progressistes qui forgent des chaînes d'équivalence3 dans le feu des confrontations virulentes, mais aussi l'opposition politique, économique et médiatique qui occupe l'espace public, élaborant des répertoires d'action collective, mobilisant différentes revendications, constituant et redéfinissant des identités.
De nombreux gouvernements progressistes de la région ont été piégés dans cette dynamique de polarisation qui a ouvert de nouvelles opportunités politiques à leurs opposants, en légitimant d'autres discours et positions politico-sociales, c'est-à-dire en installant de nouvelles frontières sociales qui tendent à reconfigurer notre perception des événements et à établir de nouveaux consensus. Le sociologue brésilien Breno Bringel (Bringel et José Domingues, 2018) développe une approche processuelle similaire à celle que je propose, à travers le concept de " champs d'action ", qu'il définit comme des " configurations sociopolitiques et culturelles, exprimant des ordres sociétaux dans lesquels les acteurs interagissent entre eux et avec d'autres champs ", qui incluent non seulement les mouvements sociaux, mais aussi les partis politiques et d'autres groupes contestés. Cette conceptualisation propose d'aller au-delà de la notion de matrices sociopolitiques contestées pour analyser la dynamique de la mobilisation sociale, et d'inclure les mouvements et groupes de droite, voire d'extrême droite, dans un champ plus large, en particulier dans le contexte de leur expansion mondiale.
En Argentine, par exemple, il existe un puissant mouvement féministe, qui s'est massifié au cours des cinq dernières années, déclenchant d'importants changements culturels, visibles dans le processus de déconstruction de la masculinité dominante. Certes, il y a également eu une réaction conservatrice et furieusement anti-avortement, un mouvement de protestation contre l'avortement, un mouvement d'opposition à l'avortement et un mouvement d'opposition à la grossesse. réaction brutale. Ainsi, le débat sur l'avortement légal en 2018 a divisé la société en deux camps : d'une part, le camp libéral-démocrate et le camp radical-féministe ; d'autre part, le camp libéral-conservateur et le camp réactionnaire-autoritaire. Ce dernier a développé une grande capacité de mobilisation, avec l'aide des secteurs pentecôtistes et du catholicisme ultraconservateur, exerçant une pression ouverte sur les législateurs nationaux pour qu'ils rejettent le projet de loi sur l'avortement au Sénat. Ainsi, dans le nord du pays, où le catholicisme et le conservatisme ont des racines politiques profondes, des actions ont commencé à être menées pour faire obstacle aux avortements non punissables (depuis 1921, la législation argentine autorise l'avortement en cas de viol et de danger pour la vie ou la santé de la femme). De faux "groupes de parents" (groupes organisés contre l'avortement) sont également apparus pour se mobiliser contre la loi sur l'éducation sexuelle complète dans les écoles, une loi dont le caractère progressiste est indéniable. Enfin, le fait le plus nouveau a été la présentation de candidats anti-avortement aux élections de 2019, tant au niveau provincial que national.
Tout cela s'inscrit sans aucun doute dans un phénomène plus global, illustré non seulement par les différentes variantes du fondamentalisme religieux, mais aussi par les nouveaux groupements d'extrême droite qui opposent ce que leurs dirigeants appellent le "marxisme culturel" pour combattre à la fois le féminisme (considéré comme "l'idéologie du genre") et les groupes qui promeuvent la diversité sexuelle, la garantie des droits des secteurs populaires exclus et, bien sûr, les peuples indigènes.
Cierly the covid-19 a fini par paralyser la plupart de ces explosions sociales, mais je ne le comprends que momentanément. En effet, la manière dont la pandémie a été abordée par des gouvernements comme celui du Brésil ne manquera pas d'encourager de nouveaux et d'anciens mouvements de résistance à la droite populiste-nationaliste qui pratique une politique économique ultra-libérale.
Mais j'ai l'impression qu'en Amérique latine, ce qui s'est passé, c'est la réactivation de formes de solidarité sociale que nous connaissons depuis longtemps (collecte et livraison d'aliments aux nécessiteux, groupes de soins et d'assistance communautaires, etc. C'est le cas de la réaction des autorités indigènes et autochtones boliviennes face à la "visite" du coronavirus Khapaj Niño (voir le magnifique texte de Pedro Pachaguaya et Claudia Terrazas, 2020), ou des appels à la solidarité et à la lutte contre la pandémie lancés par les leaders indigènes d'Amazonie comme le rapporte "Vozes da Re-Existência na pandemia" (2020) ou tant d'autres exemples d'auto-organisation pour faire face à la crise multiforme que la pandémie a entraînée.
Le rôle des femmes dans toutes ces formes de solidarité est fondamental, notamment dans la réapparition des marmites communes, qui nourrissent à nouveau les populations appauvries par la crise alimentaire. covid-19 comme à l'époque de la dictature de Pinochet au Chili, ou pendant la guerre entre le Sentier lumineux et l'État au Pérou, ou encore pendant les crises économiques en Argentine et en Uruguay en 2002. Il existe d'innombrables initiatives dans toute la région et il est très difficile d'estimer la population desservie, mais il s'agit d'un élément très important pour faire face à la crise. Les initiatives intègrent également de nouvelles nuances, telles que les pots promus par les collectifs lgbt dans les Casas de Paz dans les Caraïbes colombiennes (Caribe Afirmativo, 2020). Les coopératives de consommateurs, telles que le Mercado Popular de Subsistencia (mps) en Uruguay (Zibechi, 2020).
Il s'agit de formes de solidarité "ennuyeuses", comme l'appellent Lois et González (sous presse), de nature collective et de peu d'intérêt pour les médias et certains intellectuels, qui préfèrent se concentrer sur l'activisme social "spectaculaire", comme le renversement de statues, qui est peut-être plus réconfortant d'un point de vue individualiste, mais qui, comme nous l'avons dit précédemment, est épuisé en soi. S'agit-il de pratiques libératrices ? Je le crois, car elles permettent à de grandes collectivités d'échapper à la faim et d'affronter la maladie. Transformatrices ? Bien sûr, parce qu'elles permettent d'alléger la dépendance à l'égard du patron ou de l'État. Ce sont toutes des formes qui associent la solidarité à l'autogestion et à la dignité, et peu importe qu'elles soient "révolutionnaires" ou "réformistes", l'important est qu'elles aient des objectifs transformateurs.
Bibliographie
Blanco, Jimena, Karla Schiaffino y Mariano Pablo Machado (2020, 22 de junio). “Latin America in Line for Huge Surge in Civil Unrest”, Verisk Maplecroft. Recuperado de https://www.maplecroft.com/insights/analysis/civil-unrest-2019-was-just-a-taste-of-things-to-come-for-latin-america/, consultado el 14 de agosto de 2020.
Bringel, Breno (2020). “Geopolítica de la pandemia, escalas de la crisis y escenarios en disputa”, Geopolítica(s). Revista de Estudios sobre Espacio y Poder, núm. 11, pp. 173-187. https://doi.org/10.5209/geop.69310
Bringel Breno y José Mauricio Domingues (2018). Brasil. Cambio de era: crisis, protestas y ciclos políticos. Madrid: Los Libros de la Catarata.
Cairo, Heriberto (2009). “La colonialidad y la imperialidad en el sistema-mundo”. Viento Sur, núm. 100, pp. 65-74.
Cairo, Heriberto y Breno Bringel (2010). “Articulaciones del Sur global: afinidad cultural, internacionalismo solidario e Iberoamérica en la globalización contrahegemónica”, Geopolítica(s). Revista de Estudios Sobre Espacio y Poder, vol. 1, núm. 1, pp. 41-63.
Cairo, Heriberto y Breno Bringel (2019). Critical Geopolitics and Regional (Re)Configurations: Interregionalism and Transnationalism Between Latin America and Europe. Abingdon: Routledge.
Caribe Afirmativo (2020, 2 de junio). “Ollas comunitarias: Una apuesta a la reconciliación en medio del covid-19”. Recuperado de https://caribeafirmativo.lgbt/ollas-comunitarias-una-apuesta-la-reconciliacion-medio-del-covid-19/, consultado el 14 de agosto de 2020.
García Montes, Néstor (2013). “Aproximación teórica al estudio de la acción colectiva de protesta y los movimientos sociales”, Red Cimas. Recuperado de http://www.redcimas.org/wordpress/wp-content/uploads/2013/03/t_aproximacion_teorica_mmss_garcia.pdf, consultado el 14 de agosto de 2020.
Heller, Nathan (2017, 21 de agosto) “Is There Any Point to Protesting?”, The New Yorker. Recuperado de https://www.newyorker.com/magazine/2017/08/21/is-there-any-point-to-protesting?/, consultado el 14 de agosto de 2020.
Lois, María, y Silvia González Iturraspe (en prensa). “Sólo el pueblo salva al pueblo: apoyo mutuo, solidaridad y redes vecinales en Madrid”, en Paulo R. Baqueiro Brandão y Cláudio J. Moura de Castilho (ed.), Tendências, perspectivas e desafios no contexto do pós-covid-19. O Sul Global e outros territórios.
Organización Internacional del Trabajo (oit) (2019). Perspectivas sociales y del empleo en el mundo – Tendencias 2019. Ginebra: oit.
Pachaguaya Yujra, Pedro, y C. Terrazas Sosa (2020). Una cuarentena individual para una sociedad colectiva: La llegada y despacho del Khapaj Niño Coronavirus a Bolivia. La Paz: Asociación Departamental de Antropólogos de La Paz / Instituto de Investigación y Acción para el Desarrollo Integral (iiadi).
Pacto Ecosocial del Sur, América Latina y Caribe (2020). Pacto Ecosocial del Sur, América Latina y Caribe. Recuperado de https://pactoecosocialdelsur.com/, consultado el 14 de agosto de 2020.
Quijano, Aníbal (1991). “Colonialidad y modernidad/racionalidad”, en Perú indígena, vol.13, núm. 29.
Svampa, Maristella y Enrique Viale (2020). “Justicia Ecosocial y Económica. Nuestro Green New Deal”, Revista Anfibia. Recuperado de http://revistaanfibia.com/ensayo/green-new-deal/, consultado el 14 de agosto de 2020.
Vozes da Re-Existência na Pandemia (2020). Vozes da Re-Existência na Pandemia. Manaus y Sao Paulo: Observatório da Violência de Gênero no Amazonas/ufam y el cpas-1/usp. Recuperado de https://www.facebook.com/pg/vozesdareexistencia/about/?ref=page_internal, consultado el 14 de agosto de 2020.
Zibechi, Raúl (2020, 5 de junio). “Movimientos en la pandemia: autogestionar la comida y la vida”, El Salto. Recuperado de https://www.elsaltodiario.com/movimientos-sociales/movimientos-en-la-pandemia-uruguay-ollas-populares-brasil-pt-autogestionar-comida-vida, consultado el 14 de agosto de 2020.
Jaime Preciado Doctorat en études latino-américaines, Institut des hautes études latino-américaines, Université de Paris. iii. Membre de l'Académie mexicaine des sciences et du système national des chercheurs. iii. Domaine d'expertise : géopolitique du développement, mondialisation et intégration latino-américaine ; démocratie, géographie du pouvoir et processus électoraux. Il a publié sept ouvrages sur ses thèmes de recherche et a participé à d'innombrables publications collectives nationales et internationales. Coordinateur du doctorat en sciences politiques, cucurbitacéeUniversité de Guadalajara. Co-directeur de la revue Spirale. Études sur l'État et la société (1994 à ce jour). Président de l'Association latino-américaine de sociologie (2007-2009).
Maristella Svampa est sociologue et écrivain. Il vit à Buenos Aires. Chercheuse principale au Conicet, professeur titulaire à l'Université nationale de La Plata. Elle a reçu le prix Platinum Konex en sociologie (2016) et le prix national de l'essai sociologique (2018). Elle se définit comme une intellectuelle amphibie et une patagonienne qui pense en clé latino-américaine. Ses thèmes sont la crise socio-écologique, les mouvements sociaux et la théorie sociale. Elle a écrit de nombreux essais et romans. Parmi ses derniers livres, citons Chacra 51. Un retour en Patagonie à l'heure de la fracturation hydraulique (2018) y Les frontières du néo-extractivisme en Amérique latine (2018), publié en espagnol, anglais, portugais et allemand, et plus récemment L'effondrement écologique est là. Une boussole pour le (mal)développement (avec Enrique Viale, septembre 2020).
Heriberto Cairo est professeur à la faculté de sciences politiques et de sociologie de l'université Complutense de Madrid, dont il a été le doyen. Il a été professeur invité dans plusieurs universités espagnoles et étrangères. Il est directeur fondateur de la revue Géopolitique(s)publié par le ucm. Il développe ses recherches dans le domaine de la géographie politique, en mettant l'accent sur l'étude de la géopolitique de la guerre et de la paix, des identités politiques, des idéologies territoriales et des frontières. Ses domaines de spécialisation régionale sont l'Amérique latine et la péninsule ibérique. Il a été président du comité de recherche 15 "Géographie politique et culturelle" de l'Association internationale de science politique. Cofondateur de Trama Editorial, qui publie des textes liés à la géopolitique et à la géographie politique (https://www.tramaeditorial.es/authors/heriberto-cairo-comp/).
Breno Bringel est professeur à l'Institut d'études sociales et politiques de l'Université d'État de Rio de Janeiro (iesp-uerj), où elle a coordonné le programme de doctorat en sociologie. Il a publié de nombreux ouvrages sur ses domaines de recherche : les mouvements sociaux, l'activisme transnational et la pensée latino-américaine. Il est un membre actif de l'Association internationale de sociologie, où il a été président du comité de recherche "Classes sociales et mouvements sociaux" (isa rc-47). Rédacteur en chef de Mouvements ouvertsqui fait partie d'Open Democracy (https://www.opendemocracy.net/en/author/breno-bringel/). Sa publication la plus récente est Géopolitique critique et (re)configurations régionales (Routledge, 2019). Il est actuellement membre du comité directeur de l'Association sociologique latino-américaine (ailes).
Institutions
FR 
ES 
EN 
PT