Résumé

Ce texte explore les processus de formation de deux collectifs d'écrivains nahua de la Sierra de Zongolica qui, par le biais de la langue et de la création littéraire, cherchent à construire des projets communautaires et utopiques. Dans un environnement de forte marginalisation, de discrimination et de lutte persistante, ces écrivains ont généré des pratiques et des formes d'organisation collective qui, dans des circonstances historiques et sociales presque toujours défavorables, cherchent à créer des projets d'avenir et de transformation sociale. À travers l'histoire orale et l'ethnographie, l'article analyse leurs trajectoires et s'interroge sur la manière dont ils construisent des utopies et des futurs. L'article se concentre sur les pratiques créatives de ces deux collectifs en les inscrivant dans le débat sur les processus de construction communautaire et les projets utopiques pour l'avenir.

Mots clés : communautés, Écrivains nahua, futur, utopies

écrivains nahua : utopies et pratiques communautaires pour des avenirs possibles dans la sierra de zongolica, mexique

Deux collectifs d'écrivains nahua de la Sierra de Zongolica font l'objet de cet article, qui explore la manière dont la langue et la création littéraire sont utilisées pour construire des projets communautaires utopiques. Dans le cadre de la lutte permanente contre l'extrême marginalisation et la discrimination, ces écrivains ont développé des pratiques collectives et des formes d'organisation en vue de projets futurs de transformation sociale dans un contexte historique et social presque toujours défavorable. À travers l'histoire orale et l'ethnographie, l'article analyse les trajectoires des deux collectifs et explore la manière dont se construisent les utopies et les futurs. L'accent est mis ici sur les pratiques créatives des groupes et s'inscrit dans un débat sur les processus de construction des communautés et des projets utopiques pour l'avenir.

Mots-clés : écrivains nahua, utopies, communautés, avenirs.

Introduction

Au cours des trois dernières décennies, la Sierra de Zongolica - située dans l'État de Veracruz au Mexique - a donné naissance à un courant d'écrivains nahua qui ont développé un ensemble de pratiques et de stratégies émergentes pour réclamer la production d'une littérature écrite dans leur propre langue, ainsi que pour réaffirmer l'utilisation du nahuatl dans la vie de tous les jours. Ce groupe d'écrivains fait partie d'un mouvement régional qui revendique la reconnaissance et l'affirmation des diverses expressions artistiques produites par les personnes d'origine nahua, notamment la peinture, la musique, la danse, la production textile, ainsi que l'écriture elle-même, entre autres. Les littératures créées par ces écrivains s'articulent autour d'une utopie qui fait de leurs communautés et de leur langue les axes centraux de la production de visions d'avenir.2

Cet article décrit le processus de développement de ces groupes et explore ce que j'appelle les "pratiques futures". Ce concept a pour but de suivre et d'analyser la façon dont les groupes d'experts se développent. comment Les acteurs sociaux, à travers leurs pratiques et leurs relations, façonnent les horizons possibles de leur avenir. Comme le souligne Arjun Appadurai, l'anthropologie a accordé très peu de place à l'analyse et au traitement des futurs ; son approche a été plutôt accessoire et fragmentaire (Appadurai, 2013 : 375). L'anthropologie sociale classique dédaignait son étude. Alfred Reginald Radcliffe-Brown, dans les années 1950, a remis en question la possibilité de se déplacer dans le passé pour s'en tenir à une ethnographie des présents empiriquement observables. Ses étudiants (Max Gluckman, Edward Evan-Pritchard, Edmund Leach, etc.) ont brisé ce principe et ouvert la frontière du passé à l'anthropologie britannique ; cependant, le futur est resté un tabou anthropologique.

Dans l'anthropologie culturaliste, l'influence du particularisme historique a ouvert un peu plus la discussion. Son intérêt pour la production d'historicités le lui permet. C'est avec Margaret Mead - tout au long des années 1970 - que l'on voit apparaître le souci de développer ce que Robert B. Textor appelle une " anthropologie anticipatrice " (Mead, 2005), pionnière sur la question des futurs de l'anthropologie. Cependant, ce n'est que plus récemment que des efforts anthropologiques se sont développés pour étudier anthropologiquement le rôle des futurs dans la pensée et les pratiques sociales des gens. Ce thème peut être retracé dans des contributions récentes d'anthropologues tels que Arjun Appadurai (2013) ou Rebecca Bryant et Daniel Knight (2019), parmi d'autres auteurs, mais son développement est encore embryonnaire dans le reste de l'anthropologie.

L'étude des futurs peut-elle être traitée de manière anthropologique ? Cette question nous confronte à un ensemble d'interrogations et de défis méthodologiques. Le futur est une temporalité marquée par l'incertitude. Cependant, il apparaît souvent dans les récits des acteurs sociaux avec lesquels nous travaillons sous la forme de différents récits et pratiques utopiques, qui nous renseignent sur leurs attentes, leurs désirs de changement et sur la manière dont les agents sociaux "imaginent" le futur, ainsi que la transition vers d'autres modes de vie avec lesquels ils sont en désaccord ou qu'ils cherchent à changer.3 Lorsque ces formes d'"imagination" prennent la forme de formes d'action collective, elles produisent des pratiques concrètes qui peuvent faire l'objet d'une analyse ethnographique. C'est sur ce scénario de pratiques que je cherche à me concentrer dans cet article. J'entends par "pratiques du futur" toutes les formes d'action collective qui partent d'un "présent ethnographique", mais qui sont exécutées avec la possibilité d'influencer le futur. Cela n'implique pas que dans ces "présents ethnographiques", les agents sociaux ne récupèrent pas également leurs récits du passé, comme une forme de récapitulation et de projection dans l'avenir. Regarder le passé (à partir du présent) configure également un scénario pour produire des images du futur.

Les "pratiques de prospective" se rapprochent de ce qu'Appadurai a appelé la "conception de futurs possibles" auxquels on aspire collectivement (Appadurai, 2013 : 335), et impliquent la capacité d'action et de création culturelle. Les utopies s'inscrivent dans ce domaine des futurs possibles. Grâce aux utopies, les agents envisagent des horizons possibles de changement et d'action. Bien que nos vies quotidiennes soient imprégnées par le poids des habitudes et des routines, il est également vrai qu'autour d'elles planent un grand nombre d'aspirations et d'utopies partagées qui, par le biais d'une action collective, peuvent conduire à des processus de changement et de transformation. Il s'agit sans aucun doute d'un scénario traversé à la fois par des formes de créativité culturelle et par des scénarios de pouvoir et de résistance sociale.

Dans cet article, j'aborde le développement d'un groupe d'enseignants de l'éducation de base qui sont également des écrivains dans leur langue maternelle et qui, pendant plusieurs décennies, ont développé un projet utopique autour de cette langue. Dans les récits de ces écrivains, une utopie linguistique est configurée qui prend l'enseignement du nahuatl et le processus d'écriture de la langue comme point central de référence et d'action collective, visant à renforcer leurs communautés et leur propre culture. Il existe chez eux un désir ancien de récupérer la place de leur langue et de rompre ainsi avec le traitement discriminatoire dont elle fait l'objet au quotidien.4 À partir de là, en 2022, ils ont créé deux collectifs d'écrivains visant à produire leurs propres formes d'édition en l'absence de soutien institutionnel. Cependant, cette initiative a des antécédents à plus long terme. L'article est basé sur un suivi ethnographique et d'histoire orale des formes d'organisation qu'ils ont développées au cours des trente dernières années au moins.

Le texte est divisé en trois sections. Dans la première, je situe le contexte nahua dans lequel opèrent les groupes organisés d'écrivains. À partir de là, j'analyse l'effet que ces formes d'écriture ont sur les processus de normalisation de la langue nahua dans la région, ainsi que sur la relation entre l'oralité nahua et l'écriture. Enfin, dans la dernière section, j'explore la manière dont ces processus sont décantés dans l'appropriation des technologies numériques, comme une nouvelle plateforme à partir de laquelle ils tissent également leurs projets utopiques.

Dans l'ensemble, l'article cherche à démontrer que tous ces scénarios de (re)production culturelle reflètent les attentes et les luttes pour les "futurs possibles" des écrivains nahua et de leurs communautés, construisant à travers eux des pratiques qui sont situées dans le présent, mais qui cherchent à réaliser les rêves et les projections de la communauté. Chacune des sections décrites dans l'article s'appuie sur des données ethnographiques. un moyen un tour des écrivains. A croisement L'utopie de l'avenir partagé est une utopie de l'avenir partagé.

Le voyage à Xalapa : écrire de la littérature en nahuatl5

En mai 2023, douze enseignants bilingues nahua de la Sierra de Zongolica se sont rendus dans la ville de Xalapa, capitale de l'État de Veracruz au Mexique, pour donner deux présentations publiques dans des espaces académiques de l'Universidad Veracruzana.6 Leur objectif était de présenter les résultats d'un travail collectif qu'ils ont appelé Ateliers d'écriture créative en langues indigènes. Le groupe était composé de sept hommes et cinq femmes qui avaient participé, depuis août 2022, à la création de poèmes, de devinettes, de contes et de nouvelles. Ils avaient derrière eux le travail développé par deux collectifs d'écrivains. Le premier, appelé le Mixtlahtolli (Nube de Palabras), dont le siège se trouve dans la capitale municipale de Zongolica, et le second dans la municipalité de Zongolica. Olochtlahkuilolli (Groupe d'écrivains), basé dans la municipalité de Tequila..

Certains de ces enseignants avaient une petite expérience personnelle de la production de textes littéraires, mais aucun n'avait jamais produit de textes destinés à être diffusés. Les documents produits, sous forme de brochures de différentes tailles, étaient rédigés en nahuatl, accompagnés de dessins et de traductions en espagnol qu'ils plaçaient à la fin de chacune de leurs publications. Pour leur élaboration éditoriale, ils ont utilisé les outils de base de la logiciel pour la composition (Microsoft Publisher), mais le reste du travail a été fait à la main : coller des feuilles de carton et de papier, les coudre et les recouvrir de plastique. Le matériel apporté est vaste, riche et varié. Quinze textes, dont ils ont fait vingt tirages de chaque, qu'ils ont mis en vente au public à la fin de la session.

Image 1 : Collectif d'écrivains dans la ville de Xalapa. Unidad Académica de Humanidades, Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz, 8 mai 2023. Photographie de l'auteur.

L'idée de présenter ce matériel à Xalapa a été lancée à l'initiative des collectifs. Ils n'ont été invités par aucune institution particulière. Ils ont eux-mêmes convenu avec des amis et des connaissances de l'université de la possibilité de présenter leur matériel publiquement dans des espaces universitaires et de rester deux jours à Xalapa. Pourquoi se rendre à Xalapa pour présenter ces matériels au milieu d'une situation si peu soutenue ? Quel était l'esprit de cette initiative, au-delà de faire connaître et de diffuser leurs matériels ? Quel est le sens de l'expression "produire collectivement de l'écrit", qui a été utilisée à différents moments de leurs présentations ? Mais surtout, qu'est-ce que tout cela nous apprend sur les manières actuelles de penser et de produire des formes d'art créatif dans des régions habitées par des peuples natifs, comme la Sierra de Zongolica, sur la façon dont elles s'articulent avec leurs communautés et sur la façon dont elles expriment des "pratiques de futurs possibles" ?

Les formes d'expression artistique dans la Sierra de Zongolica englobent un large éventail de manifestations qui ont toujours été associées les unes aux autres dans des domaines tels que la production rituelle et cérémonielle. Ces formes d'expression apparaissent également dans d'autres productions artistiques des peuples indigènes vivant dans le pays. Elles ne sont pas présentées isolément les unes des autres, mais forment un champ actif de pratiques en dialogue constant et interconnectées par la (re)production rituelle et culturelle des groupes qui les (re)créent. Les textes de ces écrivains ont suivi ce principe, récupérant dans leurs récits des aspects mythiques, culturels et rituels. Mais, fondamentalement, ils ont utilisé l'écriture comme un moyen de revendiquer leurs identités communautaires et d'exprimer leur droit à s'exprimer dans leur propre langue, oralement et par écrit, ainsi que de projeter ces formes de perception et de connaissance dans l'avenir.

Les différences entre la production des diverses esthétiques indigènes et les formes d'art plus occidentales, qui considèrent les manifestations artistiques comme des unités disciplinaires distinctes, ont conduit à ce que l'art produit par les peuples indigènes soit moins bien traité. Ils sont ainsi confinés dans des catégories telles que l'"art populaire" ou l'"art indigène" (Hémond, 1989 ; Arruti, Traldi et Borges, 2014 ; Goldstein, 2014). Cependant, la nature même de ces manifestations et la manière dont elles se manifestent sont peu discutées. comment s'articulent dans le monde global, dans lequel ils vivent et voyagent quotidiennement.

Plus ou moins récemment, un mouvement est apparu dans différentes régions du pays, qui s'efforce de remettre en question les limites de l'art et les frontières qui excluent ou tendent à rendre invisible l'art indigène, en s'opposant à la portée d'une telle réflexion. Il ne fait aucun doute que ces visions expriment des formes de résistance sociale (De Parres, 2022) et qu'elles configurent la construction de projets utopiques locaux et régionaux. Cette revendication de l'art et, en particulier, de l'écriture, est également présente chez les habitants de la Sierra de Zongolica.

La Sierra de Zongolica fait partie de la Sierra Madre Oriental. Elle est située au centre de l'État de Veracruz. Ce massif montagneux est relié à deux autres grandes chaînes de montagnes : la Sierra Negra et la Sierra Mazateca. Ensemble, elles forment le système orographique connu sous le nom de Altas Montañas, qui s'étend entre les frontières des États de Veracruz, Puebla et Oaxaca. Il s'agit d'une zone de grande marginalité et de forts processus d'expropriation territoriale et de dépossession historique (Reyes, 1963 ; Aguirre Beltrán, 1987).

Les communautés nahuas qui y sont établies depuis le xii (Aguirre Beltrán, 1986 : 20) ont une longue histoire de reproduction culturelle. Leur permanence prolongée dans la région a coexisté avec différents assauts et processus de négation linguistique depuis la période coloniale espagnole, exacerbés par les politiques qui, tout au long des siècles, ont été mises en œuvre dans la région. xix et xxLes populations indigènes ont été intégrées dans le projet d'homogénéisation nationale (Brice, 1986 ; Aguirre Beltrán, 1993). Depuis les réformes libérales des années xix et la période de prolifération des instituteurs ruraux (pendant la majeure partie de la première moitié du XXe siècle), la langue a été soumise à un processus continu de maltraitance culturelle, qui a laissé des traces dans la population de la région.

Cependant, à partir de la fin des années 1980, un groupe d'enseignants nahua a commencé à remettre en question le processus d'invisibilisation de la langue, dont ils ont fait l'expérience directe pendant leur enfance dans les écoles et plus tard en tant que jeunes étudiants en formation d'enseignants. Dans certains de leurs récits et entretiens7 La manière dont ce sentiment de malaise les a progressivement rapprochés et les a fait réfléchir aux possibilités d'inverser ce processus de discrimination peut être observée. Tout d'abord, en réalisant un rêve utopique longtemps caressé : revaloriser l'usage de la langue et son écriture. C'est le début et le développement d'une utopie linguistique-communautaire. Cette activité se concrétisera progressivement, d'abord dans l'organisation de la vie collective, ensuite dans l'organisation de la vie associative. Xochitlahtolli (à laquelle nous ferons référence dans la section suivante) et, plus tard, dans le développement de l'éducation collective à l'environnement. Olochtlahkuilolli et Mixtlahtolliqui a mis cette utopie sur les rails.

Le processus de création de collectifs

Olochtlahkuilolli est un groupe de neuf personnes (quatre femmes et cinq hommes). Toutes ces personnes parlent le nahuatl. À l'exception d'une femme, originaire de la Huasteca, les autres (huit) sont nés dans la Sierra de Zongolica, mais viennent de différentes communautés : deux de la municipalité d'Atlahuilco, deux de la municipalité de Zongolica et quatre de la municipalité de Tequila. La plupart d'entre eux vivent à Tequila (six) et les autres dans des villes situées à moins de vingt kilomètres : un à Tlilapan et deux autres à Atlahuilco. Ils ont en commun d'être des professeurs d'éducation indigène. La grande majorité d'entre eux enseignent dans des écoles primaires multigrades appartenant à la Direction générale de l'éducation indigène, interculturelle et bilingue. Cela signifie que dans leurs groupes scolaires, ils enseignent à des enfants qui peuvent provenir de deux ou plusieurs niveaux d'enseignement en même temps. Il y a également quelques enseignants de l'enseignement préscolaire. Enfin, pour compléter le profil de ce premier groupe, il est important de mentionner que leur tranche d'âge est très variée, allant de 27 à 60 ans et regroupant différentes expériences générationnelles.

Le collectif se réunit une fois par semaine, le mardi à 16 heures, dans l'une des maisons des enseignants à Tequila. Ils ne dérogent à cette règle que pendant les périodes de vacances ou lorsqu'il y a une activité scolaire fixée par le ministère de l'éducation publique (Secretaría de Educación Pública).sep) ou par la supervision de l'école, qui les fait se concentrer sur les activités prévues dans le calendrier scolaire. Le travail des collectifs est réalisé pour leur propre compte et de manière totalement libre. Le groupe a été formé par l'enseignant Ramón Tepole González, originaire de la municipalité de Zongolica, qui est l'organisateur et le promoteur des deux collectifs. Il a un rythme de travail effréné. Pendant la semaine, il enseigne le matin à des classes préscolaires dans la municipalité de Zongolica, et le week-end, il donne un cours de licence à l'Université pédagogique nationale (Universidad Pedagógica Nacional).upn) d'Orizaba.

Tepole ne s'était jamais consacré à la littérature auparavant, mais il se considère comme un promoteur naturel de la langue nahuatl. Vingt-cinq ans plus tôt, il a participé à un autre collectif qui l'a fortement influencé, le groupe Xochitlahtolli (Palabra Florida), dont je parlerai plus tard. La création du collectif Tequila - qui a vu le jour en même temps que le collectif Zongolica - visait à créer les conditions nécessaires pour stimuler à la fois la production de littérature locale et la diffusion de mécanismes non institutionnalisés destinés à renforcer l'apprentissage du nahuatl dans les écoles :

Ce n'est pas qu'il n'y ait pas de littérature en langue nahuatl. Elle existe, mais pas de manière systématique. Ce n'est pas une tâche. Il y a eu des écrivains en langue nahuatl. Mais il était nécessaire de travailler davantage sur cette partie ici [en référence à la Sierra de Zongolica] Pourquoi ? parce qu'il y a un énorme manque de connaissance dans les écoles des textes en langues indigènes et particulièrement dans notre langue [...] nous avons dit : Comment faire pour être sûr de ne pas se tromper de cible ? Pourquoi devons-nous écrire dans notre langue ? Qui va faire ce travail d'écriture ? -Akin kichiwas inon tlaikuilolistle ? Où allons-nous nous adresser pour soulever ces questions qui doivent être écrites ? -Kanin sekinkuite tlayehyikolmeh tlen sekinmihkuilos ? Et puis, comment allons-nous diffuser tout ce travail ? -Kenin seki nextis inin tlatekispanole ? L'objectif de l'atelier, ainsi que de la réalisation de ces travaux, était d'identifier le talent des écrivains en langue nahuatl. C'est-à-dire essayer de trouver des collègues qui aimaient écrire et heureusement il y en avait !... et les voilà... Voilà les matériaux (enseignant Ramón Tepole González, 5 mai 2023, Xalapa, Veracruz).8

L'invitation à former le collectif a d'abord été lancée par le maestro Tepole. Cependant, certains enseignants ont invité d'autres personnes, créant ainsi de petits liens et des réseaux d'intérêts communs. Par exemple, l'un des enseignants, directeur d'une école primaire à Atlahuilco, a invité un autre enseignant de l'école qui avait un "goût" pour l'écriture. Ce jeune homme, danseur depuis l'âge de huit ans, petit-fils d'un ancien capitaine de danse, avait également eu des expériences personnelles antérieures autour de la poésie :

J'ai été invitée par la directrice de mon centre de travail. Elle m'a dit : " Eh, ils vont commencer à travailler, comment tu vois ? Et j'ai dit : " Eh bien, allez-y, écrivons ". Comme je vous disais l'autre fois, je crois que j'avais déjà des choses là... et j'ai dit : " Bon... bon, pareil... voilà les améliorations, ou, voyons ce que... ce qu'on peut faire d'autre, non ? [...] C'est ainsi que nous avons commencé à intégrer mes collègues [...] et ensuite, nous avons commencé à voir qu'il y avait autre chose [...] pour commencer à créer quelque chose de différent (entretien avec Adán Xotlanihua Tezoco, 5 septembre 2023, Tequila, Veracruz).

Pour sa part, le processus de formation du collectif Zongolica, Mixtlahtolli, présente également de nombreuses similitudes avec celui de Tequila. Dans ce cas, le groupe est composé de neuf personnes, cinq hommes et quatre femmes. Par coïncidence, une personne est également originaire de la Huasteca, mais dans ce cas, il s'agit d'un homme. La plupart des enseignants vivent à Zongolica, mais quelques personnes viennent des communautés de l'intérieur de la municipalité pour assister aux réunions de travail qui ont lieu les lundis après-midi ou parfois les dimanches matin.

Comme le collectif Olochtlahkuilolli, Les séances de travail durent généralement deux à trois heures par semaine et se terminent par un repas, qui est partagé collectivement à la fin des séances de travail. Au cours de la première phase de formation des collectifs, les séances d'atelier portaient principalement sur la manière d'écrire le nahuatl. Comme nous le verrons plus loin, le nahuatl n'a pas encore achevé son processus de normalisation de l'écriture. Les réunions ont également porté sur le type d'histoires à écrire et sur la manière de les écrire. D'après Isabel Martínez Nopaltecatl (la plus jeune membre du collectif), les réunions ont également porté sur le type d'histoires à écrire et sur la manière de les écrire. Olochtlahkuilolli), la discussion et l'examen des documents sont menés collectivement, selon les étapes suivantes :

Nous écrivons nos textes... et, avec le soutien du professeur Ramón, [à qui] ils sont envoyés... nous continuons à les réviser individuellement [...] Il y a une deuxième étape, qui est l'écriture collective. Nous nous réunissons tous. Nous analysons les textes, nous les planifions. Dans cette deuxième phase, nous avons deux moments. Au premier moment, l'auteur lit son texte complet. Si le texte est court, nous le lisons en entier, mais s'il s'agit d'une nouvelle, nous la lisons en plusieurs parties. Nous lisons la première partie et, une fois le texte lu paragraphe par paragraphe, nous disons : "Qu'avez-vous compris ?", car nous ne devons pas oublier que, même si nous écrivons pour nous-mêmes, nous écrivons aussi pour le public et, surtout, pour nos communautés. C'est eux qui vont lire... Nous commençons donc à nous donner mutuellement un feedback : "Bon, j'ai compris ça". Je clarifie cela, en nahuatl, parce que nous parlons nahuatl... [L'auteur] nous dit ce qu'il voulait dire. Souvent, nous parvenons vraiment à comprendre ces textes et nous disons : "Eh bien, j'ai compris ce que vous vouliez dire" ou non. Ces analyses que nous faisons prennent vraiment du temps... quatre heures, deux heures, parfois trois... parfois nous les faisons à la maison... mais cela en vaut la peine, pourquoi ? Parce que dans ces moments-là, on apprend collectivement.

Ce processus de révision des supports a conduit les membres à construire une réflexivité constante sur les processus d'écriture et de standardisation linguistique, mais aussi sur les conditions de communication de la littérature qu'ils produisent, comme le reflètent les citations ci-dessus.

Dans les deux groupes, il est possible d'identifier deux tendances principales qui les ont amenés à rejoindre les collectifs, qui ne sont pas en contradiction l'une avec l'autre. La première découle directement de leur formation d'enseignant et de leur implication, c'est-à-dire de leur engagement pour la langue. Plusieurs d'entre eux ont subi des discriminations linguistiques et/ou culturelles dans leur jeunesse, ce qui les a amenés à prendre position en faveur de la diffusion et de la défense de la langue. La difficulté de trouver du matériel en nahuatl les a amenés à chercher des mécanismes pour le produire eux-mêmes et à se lancer dans le domaine de l'écriture. Au cours de ce processus, certains ont découvert ou affirmé d'autres compétences qui les ont mis sur la voie d'une production littéraire à part entière.

La découverte de cette situation a été le résultat d'un processus collectif, mais aussi de processus individuels de perception de l'écriture, de la littérature et du potentiel de chacun. Pour certains, l'adhésion aux collectifs a été le résultat d'une recherche d'outils pédagogiques permettant d'enseigner et de transmettre la langue. Cependant, dans d'autres cas, la participation aux collectifs les a incités à considérer l'écriture comme un moyen de réfléchir sur eux-mêmes, d'explorer le sens de leurs communautés. À cet égard, je reproduis le dialogue suivant, produit dans le cadre de l'un des entretiens :

Personne interrogée : D'après ma conception ou ma perspective... je ne sais pas s'il faut l'appeler trajectoire ou expérience... écrire en náhuatl est... une preuve, un témoignage que nous sommes ici, que nous existons [...] Et c'est le pourquoi. Mais dans ce pourquoi, dans cette recherche du pourquoi, non seulement nous laissons des preuves, mais nous devenons aussi, nous devenons des co-participants de... d'aujourd'hui, de ce qui existe... Vous devenez une partie de... Si vous n'écrivez pas le nahuatl, alors vous devenez un être qui... qui est juste là, n'est-ce pas, inexistant, sans vie. Donc, si vous écrivez, vous devenez un co-participant, vous devenez quelqu'un qui existe et qui laisse un témoignage, vous laissez des preuves... des réalités d'une communauté... à ces générations et aux générations futures. Je pense que c'est là l'essentiel. Si nous l'apercevons à partir de l'art, à partir de l'art aussi.
Interviewer : L'écriture en nahuatl est-elle un art ?
Personne interrogée : L'écriture en elle-même est un art, de mon point de vue... Plus encore lorsque vous parlez de votre communauté (entretien avec Adán Xotlanihua Tezoco, 5 septembre 2023, Tequila, Veracruz).

Oralité, écriture et normalisation linguistique : un voyage de longue haleine

Pour certains de ces enseignants, la découverte de leur métier d'écrivain a fait partie d'un voyage. Un voyage avec différentes temporalités et constructions symboliques. Pour le voyage à Xalapa, les deux collectifs ont décidé de faire fabriquer des chemises commémoratives qu'ils ont portées pendant leur séjour. Tous les membres des deux collectifs n'ont pas pu y participer, mais la plupart des membres des deux groupes, douze au total, ont pu y assister. Lors de la création des collectifs (il y a un an), chaque groupe a généré, en plus de son nom, ses propres symboles ; en particulier, des armoiries distinctives pour chacun des groupes (voir image 2).

Image 2 : Armoiries conçues par les collectifs. À gauche, celle de Mixtlaltolli. Au centre, celle d'Olochtlahkuilolli. À droite, celle de Ma Moyoliti Nawatlahkuilolli.

Les armoiries de la Mixtlaltolli représente en noir et blanc un paysan souriant, vu de profil, émergeant d'un nuage. L'image est accompagnée d'une virgule préhispanique symbolisant le don de la parole et, en nahuatl, le mot olocholli, "Ce terme peut également être traduit métaphoriquement par "groupe" ou "collectif". Le nom du groupe clôt cet ensemble : MixtlaltolliNuage de mots".

Les armoiries du collectif Olochtlahkuilolli comporte un dessin en diagonale représentant l'une des écharpes colorées portées par les femmes nahua de Tequila dans le cadre de leur costume traditionnel. Dans la partie supérieure du bouclier, la virgule du don du mot (en couleur) réapparaît et, de sa partie arrondie, la lettre O, pour Olochtlahkuilolli. Les derniers éléments du blason sont la figure d'un oiseau et le mot "oiseau". Tekilan, comme une allusion au patronyme nahuatl de la localité, qui signifie Tequila en espagnol.

Pour le voyage à Xalapa, les collectifs ont décidé de créer un troisième bouclier qui les identifierait en tant que groupe. Pour ce faire, ils ont repris le fa-ja traditionnel et l'ont inclus dans le bouclier, mais dans des couleurs différentes de celles qui apparaissent dans l'emblème du collectif. Olochtlahkuilolli. Ils ont placé la ceinture au centre, en forme de U, et au milieu de cette représentation, ils ont placé l'image d'un tatou tenant un crayon dans l'une de ses mains. Sur le bouclier, ils ont placé la phrase en nahuatl : Ma Moyoliti Nawatlahkuilolli, qui signifie en espagnol : "Que revive l'écriture de la langue nahuatl". C'est avec ce nom et ces armoiries qu'ils se sont présentés lors de leur voyage à Xalapa.

La relation entre les images et les mots est une caractéristique qui n'apparaît pas seulement dans les boucliers des collectifs. Elle est présente de manière générale dans tous leurs textes. Dans les poèmes, par exemple, les strophes sont séparées en unités et sont toujours accompagnées d'une image ; strophe et image sont placées sur des pages séparées. Les traductions des poèmes en espagnol apparaissent sous une forme continue, sans images, de sorte que l'image et le texte (en nahuatl) forment un seul circuit de communication.

Les images n'apparaissent pas de manière dissociée ou comme des vignettes détachées du sens du texte. Les images ont été conçues par deux dessinateurs nahua locaux et ont été examinées et discutées lors des réunions de l'atelier. Inspirés par les situations évoquées dans les histoires ou les poèmes, ces dessinateurs ont réalisé leurs dessins en suivant des lignes contemporaines. Lorsque j'ai remarqué cette relation entre l'image et le texte, j'ai interrogé le responsable des groupes, Ramón Tepole, qui m'a répondu : "C'est vrai... c'est quelque chose de nouveau que nous faisons..., mais c'était comme ça avant". C'est seulement dans l'autre sens, quand les tlacuilos ils devaient mettre des lettres sur leurs écrits.

Ainsi, pour eux, écrire en nahuatl n'est pas quelque chose de nouveau. C'est peut-être de là que vient l'expression : Ma Moyoliti Nawatlahkuilolli - Cette raviver l'écriture de la langue nahuatl". Pour les membres des collectifs, l'écriture existait déjà, mais sous d'autres formes. L'action de "revivifier", dans ce contexte, consiste à transformer l'oralité du nahuatl en une autre forme d'écriture, en l'occurrence alphabétique. Mais ils le font en étant pleinement conscients qu'il existait d'autres formes d'écriture (idéographiques), qui ont été perdues en raison de l'imposition coloniale. C'est pourquoi la présence d'images et de mots écrits dans leurs textes actuels est extrêmement intéressante. C'est une manière de marquer la perte d'autres formes anciennes d'écriture et le projet d'en créer de nouvelles.

De même, l'allusion au passé plus lointain de l'écriture marque l'insertion d'autres temporalités dans la discussion. Elle nous ramène trente ans en arrière, au moment de la création du collectif d'enseignants. Xochitlahtolli, qui ont précédé les collectifs plus récents : Olochtlahkuilolli et Mixtlaltolli. Ce groupe d'enseignants nahuas a été le premier à s'impliquer dans la défense du nahuatl dans la région et a commencé à générer un projet utopique qui, bien avant la formation des collectifs actuels, s'est engagé dans une discussion sur la défense de la langue.9 Dans les entretiens avec les enseignants plus âgés, la référence à cette période est très explicite.

Le processus de transformation de l'oralité nahuatl en écriture fait l'objet d'un vaste débat auquel participent des anthropologues linguistes, des organisations publiques et étatiques (comme l'Academia Veracruzana de las Lenguas Indígenas-aveli), des institutions publiques fédérales (telles que l'Instituto Nacional de Lenguas Indígenas-inali), les organismes publics d'éducation, les organisations non gouvernementales et, bien sûr, les enseignants nahua de la région eux-mêmes. La prise de conscience de ce processus est en fait un troisième axe (en plus des axes pédagogique et littéraire) qui a conduit à la création des collectifs de la Sierra de Zongolica. Pour certains de ses membres, la production d'écrits en náhuatl est, en pratique, une façon de participer au processus de normalisation du náhuatl.10 Du point de vue du créateur des deux collectifs, l'écriture en nahuatl et la production de textes dépassent la discussion strictement politique et théorique de ces processus, qui se déroule depuis plusieurs décennies, dans des réunions réunissant des spécialistes et des locuteurs de nahuatl de diverses régions du pays, y compris certains des enseignants nahuas des collectifs de Zongolica.

Depuis l'adoption de la loi générale sur les droits linguistiques des peuples autochtones (lgdlpi), promulguée en 2018, a non seulement créé un cadre juridique pour la protection des langues parlées par les peuples indigènes du pays, mais a également engendré un processus de régularisation juridique des systèmes d'écriture des langues indigènes. À partir de ce moment, le inali a publié ces règles d'écriture des langues qui ont fait l'objet d'un consensus, dans le cadre de la structure juridique qui lui a été conférée par le Conseil de l'Europe. lgdlpi. Des normes et des alphabets ont ainsi été publiés pour des langues telles que le chol, le mam, le maya, le mazatèque, l'otomi, le yaqui et bien d'autres.

Cependant, le nahuatl n'a pas réussi à atteindre ce consensus. En tant que langue indigène du Mexique ayant le plus grand nombre de locuteurs dans le pays, le nahuatl n'a pas été en mesure d'atteindre ce point de consensus,11 répartis dans différentes régions et avec de multiples variations dialectales, le consensus a été un processus ardu, épuisant et peu concluant. Dans la région de Zongolica, la solution a été d'écrire. Ne pas attendre ou s'épuiser dans le processus de discussion sur la normalisation nationale, mais prendre les mesures nécessaires pour aller vers l'écriture, en cherchant à faire de l'écriture un facteur de diffusion de la langue. Pour les enseignants nahua des hauts plateaux membres des collectifs, l'écriture est un moyen de renforcer les processus d'oralité, en particulier parmi les groupes d'enfants et de jeunes qui perdent de plus en plus l'usage de la langue, en raison de facteurs tels que le déplacement linguistique causé par la migration, la discrimination linguistique et la perte de l'usage de la langue dans le contexte familial. Pour les membres des collectifs, l'absence d'écriture limite le travail d'enseignement de la langue, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de la salle de classe :

Il y a un grand besoin dans les écoles de textes en langue maternelle et particulièrement dans notre langue [...] l'écriture doit servir à renforcer le développement de l'oralité [...] nous devons passer de l'oralité à l'écriture... Et pourquoi cela ? Parce que malheureusement nos langues se perdent [...] fournir aux écoles des textes en nahuatl des hauts plateaux, dans ce cas, pour qu'ils aient la possibilité de s'exercer à lire le nahuatl [...] encourager une oralité plus élaborée de la langue nahuatl, basée sur la lecture de textes qui récupèrent la culture de la région [...].les textes écrits par nos compagnons [en référence aux textes créés par les collectifs] sont nés de leurs pensées, de leurs cœurs (enseignant Ramón Tepole González, 5 mai 2023, Xalapa, Veracruz).

Le processus d'évolution vers ces processus d'écriture de la langue s'est appuyé sur le travail de recherche de certains anthropologues linguistiques qui avaient déjà séjourné dans la région de Zongolica. Cela a coïncidé avec les pratiques et les organisations que certains des enseignants nahua qui composent actuellement les deux collectifs susmentionnés ont mises en place dans ce sens il y a plusieurs dizaines d'années. Le contexte des collectifs Mixtlaltolli et Olochtlahkuilolli était un autre collectif appelé Xochitlahtolli (langage fleuri), qui a vu le jour au début de ce siècle, mais qui a commencé à être imaginé il y a dix ans.12

Xochitlahtolli était un collectif formé par un groupe d'enseignants nahua, originaires de la Sierra de Zongolica, pour la plupart déjà retraités : Eutiquio Gerónimo Sánchez, Ezequiel Jiménez Romero, les frères Rafael et Roque Quiahua, Jorge Luis Hernández, l'enseignant Santos, Mariana Alicia García Pérez et Ramón Tepole González (créateur des actuels collectifs Mixtlaltolli et Olochtlahkuilolli). Le collectif Xochitlahtolli a publié en 2004 un petit bulletin (aujourd'hui disparu) qui diffusait du matériel pédagogique, des nouvelles, des légendes et d'autres récits que les enseignants de la région utilisaient pour dispenser leurs cours, en l'absence de matériel pédagogique créé par les institutions officielles d'éducation autochtone. Le bulletin a été publié à cent exemplaires dans sa première édition, produite à la main, et seize numéros ont été publiés sur plusieurs années.

En 2004, des enseignants de Xochitlahtoli a décidé de poser sa candidature au Programme de soutien aux cultures municipales et communautaires (Programa de Apoyos a las Culturas Municipales y Comunitarias (pacmyc), sous la direction générale des cultures populaires, pour l'élaboration d'un dictionnaire moderne nahuatl-espagnol, pour lequel ils ont invité le linguiste de l'Institut de recherche sur les langues et les civilisations (IRL). ciesas-Golfo, Andrés Hasler Hangert, qui, à l'époque, avait déjà une longue expérience de la recherche linguistique dans la région.

Les travaux de Hasler ont joué un rôle très important dans le processus qui a conduit les enseignants nahua de Zongolica à adopter leur propre modèle d'écriture. En 1982, dans le cadre de l'Unité du Golfe nouvellement créée au sein de la ciesasDans la ville de Xalapa, la recherche a été encouragée dans la Sierra de Zongolica. Au cours des années 1980 et d'une partie des années 1990, Gonzalo Aguirre Beltrán s'est efforcé de stimuler le recrutement de chercheurs dans le domaine de l'anthropologie sociale et de la linguistique. C'est ainsi que plusieurs thèses de licence en anthropologie linguistique (suivant une approche principalement communautaire) ont été développées dans des villes telles que Zacamilola, Los Reyes, Cotlaixco, Xochiojca et Soledad Atzompa (voir Hasler, 1987 ; Paniagua, 1986 ; Alarcón, 1988 ; Torres, 1987 ; Luna, 1988 ; et Yopihua, 1992).13

Après sa thèse sur Zacamilola, Andrés Hasler a décidé de pousser plus loin ses recherches et d'approfondir les variations dialectales du nahuatl dans toute la sierra. Ce projet ambitieux l'a conduit à étudier, pendant deux décennies, les processus de différenciation dialectologique du nahuatl des hautes terres et la recherche de ses traits communs. Il a également consacré une partie importante de son travail à les comparer avec d'autres variantes présentes dans le pays, à Tlaxcala et Michoacán. À partir de ses travaux, il a publié deux livres sur la dialectologie et sur la grammaire du nahuatl moderne à Zongolica (Hasler, 1996 et 2001), qui ont constitué une référence importante, reprise par les enseignants nahuatl de l'université de Zongolica. Xochitlahtolli, qui a lu et discuté une grande partie de ces documents avec Hasler.

L'invitation faite par les professeurs à Andrés de participer à l'élaboration du dictionnaire n'a fait que renforcer cette relation. Les conversations avec les membres du collectif sur cette période rappellent encore la camaraderie et l'amitié qui se sont développées entre le linguiste et le groupe de professeurs nahua au cours de l'élaboration du dictionnaire. L'échange académique et l'amitié ont fourni aux enseignants nahua des outils scientifiques pour renforcer leur projet de produire leur propre modèle d'écriture. Lors de la présentation du dictionnaire Nahua, les professeurs ont souligné :

Nous avons l'intention de contribuer à la diffusion de notre langue et d'apporter des éléments de discussion sur l'alphabet à utiliser pour parvenir à la standardisation souhaitée. Il est essentiel que les locuteurs nahuatl du centre de Veracruz écrivent notre langue, et à partir de là, nous pouvons voir quelle est la meilleure façon d'avoir un alphabet unique (Geronimo et al., 2007: 3).

Dans le même dictionnaire, ils ont placé une épigraphe qui disait : "A ceux qui ont perdu leur identité indigène. À ceux qui croient au développement de la langue nawatl. Aux rédacteurs de la nawatl"(Geronimo et al., 2007 : 2). Comme on peut le déduire de ces deux citations, le rêve de matérialiser un modèle d'écriture avait une portée plus large : influencer le renouvellement de l'identité nahua dans les hautes terres, renforcer la langue et produire des écrivains qui contribueraient à ces objectifs. Une utopie palpable et longtemps caressée qui, entre la publication du dictionnaire nahua (en 2007) et la formation des collectifs, s'est concrétisée par l'élaboration d'un modèle d'écriture. Mixtlaltolli et Olochtlahkuilolli(en 2023), a eu son développement.

Pratiques futures, numérisation et appropriation technologique : le dernier voyage

En nahuatl zongolica, il existe deux termes principaux pour désigner l'avenir : nimanqui se réfère à l'avenir immédiat, et yakapankawitlqui se réfère à un temps plus indéterminé, qui se déroulera dans un futur plus lointain. Dans certains cas, lorsque j'ai interrogé certains écrivains des collectifs, ils ont également fait référence à l'avenir d'une manière plus métaphorique (comme c'est le cas dans leur langue), en parlant de "demain" : mostlaLe futur : quelque chose qui pourrait arriver dans un temps plus court, plus proche, plus palpable dans le futur. L'un d'entre eux a développé cette idée et a déclaré : "Le futur peut aussi être dit à partir d'aujourd'hui, c'est un futur qui n'existe pas encore, mais auquel on pense ; par exemple, quand on dit "à demain"" (entretien avec Adán Xotlanihua, 5 septembre 2023).

Dans les processus décrits tout au long de ce texte, il est possible de visualiser comment ces attentes de temps futurs ont été construites sur différentes échelles de temps. Mais aussi à travers différents itinéraires, différents voyages et des sens pratiques de ce qui peut ou ne peut pas arriver. Mostla fait allusion à un avenir incertain, mais dans lequel il y a une certaine marge d'action. Dans "demain", il y a un certain degré d'action et d'engagement. Une autre référence est née d'une conversation avec l'un des membres du collectif OlochtlahkuilolliAdán Xotlanihua Tezoco, qui a fait référence à l'expression itech mostlatika -scénarios d'avenir". Cette expression reflète l'idée que "demain" peut être lu à partir du présent, à partir d'"aujourd'hui". Rien ne garantit que l'action aura lieu, car elle n'existe pas encore : elle dépend de multiples facteurs, qui ne sont pas entièrement contrôlables. Néanmoins, il existe un ou des sujets qui, en principe, peuvent, par leurs pratiques, imaginer, tracer ou produire des "futurs possibles". Les pratiques futures sont toujours un pouvoir. Ce qui est à venir, ce qui est plus tard, ce qui vient après, demain, ne sont pas complètement étrangers au présent et aux agents sociaux qui peuvent le produire ou qui peuvent être affectés par son développement.

En discutant avec les écrivains les plus âgés des collectifs et en évaluant ce qu'ils ont accompli jusqu'à présent, ils parlent d'un long voyage. Il y a trente ans, il y avait un sentiment de malaise, de non-conformité. Ils ont imaginé quelque chose de différent et ont commencé à se rencontrer, à travailler en réseau. Le projet initial n'était pas de créer un collectif d'écrivains (ils ne l'imaginaient même pas ainsi), mais de promouvoir la langue, de produire des documents en nahuatl. Cette proposition les a amenés à se lancer dans la création d'un dictionnaire et, plus tard, d'un bulletin d'information. C'est à travers ce bulletin qu'ils ont vu naître le premier collectif (Xochitlahtolli), et le bulletin est devenu un matériel didactique, utilisé par plusieurs enseignants de la Sierra de Zongolica : "Nous l'avons vendu pour cinq pesos... juste pour payer l'encre et l'impression... mais c'était un plaisir" (Ramón Tepole, 17 septembre 2023). Xochitlahtolli a disparu. Plusieurs des enseignants qui en faisaient partie ont pris leur retraite et une nouvelle période de manque de soutien s'est écoulée jusqu'à l'émergence des collectifs Mixtlaltolli et Olochtlahkuilolli. Plusieurs voyages, un long voyage utopique.

Lorsqu'on demande à Ramón Tepole si l'utopie a été réalisée, il répond catégoriquement non. Aujourd'hui, les collectifs parlent de projets d'écriture, de littérature et d'éducation, mais le soutien n'est toujours pas au rendez-vous. Néanmoins, ils continuent de créer, de diffuser et d'éditer leurs propres textes, avec de maigres ressources et selon leurs propres schémas. Le dernier "voyage" en date est celui des plateformes internet. Ce n'est pas tout à fait nouveau : depuis 2009, ils utilisent différents réseaux sociaux et l'internet pour diffuser des contenus sur la langue et la culture nahua de Zongolica. Ramón Tepole gère deux sites web, l'un créé en août 2009 et l'autre en juin 2020. Il gère également un site web, sur le site WordPress, où il diffuse différents documents linguistiques depuis 2009.

Cependant, il y a quelques mois, le leader des deux collectifs a créé une page TikTok, où il télécharge quotidiennement du contenu en nahuatl. La popularité des vidéos TikTok dans la Sierra de Zongolica a attiré son attention. Lors des dernières réunions des collectifs (août et septembre 2023), la conversation a porté sur ce sujet. Ramón Tepole met en musique les capsules qu'il télécharge, en y plaçant des textes en nahuatl, avec leurs traductions respectives en espagnol. Il y ajoute ensuite sa voix, répétant de courtes phrases en nahuatl. En haut du tiktok, il a placé un panneau demandant aux spectateurs de répéter les phrases en nahuatl et, en dessous, un panneau leur demandant de diffuser le matériel (voir image 3). C'est, me dit-il, "un instrument pour que les gens entendent, répètent et lisent le nahuatl. Pour que la langue se répande.

Les tiktoks créés par Tepole couvrent toutes sortes de situations. Il a commencé par publier des aspects et des thèmes liés à la culture locale, ainsi que des pensées, mais il a de plus en plus diversifié le contenu. Actuellement, il a téléchargé plus d'une centaine de tiktoks sur sa page. Il surveille régulièrement la fréquence des vues et des adeptes des capsules et, en fonction de cela, prend des décisions sur le nouveau contenu à créer. L'enthousiasme qu'il éprouve à voir le nombre de ses adeptes augmenter progressivement lui fait voir l'utilisation de la plateforme comme une nouvelle modalité d'enseignement et de diffusion de la langue, avec la vision des possibilités que cet outil lui offre.

Image 3 : Les tiktoks, un outil pour la pédagogie du nahuatl. Trois exemples de tiktoks du professeur Ramón Tepole.

Il exprime régulièrement cette émotion lors de réunions de collectifs d'écrivains, où il échange des questions avec les plus jeunes sur la manière d'attirer plus de followers sur sa page, sur la manière d'utiliser la technologie plus efficacement. L'appropriation de la plateforme l'a captivé et le rend encore plus optimiste quant à l'avenir possible que cette technologie peut lui offrir dans la diffusion de la langue. Son parcours, avec plusieurs autres collègues des collectifs, l'a mené d'un bulletin d'information à la production de textes écrits et, maintenant, à la production de capsules et d'hypertextes. Nous verrons quels futurs possibles se construiront sur la base de cette proposition.

Réflexions finales

Tout au long de cet article, j'ai cherché à documenter ethnographiquement les scénarios par lesquels un groupe d'enseignants nahua est passé pour poursuivre un rêve : récupérer et réaffirmer leur langue et leur culture. À travers la construction de "pratiques du futur", ces acteurs sociaux ont construit des images d'eux-mêmes au quotidien, mais ils ont également mis en œuvre différentes voies et pratiques pour atteindre ces objectifs et projets utopiques.

Le processus de création de ces projets a pris plusieurs décennies. Ils ont fait l'objet de diverses propositions et n'ont pas suivi un processus unilinéaire. Il est étonnant d'observer la persistance de leurs actions qui, malgré l'indifférence ou le déni des politiques publiques, ne les a pas fait renoncer. Au contraire, ils continuent à chercher des stratégies et de nouvelles voies pour tenter de canaliser leurs projets et leurs rêves utopiques. La création de désirs et de souhaits partagés les a amenés à construire de nouvelles formes d'action sociale, ainsi qu'à créer au fil du temps différents groupes et collectifs. Il s'agit d'un processus continu qui exige beaucoup de persévérance et de patience.

L'avenir apparaît de multiples façons dans les récits et les pratiques sociales des acteurs sociaux avec lesquels nous travaillons quotidiennement. Ils se manifestent souvent sous la forme de récits qui racontent les injustices sociales vécues et les attentes de changement. Elles apparaissent également comme des formes de résistance et des stratégies pour développer des pratiques qui cherchent à provoquer des transformations et à réaliser des rêves utopiques. Elles apparaissent sous la forme de buts et d'objectifs fixés pour penser et/ou imaginer demain. Comment pense-t-on le futur, comment le perçoit-on, quelles images sont utilisées pour le façonner, quel rôle joue-t-il dans la production de pratiques et de formes d'action ? Autant de questions qui me semblent pertinentes et qu'il convient d'aborder sous l'angle anthropologique.

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Carlos Alberto Casas Mendoza est anthropologue social. Il est titulaire d'un doctorat en sciences sociales de l'Universidade Estadual de Campinas (unicamp-Brésil). Professeur-chercheur à l'Université Veracruzana. Il est membre du sniEnseignant avec profil prodep. Il a coédité les ouvrages suivants : Approches anthropologiques et transdisciplinaires. Mexique : Universidad Veracruzana, 2023 ; Perspectives historiques et anthropologiques sur les frontières de l'Amérique latine. Salmanca : edua, 2014; Sujets émergents : contextes nouveaux et anciens de négociation des identités en Amérique latine. Mexique : Eón, 2013 ; Points de vue comparatifs sur les frontières en Amérique latine. Mexique : Miguel Ángel Porrúa, 2010.