Résumé

Le christianisme post-confessionnel présente des nouveautés considérables dans les styles de culte et la structure organisationnelle des congrégations, qui transforment la manière dont les adeptes se rapportent à leurs croyances, au monde qui les entoure et à la manière dont ils vivent le christianisme. Dans cet article, nous présentons des exemples d'églises post-confessionnelles au Mexique et aux États-Unis dans le contexte de la distanciation sociale comme mesure préventive contre la pandémie de covid-19. À travers ces exemples, nous observons l'innovation dans le domaine religieux que représentent les églises post-confessionnelles et la manière dont elles possèdent non seulement des ressources de la modalité online, mais dans certains cas, elles sont ce que nous appelons des églises semi-virtuelles.

Mots clés : coronavirus, le christianisme émergent, églises post-confessionnelles, l'innovation religieuse

le christianisme post-confessionnel et le coronavirus : champ religieux et innovation au mexique et aux etats-unis

Le christianisme post-confessionnel a considérablement modifié les styles de culte et la structure organisationnelle des congrégations, transformant la manière dont les fidèles se rapportent à leurs croyances, au monde qui les entoure et à la manière dont ils vivent le christianisme. Cet article présente des exemples d'Églises post-confessionnelles au Mexique et aux États-Unis dans le contexte de la distanciation sociale en tant que mesure préventive contre la pandémie de COVID-19. À l'aide de ces exemples, nous observons l'innovation dans le domaine religieux que représentent les Églises postconfessionnelles et la façon dont elles disposent non seulement de ressources en ligne, mais dans certains cas, elles sont ce que nous appelons des Églises semi-virtuelles.

Mots-clés : Christianisme émergent, Coronavirus, Églises post-confessionnelles, Innovation religieuse, Mexique, États-Unis.

Il n'est pas exagéré de dire que le coronavirus a changé à jamais la vie des individus et des communautés. Des plus grands conglomérats d'institutions et d'entreprises du monde aux plus simples unités domestiques, la dynamique quotidienne d'une grande partie de la population a dû être modifiée à la suite de la pandémie provoquée par le virus. sars–cov-2 : la nécessité de maintenir une distance saine pour réduire la contagion a déclenché un isolement social sans précédent au 20ème siècle. xxiCette situation a eu un impact négatif non seulement sur l'état psychologique des gens, mais aussi sur la situation financière de nombreuses entreprises (Torales, O'Higgins, Castaldelli-Maia et Ventriglio, 2020). Alors que certaines marques multinationales bien connues ont dû déclarer faillite, comme Hertz, JCPenney ou True Religion Apparel, une myriade de petites et moyennes entreprises ont dû fermer définitivement leurs portes, laissant des millions de familles à travers le monde sans revenu stable (Fernandes, 2020). Les lieux de culte et les congrégations religieuses n'ont pas fait exception ; rien qu'aux États-Unis, en juillet 2020, on comptait environ 650 cas confirmés, qui ont fini par toucher un nombre encore plus important face aux tentatives de résistance aux mesures d'isolement (Conger, Healy et Tompkins, 2020). Au Mexique, le sous-secrétariat au développement démocratique, à la participation sociale et aux affaires religieuses a indiqué, dès le 15 juin, la procédure à suivre pour rouvrir les lieux de culte conformément aux règles de la nouvelle normalité ; ainsi, diverses congrégations ont commencé à reprendre leurs activités de manière échelonnée et selon le feu tricolore établi par le gouvernement de la République (Subsecretaría de Desarrollo Democrático, Participación Social y Asuntos Religiosos, 2020). Cette pandémie a mis au centre du débat non seulement la question de la numérisation de la vie quotidienne mais aussi, au fur et à mesure que les mois d'enfermement avançaient et que les restrictions sociales se renforçaient, la question de l'emprise du gouvernement sur la vie privée des citoyens et son ingérence dans la limitation des libertés individuelles telles que la liberté de culte et de réunion. Dans ce contexte, certaines entreprises et autres institutions étaient mieux préparées à la transition des interactions à distance qui s'est produite à la suite du virus ; dans le même ordre d'idées, le domaine religieux a été affecté en raison de la nature intrinsèque du face-à-face des congrégations religieuses, ce qui a conduit différentes églises à annuler, limiter ou, au mieux, numériser l'offre de leurs produits de salut ; Alors qu'une grande partie du spectre judéo-chrétien a été affectée par le coronavirus (Gatti, 2020), une série de groupements évangéliques-pentecôtistes, néo-pentecôtistes, auparavant disposés à s'immerger dans l'infrastructure de la nature spectaculaire de certaines méga-églises, ont été touchés par le coronavirus (Gatti, 2020), ainsi que d'autres congrégations post-dénominationnelles plus petites, à l'avant-garde technologique et culturelle, ont réussi à résister au choc social et économique de l'isolement grâce non seulement à leurs possibilités numériques, mais aussi à leur capacité d'innovation dans l'offre et l'exécution de leurs services religieux.

D'autres auteurs ont déjà traité des changements induits par la pandémie dans le domaine de la religion (Betim et al.(Medellín, 2020), tant sur la manière dont les sciences sociales cherchent à travailler dans ce contexte, comme Virginia García Acosta dans une communication personnelle avec Renée de la Torre (2020), que sur la manière dont la "virtualisation" des services religieux dans un large éventail d'églises de différentes confessions a été un point fondamental dans l'expérience religieuse des personnes dans le contexte de la pandémie (Medellín, 2020). Dans cet article, nous prenons le cas de quatre églises post-confessionnelles au Mexique et aux États-Unis, qui se sont avérées mieux préparées aux changements résultant de cette catastrophe mondiale en termes de structure et de mode de fonctionnement, au-delà d'une présence dans les réseaux sociaux ou d'une infrastructure pour la virtualisation des activités religieuses, éléments relativement communs dans la plupart des institutions religieuses et civiles au lendemain de la pandémie. Ces églises ont été sélectionnées pour deux raisons : 1) L'origine du type de post-confessionnalisme pratiqué par les congrégations mexicaines choisies se trouve en Californie du Sud ; l'église américaine dont il est question dans cet article est particulièrement emblématique et influente pour la région transfrontalière, et elle a un impact total en termes de philosophie et de structure sur les églises post-confessionnelles de Tijuana et d'Ensenada ; 2) Les congrégations mexicaines choisies sont des cas emblématiques du christianisme post-dénominationnel à travers le pays, et ont à leur tour été influencées par les tendances post-dénominationnelles en Californie du Sud (Ibarra, 2019). Les données ethnographiques de cet article proviennent de deux enquêtes menées entre 2016 et 2020 dans la région de Tijuana-San Diego-Los Angeles et dans la zone métropolitaine de Guadalajara, Jalisco ; elles s'ajoutent à une série de données obtenues lors de la pandémie de covid-19 en 2020 par l'observation des groupes d'églises cibles sur les principales plateformes numériques : Facebook, Twitter, YouTube et Instagram, ainsi que par des entretiens à distance avec certains informateurs clés, notamment des dirigeants, des pasteurs et des membres.

Nous avons décidé de nous concentrer sur les congrégations post-dénominationnelles car, contrairement à d'autres dénominations dotées d'une solide infrastructure médiatique, telles que les méga-églises des Assemblées de Dieu ou l'Église universelle du Royaume de Dieu, qui utilisent ce type de ressources comme un auxiliaire dans leur processus d'évangélisation, les églises post-dénominationnelles dont il est question dans cet article émergent et se développent dans le cadre du numérique et ne peuvent être comprises si cette composante est supprimée, car elle fait partie intégrante de leur identité religieuse et culturelle.

Qu'est-ce que le christianisme post-confessionnel ?

Le Mexique est un pays laïque depuis 1857 et la loi de 1992 sur les associations religieuses et le culte public a permis d'accroître la visibilité de la diversité religieuse du pays, de sorte qu'en 2020, on comptait un peu plus de 7 000 congrégations de diverses dénominations (De la Torre, Gutiérrez et Hernández, 2020). Il convient de mentionner que l'univers évangélique-pentecôtiste n'est pas monolithique et qu'après plusieurs renaissances en deux siècles (Bastian, 2013 ; Cox, 2009 ; Creech, 1996 ; Dow, 2005 ; Ramírez, 2015 ; Robeck, 2017), ces types de congrégations ont réussi à s'implanter parmi la population socialement et économiquement vulnérable, principalement en raison de leur capacité à fournir des réseaux de soutien et un sentiment d'appartenance (Garrard-Burnett et Stoll, 1993). Avec l'augmentation des flux migratoires, le réseau d'influence évangélique-pentecôtiste s'est développé dans le pays, grâce à l'établissement de communautés translocales et transfrontalières entre les communautés d'origine, de transit et de destination ; c'est l'une des raisons pour lesquelles les États du nord et du sud du pays ont la plus grande concentration de chrétiens évangéliques-pentecôtistes (Hernández et O'Connor, 2013 ; Odgers et Ruiz, 2009 ; Ramírez, 2003 ; Stephen, 2007). Le problème de la drogue a également alimenté la croissance des groupes évangéliques pentecôtistes dans la région, car nombre de centres de réhabilitation sont gérés par eux (Odgers et Olivas, 2018). Ces éléments sont primordiaux pour concevoir l'émergence et l'expansion du post-dénominationnalisme dans le pays, car les premières églises de ce type sont apparues en Californie du Sud, profitant de la composition multiethnique et hyper-diversifiée de cet État qui, en plus de devenir le plus grand destinataire de migrants mexicains et centraméricains, représentait également un bastion de politiques progressistes par rapport à d'autres endroits des États-Unis ; Profitant de ces éléments, le Jesus Movement, le Vineyard Christian Fellowship et le Calvary Chapel ont jeté les bases d'un compromis sur les positions traditionnellement conservatrices des groupes évangéliques-pentecôtistes afin de séduire les jeunes Californiens dans les années 1970 (Ibarra, 2019 ; Shibley, 1996).

Comme nous le verrons plus loin, la plus importante congrégation post-confessionnelle du sud-ouest des Etats-Unis est mosaïquesituée dans la ville de Los Angeles ; cette église a entamé un processus de reconfiguration dans les années 1990 et au cours des premières années du nouveau siècle. xxiLes années 2010 ont été marquées par un renouveau de l'audiovisuel, profitant de l'essor des plateformes numériques et de l'intersection entre religion et culture. pop. Cette congrégation a fini par influencer deux églises dans le nord-ouest du Mexique : Ancla, à Tijuana, et Horizonte, à Ensenada, ainsi qu'une église dans le centre du pays, Más Vida, à Guadalajara (Ibarra, 2019 ; Gomes, 2020).

Alors que le non-dénominationnalisme a été utilisé pour désigner les églises évangéliques-pentecôtistes qui n'appartiennent pas à des organisations établies telles que les Assemblées de Dieu (Anderson, 2004), le post-dénominationnalisme rompt avec cette dynamique en dépit de sa proximité avec ces églises. Bien qu'il n'y ait pas de consensus sur la définition d'une église post-confessionnelle, les communautés post-confessionnelles partent du principe qu'aucune congrégation chrétienne ne possède la vérité absolue sur l'interprétation correcte de l'Évangile. Plutôt qu'une attitude de confrontation avec les autres confessions, le post-confessionnalisme reconnaît que toutes les congrégations de la chrétienté possèdent des fragments du véritable message de Dieu (Deverell, 2005). Pour Miller, le christianisme post-dénominationnel se manifeste par des changements considérables dans les styles de culte et la structure organisationnelle de la congrégation, transformant non seulement la manière dont le christianisme est vécu, mais aussi la manière dont les adeptes se rapportent à leurs croyances et au monde qui les entoure (Miller, 1998). Il est important de considérer que le christianisme post-dénominationnel n'est pas un mouvement, mais une tendance qui incite les groupes religieux à faire preuve d'ouverture théologique et culturelle à d'autres façons de comprendre le salut (Placentra Johnston, 2012). Cette position leur permet une plus grande liberté non seulement dans les interactions avec d'autres personnes et d'autres congrégations, mais aussi une plus grande marge de manœuvre par rapport aux processus de modernisation du culte, de la louange et de l'évangélisation. Dans la pratique, les églises post-confessionnelles sont entièrement composées de personnes en recherche (chercheurs) qui faisaient partie de groupes évangéliques, pentecôtistes, néo-pentecôtistes ou non confessionnels, insatisfaits de l'offre de salut et de la dynamique interne de ces congrégations (Ibarra, 2019).

Deux éléments fondamentaux qui ont pris racine dans les églises post-confessionnelles étudiées ont trait à la non-discrimination sous toutes ses formes et à la sensibilité à la différence (Strauss et Howe, 2000). En particulier, quatre éléments marquent le discours de ces congrégations : la différenciation entre convictions fondamentales et croyances secondairesainsi qu'une croyance en l'existence d'un état de la maturité dans la foi et veiller à ne pas l'être pierre d'achoppement pour d'autres personnes. Les croyances fondamentales se réfèrent au message de base du salut chrétien : le sacrifice de Jésus qui a enlevé le péché de toute l'humanité et l'a sauvée par la grâce divine (Kimball, 2003). Les croyances secondaires sont les questions de forme que chaque église a dans son interprétation de la parole de Dieu (Ibarra, 2019) : tout comme les pentecôtistes croient aux dons de l'Esprit, ou les témoins de Jéhovah rejettent les transfusions sanguines, les églises post-dénominationnelles abordées dans cet article croient que les chrétiens doivent reprendre la domination sur le monde profane, car il s'agit d'une création divine redoutée depuis des siècles (Ibarra, 2019). L'idée de maturité dans la foi renvoie à la liberté vis-à-vis des actions et activités profanes qu'une personne sera en mesure d'exercer en fonction de son degré de sécurité dans sa relation personnelle avec Dieu ; cet élément permet à certaines personnes qui suivent ces Églises d'adopter des positions libérales sur des questions et des activités qu'un chrétien plus conservateur ne serait pas en mesure d'exercer. Afin de limiter le degré de liberté offert par cette perspective, l'idée de ne pas être une pierre d'achoppement décrit le soin que les croyants matures doivent prendre pour ne pas affecter d'autres personnes qui pourraient avoir des difficultés ou des problèmes avec des éléments du monde séculier. Ainsi, l'opérationnalisation de la maturité dans la foi est observée lorsque les personnes sont confrontées à des situations ambiguës en termes traditionnellement chrétiens.

De même, dans les groupements post-confessionnels, il n'y a pas de débat sur les formes, ni sur l'aspect musical, ni sur la question des apparences ou des codes vestimentaires ; ils n'ont pas non plus de problèmes pour retenir leurs jeunes, ni de conflits pour intégrer et utiliser les avancées technologiques en matière de communication (Ibarra, 2019), ce qui les a préparés à faire face aux changements d'interaction résultant des restrictions causées par la pandémie de coronavirus. Pour démontrer cette affirmation, nous présenterons les cas de quatre congrégations et la manière dont elles se sont adaptées à la situation de pandémie qui affecte le monde entier.

COVID-19 et le christianisme post-confessionnel aux États-Unis

Le cas le plus représentatif d'une église post-confessionnelle influençant les autres congrégations du mouvement chrétien émergent dans le monde est le suivant mosaïquesitué dans la ville de Los Angeles, en Californie. Bien que mosaïque possède des congrégations dans différentes parties de l'État de Californie et deux en Amérique latine, à Mexico et en Équateur, dont le campus de Hollywood Walk of Fame est le siège principal et d'où prêche son pasteur principal, Erwin McManus. D'origine salvadorienne, McManus a commencé son ministère dans une organisation baptiste et, lorsqu'il est parvenu à occuper le poste de pasteur principal dans les années 1990, il a commencé à proposer des changements dans l'intention de créer une église inclusive pour les minorités ethniques de Californie, en utilisant une approche d'ouverture à ce que d'autres églises protestantes et évangéliques-pentecôtistes considèrent comme faisant partie du monde profane, en utilisant les éléments artistiques et culturels qui caractérisaient les personnes qu'il voulait atteindre (Ibarra, 2019). Au cours de la première décennie du xxiDans la soirée, environ deux mille personnes de plus de soixante origines ethniques et nationales se sont rassemblées à l'hôtel de ville. mosaïque. Dans ses sept sites aux États-Unis, près de cinq mille personnes ont participé chaque semaine jusqu'à la quarantaine causée par le virus de la grippe aviaire. covid-19 (Marti, 2009).

mosaïqueainsi que les congrégations situées au Mexique dont il sera question plus loin, fonctionnent selon les principes que Ganiel et Marti ont décrits en parlant d'une église déconstruite : elles sont anti-institutionnelles, transgressent les frontières ecclésiales et théologiques traditionnelles, favorisent un leadership jeune, valorisent l'expérimentation et la créativité, et créent des espaces religieux neutres qui évitent de ressembler à une église chrétienne traditionnelle (Marti et Ganiel, 2014). Il est également important de mentionner que ces collectifs sont dirigés par des millénairesune génération qui, culturellement, a été identifiée par sa tendance à abandonner les idéologies considérées comme trop moralisatrices, conservatrices, hypocrites ou même trop politiques (Ibarra, 2019 ; Marty et Ganiel, 2014). Un point important à mentionner est que, bien que ces congrégations ne soient pas axées sur une approche publique, elles ne peuvent pas être considérées comme un groupe d'intérêt. lgbtiComme pour les "églises de la diversité" (Bárcenas, 2014), leur ouverture à un public varié, dans toutes ses acceptions, signifie qu'elles sont fréquentées par des personnes qui pourraient se sentir agressées ou déplacées dans des congrégations plus traditionnelles.

Lorsque la pandémie de covid19 a conduit les gouvernements locaux et nationaux à fermer les lieux de loisirs et de rassemblement afin d'éviter une augmentation de la contagion et des décès, la plupart des centres de culte au Mexique et aux États-Unis ont subi une baisse importante de leur fréquentation. Si certaines congrégations ont peu à peu réussi à surmonter l'impossibilité de se réunir physiquement, en adaptant leurs ressources à un mode de vie plus sain, elles n'ont pas été en mesure de faire face à cette situation. en lignedes églises telles que mosaïque Les organisations pentecôtistes et néo-pentecôtistes étaient prêtes à offrir leurs produits de salut sans aucun problème, quelle que soit la distance. La raison de cette plus grande adaptabilité n'a toutefois rien à voir avec la capacité technique et l'infrastructure existante. En effet, il existe de grandes organisations pentecôtistes et néo-pentecôtistes qui, bien qu'elles disposent des ressources et des moyens nécessaires pour continuer à opérer à distance, ne sont pas en mesure d'offrir leurs services à l'extérieur de leur pays. engagement avec leurs fidèles n'a pas été particulièrement forte (Bryson, Andres et Davies, 2020) ; ainsi, les méga-églises des Assemblées de Dieu parviennent à peine à rassembler quelques centaines de personnes, aime et actions dans leurs émissions liturgiques, des chiffres qui sont très éloignés de leur participation hebdomadaire en personne de cinq à dix mille personnes, selon les congrégations. Une analyse multidimensionnelle visant à expliquer cette divergence peut mettre en évidence des éléments de classe, d'ethnicité, d'âge et de sexe, mais l'indicateur le plus simple à aborder concerne la question générationnelle et la mesure dans laquelle "la génération", de manière redondante, détermine les niveaux de fréquentation. engagement et présence en ligne des congrégations.

Il est important de préciser que lorsque nous parlons de l'aspect générationnel, nous ne nous référons pas exclusivement à l'aspect de l'âge : parler de l'aspect générationnel, c'est parler de l'aspect de l'âge, c'est parler de l'aspect de l'âge. millénaires n'inclut pas toutes les personnes nées entre 1982 et 1996. Voir aussi millénaire est une construction socioculturelle basée sur certains types de consommation culturelle et certains types de comportements et de préférences dans les centres urbains occidentaux (Rouse et Ross, 2018 ; Winograd et Hais, 2011). Ainsi, un millénaire intègre au quotidien l'usage des réseaux numériques et l'utilisation des technologies de la communication et du design, ainsi que des compétences artistiques et sociales plus ou moins poussées, de manière formelle ou par apprentissage. Ce sont ces personnes qui composent le corps des responsables et des pasteurs des églises mentionnées dans cet article.

Avant l'entrée en vigueur de la covid-19, mosaïque à Los Angeles avait une fréquentation hebdomadaire moyenne de cinq mille personnes, réparties entre les trois services offerts le dimanche. Suite aux politiques d'éloignement social induites par le virus, mosaïque a temporairement fermé ses portes mais a continué, et augmenté, l'offre de ses services religieux par le biais de son site web et d'autres plateformes telles que Facebook, Twitter, Instagram et YouTube.. Actuellement, les services à distance sont proposés le samedi et le dimanche, sept fois par jour et en trois langues : anglais, espagnol et portugais. Selon l'un des responsables de mosaïque que nous avons pu interroger à distance, le passage au numérique n'était pas une nouveauté pour la congrégation :

Je mentirais si je vous disais que tout s'est passé en douceur, la vérité étant que nous étions déjà habitués à diffuser des événements en direct via la plupart des applications sociales ; ce que je craignais personnellement, c'était que le nombre de nos auditeurs s'effondre une fois que nous serions complètement enfermés ; Heureusement, nous avons certaines des personnes les plus incroyables au monde et chaque fois que nous diffusons nos services en direct, les chiffres combinés entre Facebook, YouTube et Instagram sont assez proches des cinq mille personnes qui viennent habituellement le dimanche ; en plus de cela, il y a un nombre croissant de visiteurs d'autres pays d'Amérique latine (K. Anderson, communication personnelle, 20 juin 2020).1

Le fait que la plupart des participants continuent d'interagir à travers les différentes plateformes numériques témoigne non seulement d'une plus grande capacité d'implication grâce à l'accès à ces réseaux, mais aussi d'un intérêt à continuer de fréquenter une communauté qui transcende l'aspect religieux. En outre, mosaïque a également été impliqué dans les débats historico-culturels qui ont été dans l'œil du cyclone au moment de la rédaction de ce rapport, suite au meurtre de George Floyd, une personne d'origine africaine, par un officier de police dans la ville de Minneapolis. mosaïque a servi de plateforme à ses pasteurs et à ses membres pour s'élever contre le racisme et la discrimination à l'égard de différentes minorités aux États-Unis, le tout à partir de ses plateformes numériques.

covid-19 et le christianisme post-dénominationnel au Mexique

Les églises post-confessionnelles mexicaines choisies pour cet article font partie d'un réseau de collaboration mutuelle qui peut prendre plusieurs formes : leurs pasteurs ou dirigeants sont des amis ; leurs pasteurs ou dirigeants ont été des condisciples dans des écoles de leadership, soit dans le pays, soit aux États-Unis. Deux cas importants se présentent dans le nord-ouest du Mexique : Anchor à Tijuana et Horizonte à Ensenada, toutes deux situées dans l'État de Basse-Californie, mais ayant des ramifications dans d'autres villes telles que San Diego (Californie), Monterrey et Mexico. Bien que ces églises soient issues de contextes historiques différents, leur collaboration et leurs similitudes doctrinales les ont positionnées comme deux des références du christianisme post-confessionnel et du mouvement chrétien émergent au Mexique (Ibarra, 2019). Toutes deux sont des congrégations relativement jeunes, n'ayant pas plus de dix ans d'existence, et toutes deux sont dirigées par de jeunes pasteurs dont la vision s'inscrit dans la dynamique sociale et culturelle de la génération actuelle (Ibarra, 2019). millénairetoutes deux sont des églises inclusives en termes de diversité et d'identités sexuelles, avec une position identique sur l'interaction entre les domaines sacrés et profanes dans le monde ; Anchor et Horizon ont une équipe de dirigeants et de collaborateurs immergés dans la dynamique des plates-formes numériques, ainsi que dans le système de gestion de l'information de la Commission européenne. expertise nécessaires pour profiter des avantages qu'ils offrent. 

Ancre et horizon

Anchor a été fondée en 2015 dans la ville de Tijuana et, avant la quarantaine, son lieu principal proposait quatre services le dimanche, aux horaires suivants : 10h30, 12h30, 14h30 et 18h. Jusqu'en 2019, la congrégation comptait environ cinq mille membres, ce qui signifie que, compte tenu de la petite taille du lieu principal par rapport aux méga-églises évangéliques-pentecôtistes, tous les créneaux horaires disponibles étaient surchargés. Comme nous l'avons déjà mentionné, la liberté d'interagir avec le monde, soutenue par la différenciation entre les croyances fondamentales et secondaires et la maturité dans la foi, crée une atmosphère détendue au sein de cette congrégation par rapport à d'autres églises chrétiennes, ce qui est attrayant pour la jeune génération ; une partie importante des efforts visant à créer ce type d'atmosphère est liée au travail de l'équipe médiatique d'Anchor, composée de jeunes d'une vingtaine ou d'une trentaine d'années ayant reçu une formation formelle ou informelle dans les domaines suivants marketingle graphisme et les arts visuels. Dès l'époque pré-pandémique, les streaming Les services et les événements sociaux faisaient partie de l'offre de cette église, même si les spectateurs étaient principalement des personnes qui ne pouvaient pas y assister personnellement en raison de la distance sociale due à l'âge de l'église. covid-19 ; toutefois, la majeure partie de la congrégation a profité de l'infrastructure existante pour continuer à se réunir à distance :

C'est drôle, nous avons dû nous adapter à la quarantaine, mais la vérité, c'est que nous continuons à travailler comme nous le faisions jusqu'à présent, mais sans le face-à-face... oui, il y a eu des changements drastiques et sévères dans notre quotidien, et je parle pour moi, mais pas dans la manière dont nous faisons l'église (M. López, communication personnelle, 28 juin 2020).

Horizonte, contrairement à Ancla, a une trajectoire historique plus longue, puisqu'elle a été fondée en 1993, bien que sous un autre nom et dans le cadre des ministères de Calvary Chapel, l'une des plus grandes organisations évangéliques des États-Unis. Avec la transition générationnelle qui s'opère dans la direction de cette communauté, le pasteur principal actuel finit par instaurer des changements qui conduisent la communauté non seulement à changer de nom, mais aussi à se renouveler et à adopter une approche post-dénominationnelle caractéristique du mouvement chrétien émergent. Comme Ancla, Horizonte s'entoure de jeunes talents et s'engage en faveur des arts visuels et de l'inclusivité, ce qui finit par la positionner comme l'une des références les plus importantes au Mexique pour le mouvement chrétien émergent (Ibarra, 2019). Grâce à ses capacités en termes d'infrastructures et de personnel, Horizonte effectue également une transition presque imperceptible vers la modalité à distance, produit de la pandémie, une situation qui lui confère un avantage par rapport à d'autres congrégations qui ont dû investir dans l'équipement et la formation pour l'utilisation efficace des plateformes numériques.

#Mplusdevieàlamaison

Más Vida est basée dans la ville de Morelia, dans l'État mexicain de Michoacán. Cette église a 36 ans d'histoire et, au cours des dix dernières années, elle a acquis des caractéristiques post-dénominationnelles et une organisation similaire à celle d'une entreprise ayant une portée massive et une logique de marché. Elle est dirigée par le pasteur Andrés Spyker et est présentée au Mexique comme un exemple à suivre parmi les églises post-confessionnelles et le mouvement chrétien émergent, sans compter qu'elle est reliée à d'autres églises d'Amérique latine qui ont un niveau similaire de rayonnement, de stratégies de communication, de doctrine et de pertinence dans leurs pays respectifs, et qu'elle mène une action conjointe constante avec elles. Cette église a vu le jour il y a 36 ans sous le nom de Vida Abundante à Morelia, avec le père d'Andrés comme pasteur fondateur et responsable général ; depuis le changement de direction du père au fils, l'église a acquis un nouveau style, une nouvelle organisation et une nouvelle proportion (Gomes, 2020).

Más Vida est influencé par la culture pop mondialisée et avec un niveau d'organisation centré sur la technologie. Depuis ses origines, bien avant la crise sanitaire, la logistique habituelle de l'église était que le pasteur principal et l'équipe des médias enregistraient la prédication lors d'une réunion le samedi et la diffusaient ensuite le dimanche de chaque semaine sur les écrans présents dans les différents sièges de Más Vida et sur les réseaux sociaux de l'église. Avec l'éventualité de la santé, le changement a été que l'enregistrement de la prédication a commencé à se faire sans public et à être diffusé uniquement par le biais des réseaux sociaux de l'église. La production discursive de ces sermons ressemble à celle d'une séance de comédie stand upsimilaires à celles qui prolifèrent sur Netflix ou YouTube, avec certains éléments de coaching. Depuis avant la pandémie, et comme pour les églises mentionnées ci-dessus, l'intégration des réseaux sociaux dans les activités quotidiennes de Más Vida est l'une des caractéristiques clés pour comprendre le succès de cette congrégation parmi les jeunes générations (Gomes, 2020).

Par exemple, à la mi-mars 2020, le pasteur Andres Spyker a annoncé via son fil Twitter l'arrêt des activités en face-à-face et l'adoption d'une stratégie 100%. en ligne pour éviter la propagation du virus. À cet égard, Más Vida, ainsi qu'Ancla et mosaïqueest une église qui agit sur la base de stratégies de communication modernes, non seulement en termes de virtualisation du service religieux, mais aussi dans le but de générer des tendances conformes aux attentes culturelles, médiatiques et esthétiques de ses paroissiens ; il s'agit non seulement de créer un certain type d'image de marque, mais aussi d'offrir des services de qualité.  hashtags ou des titres qui englobent l'ensemble d'une position ou d'un point de vue sur une question, comme, par exemple, l'utilisation de l'acronyme hashtag 1TP5 Réunions en ligne pour donner des instructions aux membres de l'Église sans avoir à recourir à de grands communiqués de presse, comme ce serait le cas pour des institutions moins traditionnelles. flux de travail  des médias numériques, mais aussi dans la création d'un style visuel en accord avec les tendances stylistiques urbaines de l'époque. millénaires. Ce n'est pas pour rien que ces congrégations s'enorgueillissent de livres d'imagesCe dernier exemple n'est pas directement lié à la gestion de la pandémie, mais il met en évidence une différence claire entre ce type d'église et le reste des congrégations évangéliques-pentecôtistes qui, bien qu'elles ne soient pas directement impliquées dans la gestion de la pandémie, sont clairement différentes des autres églises évangéliques-pentecôtistes. Bien que ce dernier exemple ne soit pas directement lié à la gestion de la pandémie, il met en évidence une différence claire entre ce type d'église et le reste des congrégations évangéliques-pentecôtistes qui, bien qu'elles disposent de ressources audiovisuelles modernes, manquent d'une intégration esthético-culturelle autour des jeunes. millénaires.

Dans ce contexte, la planification des réunions de Más Vida passe par un processus totalement séculaire, dans lequel les mêmes dirigeants et directeurs de médias, appartenant tous à la même génération, façonnent un produit et une expérience agréable et satisfaisante pour leurs participants, qu'ils peuvent reproduire au même niveau dans des lieux et des contextes différents sans perdre l'essence ou la composante de base du salut (Gomes, 2020). C'est à partir de ce type d'esprits et de rencontres que des stratégies telles que celles utilisées par mosaïque en ce qui concerne la mise en place d'"églises" dans les bars et autres espaces non traditionnels (Ibarra, 2019). Cela se fait, en partie, grâce à l'intégration des technologies numériques, des différentes plateformes en ligne et un expertise et savoir-faire Ces éléments, utilisés avant la pandémie, ont facilité la transition de Más Vida et d'autres églises post-confessionnelles pendant la quarantaine. L'objectif de reproduire la même forme dans plusieurs lieux, sans perdre l'essence des réunions, est atteint à Más Vida, Ancla et mosaïque de la même manière que Starbucks parvient à vendre le même produit dans des environnements et contextes différents avec le même "...".l'aspect et la convivialité"Il s'agit notamment de travailler avec les cinq sens des gens. C'est un élément très important qui sépare ce type de congrégation du reste des églises évangéliques-pentecôtistes confessionnelles et non confessionnelles, ainsi que de ces grandes méga-églises néo-pentecôtistes dotées de milliers de pesos de ressources mais dépourvues d'un noyau générationnel de créatifs capables d'innover non seulement dans la manière de transmettre l'Évangile, mais aussi dans les manières de déconstruire le message divin (Ibarra, 2019).

Parmi les actions menées par Más Vida pour apporter du calme à ses membres durant cette période, on peut citer la mise en place d'une stratégie médiatique menée avec l'équipe de Más Vida. hashtag de #MasVidaEnCasa, qui, après s'être positionnée comme la sujet d'actualité parmi certains cercles de jeunes à Guadalajara, a facilité la coordination et l'intégration de diverses stratégies visant à encourager le fait que la période de quarantaine serait un moment pour grandir, pour être en contact avec les autres et pour profiter des activités en ligne de Más Vida. En ce sens, le hashtag a accompagné non seulement la diffusion d'images, de mèmes et de courtes vidéos sur la manière de faire face à la situation, mais aussi des informations importantes concernant les réunions. en ligneLes réunions sont prévues les samedis à 18h00 et 20h00, et les dimanches à 9h00, 11h00, 13h00, 18h00 et 20h00. Les réunions pour les enfants en bas âge, intitulées Vida Kidsont été conçues comme un segment de 15 minutes dans chacun des créneaux horaires susmentionnés. En outre, des cours en ligne ont été proposés le lundi à 18h00 et une réunion de prière quotidienne a été diffusée de 6h00 à 23h00. Les réunions de jeunes, connues sous le nom de prismeLes réunions étaient programmées tous les vendredis à 19h00, ainsi qu'une réunion de prière les mercredis à 18h00.

Un autre aspect des stratégies mises en œuvre en période de covid a été la création de la campagne "L'amour ne s'arrête pas", axée sur les personnes âgées, qui visait à offrir un soutien aux personnes ayant besoin d'aide pour faire leurs courses, acheter des produits de base et des médicaments, ou à celles qui ont besoin de prières ou simplement d'une compagnie virtuelle. Une autre campagne importante était "La générosité ne s'arrête pas", qui encourageait les membres de l'église non seulement à aider par des dons et des actions en nature, mais aussi à être prêts à "rester fidèles" par leurs dîmes et leurs offrandes en effectuant des paiements numériques sur le site. web de l'église. Il s'agit d'un point très important dans la mesure où il permet de se distinguer des autres congrégations évangéliques-pentecôtistes et néo-pentecôtistes : le prélèvement de la dîme, tant à Más Vida qu'à Ancla y mosaïqueL'église a une caractéristique très particulière parmi ses fidèles, puisqu'ils sont prêts à payer ce pourcentage non seulement parce qu'il s'agit d'un mandat divin établi dans les Écritures, mais aussi parce qu'ils se sentent satisfaits de faire partie d'une communauté où non seulement leurs besoins spirituels sont satisfaits, mais aussi leurs besoins récréatifs, sociaux et de loisir. C'est en ce sens que les églises post-confessionnelles se considèrent souvent comme des "communautés" d'individus ayant des intérêts communs, plutôt que comme des organisations purement religieuses.

En ce qui concerne la situation de la pandémie, nous pouvons constater que Más Vida, Anchor et mosaïqueet de nombreuses autres églises post-dénominationnelles, avaient non seulement un avantage en termes d'infrastructure sur les autres congrégations évangéliques-pentecôtistes, ou même sur le pouvoir social, économique et politique de l'Église catholique, mais elles possédaient également le pouvoir d'action de l'Église catholique. expertise de tirer parti des plates-formes numériques et des nouvelles stratégies créatives audiovisuelles de manière plus efficace et naturelle, ce qui leur a permis d'être mieux positionnés pour faire face aux changements découlant de la pandémie de grippe aviaire et de l'épidémie de grippe aviaire, ainsi que de l'augmentation du nombre de victimes. covid19 même si certaines églises évangéliques-pentecôtistes et néo-pentecôtistes ont réussi, en termes de nombre de membres et de revenus bruts, à déployer leur infrastructure technologique et informatique pour compenser le manque de réunions en face-à-face (Campbell, 2020 ; Serrão et Chaves, 2020).

Le changement le plus important résultant de la quarantaine est lié à l'aspect sensoriel. Plus de vie, d'ancrage et de mosaïque sont des églises qui se caractérisent par la création d'"atmosphères" dans leurs réunions, basées sur des sensations auditives, visuelles, olfactives et même tactiles. Nous pouvons en voir un exemple dans un post Instagram de la branche de Guadalajara de Más Vida, où ils utilisent la stratégie de se souvenir et de mettre l'accent sur ce que leurs membres n'ont pas lorsqu'ils participent de manière numérique, comme le lobby L'église, la terrasse, les desserts, l'entrée, le miroir de la salle de bain, le café servi dans l'église, le tejuino et les pommes de terre vendues à l'extérieur. Ce faisant, on crée une exacerbation des matérialités auxquelles les membres n'ont pas accès en raison de la situation, ce qui met en évidence les outils de formes sensorielles que ces types d'églises utilisent (Meyer, 2018).

L'action sociale a été une autre des lignes d'action dans lesquelles Más Vida a travaillé dans le contexte de cette crise mondiale : par le biais du projet institutionnel https://masvida.org/amomiciudadl'église a lancé la campagne L'amour ne s'arrête pasavec l'objectif de soutenir 5 000 familles avec un garde-manger chaque mois dans chacune des villes où ils ont un siège, et plus de 15 000 gardes-manger ont été livrés entre mai et juillet 2020. Au siège de Guadalajara, par exemple, plus de 350 kg de nourriture ont été livrés en une semaine à des familles en situation de vulnérabilité, selon les informations présentées sur leurs réseaux sociaux. L'idée que les membres de cette église sont une famille qui doit s'entraider, et le principe de générosité qui est toujours à l'œuvre dans ces églises, ont été les fondements de la création de ce type de campagne. Un autre point clé a été de rappeler constamment aux membres leur participation aux réalisations de l'institution, en particulier les réalisations philanthropiques, et que rien de tout cela ne serait possible sans eux.

Conclusions

Comme nous l'avons expliqué jusqu'à présent, le contexte mondial du coronavirus a entraîné des changements spectaculaires dans la manière dont les communautés religieuses pratiquent leur religiosité et dont les institutions religieuses cherchent des stratégies pour se présenter dans ce contexte à leurs fidèles. En général, ni les institutions religieuses ni les institutions civiles n'étaient totalement préparées à vivre dans les conditions présentées par la pandémie mondiale. Toutefois, dans ce groupe, nous présentons l'exemple de trois églises au Mexique et aux États-Unis qui, en raison de certaines caractéristiques infrastructurelles et, surtout, générationnelles, étaient mieux préparées à poursuivre leurs activités, même avec le défi d'une "distance saine".

Ancre, plus de vie et mosaïqueLes églises post-dénominationnelles ont l'avantage concurrentiel de pouvoir expérimenter le christianisme d'une manière différente des autres églises évangéliques-pentecôtistes, notamment en ce qui concerne un style de culte plus sensoriel et un public plus sensoriel. millénaire immergé dans une culture pop mondialisé (Ibarra, 2019). Cela pourrait laisser penser qu'en tant que groupe pratiquant une religiosité plus sensorielle, il aurait rencontré plus, et non moins, de difficultés pour mener à bien ses activités et offrir ses biens de salut ; cependant, la réalité est différente. Les Églises dont il est question dans cet article se caractérisent également par une structure organisationnelle similaire à celle d'une entreprise entrepreneuriale, un système de gestion des ressources humaines et un système de gestion des ressources humaines. démarrage, avec une forte utilisation des réseaux et des technologies numériques, ainsi qu'une large utilisation des dernières tendances en matière de design visuel et acoustique. Cela signifie qu'avant même le contexte de la pandémie mondiale, les églises en question possédaient déjà des ressources en matière de modalité. en ligne et disposait déjà, en outre, d'un engagement les médias sociaux, organisée et maintenue par gestionnaires de communautés comme s'il s'agissait d'une marque.

Ancla et Más Vida et mosaïqueavait déjà le streaming des services et des événements de l'église comme faisant partie de son répertoire de base. Et comme d'autres congrégations de l'univers évangélique-pentecôtiste, néo-pentecôtiste et catholique, la plupart des spectateurs étaient des personnes qui ne pouvaient pas assister physiquement à la cérémonie. La valeur ajoutée de ce type de service dans les églises post-confessionnelles est liée à la priorité et au type d'utilisation des réseaux numériques, dont l'objectif est que ces plateformes accompagnent et améliorent l'expérience globale d'appartenance à ces communautés. Ainsi, avec la distanciation sociale induite par les covid-19, les congrégations qui disposaient déjà de telles pratiques et infrastructures n'ont pas autant souffert de l'adaptation au contexte de l'Union européenne. covid-19 ainsi que d'autres. La présence de ces églises sur les réseaux sociaux tels que Facebook, Twitter, Instagram et YouTube, avec des gestionnaires de communautés compétents et qualifiés en matière de gestion communautaire en ligneLe fait qu'ils aient déjà fait une grande différence avant l'adoption de la loi sur l'égalité des chances pour les femmes et les hommes est une bonne chose. covid-19. Il est toutefois important de souligner que la facilité avec laquelle une offre de salut peut être déployée sur les réseaux numériques n'est pas, en soi, l'élément clé qui différencie ces congrégations des autres ; la différence réside dans la manière dont elles se comportent. en ligne.

Le christianisme sur le continent américain est historiquement connu pour se tourner vers les médias afin de diffuser son message ; autrefois, c'était l'imprimerie, puis la radio, la télévision et plus récemment l'internet (Bowler, 2018 ; Rocha, 2017). Dans cette optique, des églises telles que Anchor, Horizon, Más Vida, et mosaïque ne cherchent pas à avoir des programmes radio que ceux qui ne sont pas leurs adeptes ne veulent pas écouter, mais plutôt à se présenter de manière à ce que tout le monde soit intéressé à les écouter, même ceux qui ne sont pas de leur confession. Pour ce faire, ils utilisent des influences séculières dans leurs productions musicales et discursives (Gomes, 2020). Cette caractéristique s'ajoute dans le contexte de covid-19, dans lequel la présentation en ligne de ces églises n'est pas quelque chose d'ennuyeux pour les spectateurs, ni quelque chose de précipité ou de mal fait, mais tout le contraire : c'est quelque chose de professionnel, planifié et fait pour que les gens puissent avoir une interaction satisfaisante et se connecter avec le transcendantal d'une manière non face à face.

Malgré le fait que, du moins aux États-Unis, seuls 30% des citoyens ont assisté virtuellement à leurs cérémonies religieuses respectives et que 18% des adultes ont célébré leur culte virtuellement pour la première fois (Cooperman, 2020), la course pour trouver les moyens les plus efficaces de capter l'attention des différents groupes sociaux et générationnels façonnera la dynamique du domaine et des marchés religieux ; Malgré cela, les églises post-dénominationnelles continueront à bénéficier d'un net avantage concurrentiel en raison de la composition structurelle de leurs équipes de travail et de leur philosophie libérale d'interprétation des Écritures et d'interaction avec le monde séculier. Ainsi, la manière d'être en ligne de ces églises est ce qui les sépare du reste des congrégations catholiques, protestantes, évangéliques, pentecôtistes et néo-pentecôtistes : il ne s'agit pas simplement d'être présent sur le net ou dans les médias. smartphones En 2020, c'est un minimum indispensable pour toute religion organisée dans les grandes villes du monde. Les plus, la valeur ajoutée que les églises post-confessionnelles apportent au domaine religieux est liée à l'innovation sensorielle réalisée par de petites équipes de créatifs, pas plus de cinq ou six personnes, ayant une compréhension profonde des besoins de leur génération et un plan d'action basé sur la création et la gestion de contenu pour répondre aux attentes et aux besoins de leurs pairs. Dans ce contexte, il n'est pas surprenant d'observer un niveau plus élevé de participation et d'engagement de la part des jeunes. engagement parmi les utilisateurs et les adeptes de ces congrégations, même dans le cadre des restrictions sociales imposées par la pandémie de covid-19. Une fois la contingence passée, on peut procéder à une évaluation plus détaillée des formes d'action et de leurs conséquences. Pour conclure, il est important de mentionner qu'une autre série d'éléments mérite d'être analysée en ce qui concerne les églises post-confessionnelles et que, bien qu'ils fassent l'objet d'un autre article, il est important de les mentionner : contrairement à d'autres types de congrégations où il y a une exégèse théologique pour expliquer et justifier l'apparition de la pandémie en des termes différents, la prédication dans les églises post-confessionnelles n'a pas beaucoup varié. Nous entendons par là que, malgré l'inévitable mention de l'éventualité, la plupart du temps, il s'agissait de s'enquérir de l'état de santé des personnes touchées, qu'il s'agisse de membres ou de proches. En revanche, il n'y a pas eu de tentatives de justification divine pour concevoir la maladie de l'enfant. covid-19 comme une sorte de fléau ou de punition pour l'humanité, pour le simple fait que pour les églises étudiées, le monde profane fait aussi partie de la création divine et Dieu ne punit pas en termes de jouissance du monde, mais il ordonne à ses enfants de se réapproprier tout ce qui a été abandonné de peur de contaminer le plan sacré (Ibarra, 2019).

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Carlos Samuel Ibarra est un anthropologue formé à l'Escuela Nacional de Antropología e Historia-Unidad Chihuahua (2006-2010), titulaire d'un master en anthropologie sociale de l'Escuela de Antropología e Historia del Norte de México (2013-2015) et d'un doctorat en études culturelles du Colegio de la Frontera Norte. Sa thèse de doctorat porte sur les mouvements chrétiens émergents et les processus de déconstruction religieuse à la frontière nord du Mexique.

Edson Fernando Gomes est titulaire d'un master en communication scientifique et culturelle de l'Institut de recherche de l'Union européenne. iteso (2018-2020) et titulaire d'une licence en sciences sociales de l'université de Brasilia (2013-2017), ses recherches portent sur les formes contemporaines du christianisme, le christianisme protestant contemporain, la communication organisationnelle et l'utilisation de stratégies de communication dans les institutions religieuses.