<Cette année 2020 marque les 65 ans de la première participation officielle des femmes mexicaines aux élections fédérales, lors des élections de mi-mandat de juillet 1955, suite au décret de 1953. Dans le texte succinct et incontournable "Democracia y género. Historia del debate público en torno al sufragio femenino en México" (disponible sur https://www.ine.mx/wp-content/uploads/2020/02/cuaderno_40.pdf), le Dr Gabriela Cano retrace les principales étapes qui ont conduit au suffrage féminin, en particulier entre 1917 et 1953. Ce titre, qui fait partie du projet Cuadernos de Divulgación de la Cultura Democrática de l'Institut national électoral, a été présenté à la Foire internationale du livre de Guadalajara 2019, un événement qui nous a permis de coïncider.

La discussion a porté sur l'histoire des femmes qui ont pu voter et être élues au Mexique, un chapitre historique que nous semblons considérer comme acquis. J'ai également profité de l'occasion pour parler à Mme Cano des implications féministes de cette inclusion, de la visibilité de certaines activistes et de sa récente incursion dans le monde viral des mèmes cybernétiques. Dans cette présentation, je souhaite jeter un pont qui rende compte de la transition entre la vie des femmes et les revendications que les femmes d'antan ont défendues et les luttes que les femmes d'aujourd'hui s'accordent à mener. Il me semble évident et accablant de constater que dans le climat sociopolitique actuel, les mouvements féministes et féminins continuent de progresser et de se heurter à des tensions, peignant les rues du pays (et quelques monuments) en vert et en violet tout en réclamant l'autonomie corporelle, la fin de la violence de genre et des féminicides, quelques jours avant que nous soyons obligées de rester à la maison pendant la journée de la distance saine en temps de crise. covid-19.

Le même fil L'année 2019 a été différente des autres années. Des foulards verts ont défilé dans les allées sur les cols, les poignets et les sacs à dos. unam de la Foire ; et juste un jour après cette entrevue, les performance Un violador en tu camino" d'origine chilienne à l'intérieur de la salle. Le rythme du mouvement organisé, frénétique et visible, a de multiples repères dans sa chronologie, et l'un d'entre eux est sans aucun doute l'obtention du droit de vote des femmes. Lorsque le suffrage féminin a été obtenu, le pays a semblé accepter de reconnaître les femmes mexicaines comme des sujets de droit, mais il l'a fait avec des limitations, des inégalités qui persistent encore aujourd'hui. Connaître et analyser le processus qui a conduit à cette avancée démocratique et ouvert la voie à la parité hommes-femmes n'est pas seulement intéressant, c'est aussi un passage obligé de l'éducation féministe autodidacte et académique, habituellement reléguée et non incluse dans l'histoire officielle. L'histoire n'est pas lointaine, immobile, avec une seule interprétation. L'État (et les vainqueurs, comme le dit l'adage) l'écrit à partir de sa position et selon ses intérêts, répétée et régurgitée par des manuels qui parlent de héros, mais rarement du travail des femmes, qui reste souvent anonyme.

L'histoire postrévolutionnaire a tendance à citer des femmes exceptionnelles, voire à placer leurs noms en lettres d'or dans les chambres parlementaires, laissant de côté celles qui ont combattu depuis les tranchées domestiques et dont les noms de famille sont moins connus, ce qui montre que la visibilité limitée et disparate des suffragettes mexicaines est une question de privilège. Mme Cano souligne l'importance des archives féminines, de la préservation des documents qui rendent compte de la vie des femmes impliquées dans des processus, en l'occurrence démocratiques, ainsi que de leur diffusion et de leur accessibilité académique. Elle donne l'exemple de la revue Femme moderne (1915-1918), fondée par Hermila Galindo, dont il semble rester quelques exemplaires égarés et peut-être sous-évalués.

Le travail de Gabriela Cano fournit des noms et des certitudes dans la recherche des ancêtres féminines qui nous ont donné la Patrie, et la conformation du Panthéon féministe mexicain. Comme elle le dit, "l'histoire nous donne une identité et nous définit", au-delà d'un éventuel militantisme et de positions politiques. Des textes comme celui dont il est question ici aident à reconnaître l'importance de la résistance féminine, de la dissidence, des minorités et, si j'insiste, des thèmes centrés sur la vie des femmes. Un autre détail que je retiens de l'exposé présenté ici est que le féminisme est tellement large qu'il y a de la place pour de nombreuses visions et voix en son sein - pas toujours en provenance de la capitale mexicaine - et que les différends, les antagonismes et les divergences ne répondent pas nécessairement à l'incapacité des femmes à être des femmes. sororas Le problème n'est pas tant la nature de l'élaboration des politiques que les interactions qui s'y déroulent.

Dans son mémoire de maîtrise, Rosario Castellanos écrit que "l'essence de la féminité réside fondamentalement dans des aspects négatifs : la faiblesse du corps, l'ennui de l'esprit, bref, l'incapacité de travailler. Les femmes sont des femmes parce qu'elles ne peuvent faire ni ceci ni cela, ni rien d'autre" (Castellanos, 2005 : 81) ; et nous pourrions extrapoler cela à l'arène démocratique. Avant les élections, les femmes étaient qualifiées d'irrationnelles, de trop sentimentales et de plus susceptibles d'être influencées par le clergé que les hommes, comme si le conservatisme était générique. Même les idiosyncrasies révolutionnaires cherchaient à s'assurer que les femmes recevaient une formation religieuse en tant qu'outil disciplinaire et dans le but d'introduire les principes d'une moralité supposée ferme qui façonnerait leur comportement et leurs coutumes. Je me demande si cette construction sociale a changé, étant donné que l'État et la structure sociale en général continuent de restreindre les expériences et les décisions des femmes, qu'elles soient intimes ou publiques.

En 1953, la loi mexicaine a reconnu les femmes comme citoyennes, après les efforts des féministes et de leurs alliés masculins. L'espoir de leurs descendants est qu'il ne faudra pas attendre 65 ans pour que soit légalisé un ensemble de droits et de libertés que nous continuons à revendiquer dans tout le pays : décider de notre propre corps, de notre vie privée numérique, nous marier avec la personne que nous aimons, former les familles que nous voulons. Le slogan de la rue honore la mémoire des efforts féministes d'antan et nous montre le chemin qui reste à parcourir dans la lutte : "ni de l'État, ni de l'Église, ni du mari, ni de l'employeur ; mon corps est à moi et à moi seule, et la décision est à moi seule".

Bibliographie

Cano, Gabriela (2009). “Inocultables realidades del deseo. Amelio Robles, masculinidad (transgénero) en la Revolución mexicana”, en Gabriela Cano, Mary K. Vaughan y Jocelyn Olcott (ed.), Género, poder y política en el México posrevolucionario. México: Fondo de Cultura Económica / uam-Iztapalapa, pp. 61-90.

Castellanos, Rosario (2005). Sobre cultura femenina. México: Fondo de Cultura Económica.

Gabriela Cano En 1996, elle a obtenu un doctorat en histoire à la Facultad de Filosofía y Letras de l'Universidad Nacional Autónoma de México, où elle a également fait des études de maîtrise et de licence dans la même discipline. Elle est actuellement chercheuse et professeur à El Colegio de México. Ses recherches portent sur l'histoire des femmes et de la diversité sexuelle au Mexique pendant les périodes porfirienne, révolutionnaire et post-révolutionnaire. L'axe conceptuel de sa recherche est l'analyse de genre.

Arcelia E. Paz Padilla est titulaire d'un diplôme en psychologie (uabc), ancien boursier du Peace Scholarship Program (Monash University), Master en santé environnementale (Université de Guadalajara). Ancien professeur à la faculté des sciences administratives et sociales (uabc). Doctorant en sciences sociales (ciesas Ouest). Centres d'intérêt : sexualités dissidentes, lesbianisme, féminisme, mobilité urbaine, déterminants sociaux de la santé.