{"id":40705,"date":"2026-09-21T15:00:00","date_gmt":"2026-09-21T21:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=40705"},"modified":"2026-09-21T14:02:25","modified_gmt":"2026-09-21T20:02:25","slug":"paul-stoller-entrevista-giro-sensorial-antropologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/paul-stoller-entrevista-giro-sensorial-antropologia\/","title":{"rendered":"La vulnerabilidad y los sentidos en la narraci\u00f3n etnogr\u00e1fica: entrevista con Paul Stoller"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Entrevista a Paul Stoller | La vulnerabilidad y los sentidos en la narraci\u00f3n etnogr\u00e1fica\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/B_1ge5Fg9rM?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">El 4 de mayo de 2026, mantuvimos una conversaci\u00f3n con el profesor Paul Stoller en la que comparti\u00f3 sus experiencias y perspectivas sobre la etnograf\u00eda sensorial, la narraci\u00f3n etnogr\u00e1fica y la \u00e9tica de la investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica. En esta entrevista, tambi\u00e9n reflexion\u00f3 sobre su etnograf\u00eda intensiva y a largo plazo entre el pueblo songhay de N\u00edger y la forma en que esta molde\u00f3 su caracter\u00edstico estilo de escritura, as\u00ed como su forma de llevar a cabo la etnograf\u00eda como \u201cantropolog\u00eda compartida\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Su inter\u00e9s por la etnograf\u00eda sensorial surgi\u00f3 durante su investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica sobre la magia y la brujer\u00eda en \u00c1frica Occidental, donde se dio cuenta de c\u00f3mo los sentidos del gusto, la vista, el tacto, el olfato y el o\u00eddo influ\u00edan en la experiencia de los antrop\u00f3logos en el trabajo de campo y en c\u00f3mo estos interpretaban los porqu\u00e9s y los c\u00f3mos de la vida social. La inclinaci\u00f3n de Stoller por desarrollar descripciones etnogr\u00e1ficas que apelen a los sentidos de los lectores le anim\u00f3 a proponer una etnograf\u00eda sensorial, en la que la etnograf\u00eda se entiende como un proceso corporal que involucra al etn\u00f3grafo en las experiencias f\u00edsicas y sensoriales de s\u00ed mismo y de los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<p>Dos elementos de su propuesta que se exploran con mayor detalle en la entrevista son, por un lado, el poder de los sentidos y, por el otro, el poder de la vulnerabilidad. Ambos componentes son caracter\u00edsticos de su obra y sus publicaciones, y sirven no solo para crear narrativas etnogr\u00e1ficas significativas y captar la atenci\u00f3n del lector, sino tambi\u00e9n para \u201chumanizar\u201d los textos antropol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n<p>Esta entrevista con el profesor Stoller es rica en relatos de recuerdo, reflexi\u00f3n y agradecimiento. Tras una breve presentaci\u00f3n de nuestro invitado, la primera parte nos transporta a sus primeros a\u00f1os como joven investigador y a los inicios de su investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica sobre la posesi\u00f3n espiritual en \u00c1frica Occidental entre el pueblo songhay. A trav\u00e9s de la narrativa, Paul Stoller comparte las lecciones sobre la importancia del aprendizaje pausado y la percepci\u00f3n profunda del mundo que recibi\u00f3 durante sus 17 a\u00f1os de aprendizaje con el brujo y sanador Adamu Jenitongo. En la segunda parte, recurre a sus propias experiencias durante el trabajo de campo sobre el mundo espiritual de los songhay para abordar el poder de la vulnerabilidad y la humildad tanto en la narraci\u00f3n etnogr\u00e1fica como en la investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica en general. Tambi\u00e9n insiste en la importancia de incluir los sentidos y las dimensiones sensoriales de la \u201crealidad\u201d a la hora de crear descripciones etnogr\u00e1ficas. En la tercera parte, comparte recomendaciones para los acad\u00e9micos que deseen dedicarse a la narraci\u00f3n etnogr\u00e1fica a trav\u00e9s de la escritura evocadora y destaca el potencial de la \u201cantropolog\u00eda compartida\u201d de Jean Rouch para llevar a cabo una antropolog\u00eda m\u00e1s \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Yael Dansac <\/em>(<em><span class=\"small-caps\">yd<\/span><\/em>): Saludos a la querida audiencia de la revista <em>Encartes, <\/em>una revista en l\u00ednea del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social. Me llamo Yael Dansac, y es para m\u00ed un privilegio y un honor entrevistar para ustedes a nuestro invitado, Paul Stoller. Bienvenido a <em>Encartes<\/em>, profesor Stoller.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Paul Stoller <\/em>(<em><span class=\"small-caps\">ps<\/span><\/em>): Muchas gracias.<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">yd<\/span>:<\/em> El distinguido antrop\u00f3logo Paul Stoller es una de las figuras m\u00e1s destacadas del \u201cgiro sensorial\u201d en la antropolog\u00eda. En esta ocasi\u00f3n, hablaremos de los temas claves que han definido sus cuarenta a\u00f1os de carrera en la investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica. Comenzaremos con su extensa investigaci\u00f3n en \u00c1frica Occidental, pasaremos luego a su enfoque del trabajo de campo y concluiremos con sus reflexiones sobre el futuro de la etnograf\u00eda. Antes de empezar, quiero compartir unas palabras sobre nuestro invitado:<\/p>\n\n\n\n<p>Paul Stoller es profesor em\u00e9rito de Antropolog\u00eda en la Universidad de West Chester, en Pensilvania (<span class=\"small-caps\">ee. uu<\/span>.), y tambi\u00e9n es miembro permanente de la Universidad de Erlangen-N\u00faremberg, en Alemania, y profesor visitante de Estudios Africanos en la Universidad de Pensilvania. Sus primeros estudios se centraron en la religi\u00f3n del pueblo songhay, que vive en las rep\u00fablicas de N\u00edger y Mal\u00ed, \u00c1frica Occidental. En ese trabajo, se enfoc\u00f3 principalmente en la magia, la brujer\u00eda y las pr\u00e1cticas de posesi\u00f3n espiritual. Desde 1992, el profesor Stoller ha llevado a cabo investigaciones sobre los inmigrantes de \u00c1frica Occidental en la ciudad de Nueva York, explorando las din\u00e1micas culturales de las econom\u00edas de mercado informales y la pol\u00edtica de inmigraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Su obra ha supuesto una importante contribuci\u00f3n al desarrollo de la etnograf\u00eda sensorial y la antropolog\u00eda de los sentidos. Sus libros han marcado la formaci\u00f3n acad\u00e9mica de varias generaciones de antrop\u00f3logos, como lo demuestra la importancia perdurable de obras como <em>The Taste of Ethnographic Things: The Senses in Anthropology<\/em> y <em>Sensuous Scholarship<\/em>, entre muchas otras.<\/p>\n\n\n\n<p>El compromiso del profesor Stoller con la difusi\u00f3n de su investigaci\u00f3n ha dado lugar a la publicaci\u00f3n de 16 libros, entre los que se incluyen etnograf\u00edas, biograf\u00edas, memorias y tres novelas. A lo largo de su carrera, ha recibido numerosos honores, entre ellos, el Premio Robert B. Textor a la Excelencia en Antropolog\u00eda, la Beca Guggenheim y la Medalla de Oro Anders Retzius en Antropolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Primera parte: sobre tu viaje al mundo de los esp\u00edritus<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em><span class=\"small-caps\">yd<\/span><\/em>: Empecemos por el principio: \u00bfqu\u00e9 te llev\u00f3 a \u00c1frica Occidental, m\u00e1s concretamente a N\u00edger, y qu\u00e9 te impuls\u00f3 inicialmente a realizar trabajo de campo entre los songhay?<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">ps<\/span><\/em>: Bueno, lo que me llev\u00f3 a N\u00edger fue una serie de circunstancias. Estaba en edad de ser reclutado durante la guerra de Vietnam. Era objetor de conciencia y activista estudiantil contra la guerra de Vietnam. As\u00ed que, a finales de la d\u00e9cada de 1960, una forma de evitar el reclutamiento era solicitar el Cuerpo de Paz. Solicit\u00e9 ir al \u00c1frica franc\u00f3fona porque hab\u00eda estudiado franc\u00e9s en la universidad. Eleg\u00ed N\u00edger porque era un lugar donde el franc\u00e9s no se usaba mucho, lo que significaba que me ver\u00eda obligado a aprender una lengua de \u00c1frica Occidental \u2013el songhay, como result\u00f3 ser\u2013. Eleg\u00ed N\u00edger y pas\u00e9 dos a\u00f1os all\u00ed como voluntario del Cuerpo de Paz, ense\u00f1ando ingl\u00e9s como lengua extranjera, intentando disciplinar a los alumnos con mi franc\u00e9s cada vez mejor, y pas\u00e1ndomelo absolutamente, absolutamente de maravilla all\u00ed. Me enamor\u00e9 de N\u00edger, de su gente y de su estilo de vida. Y me pregunt\u00e9 a m\u00ed mismo: \u201c\u00bfC\u00f3mo puedo volver a N\u00edger?\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed que me matricul\u00e9 en un posgrado. Primero estudi\u00e9 ling\u00fc\u00edstica y despu\u00e9s pas\u00e9 a estudiar Antropolog\u00eda Social, y consegu\u00ed una beca Fulbright para realizar un a\u00f1o de investigaci\u00f3n en N\u00edger. Fue una oportunidad fant\u00e1stica y el punto de partida de mi investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">yd<\/span><\/em>: \u00bfC\u00f3mo te adentraste en el universo religioso de los songhay de N\u00edger?<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">ps<\/span><\/em>: Bueno, ver\u00e1s, cuando daba clases en un lugar llamado Tillab\u00e9ri, en la orilla este del r\u00edo N\u00edger, una ciudad preciosa, ten\u00eda un peque\u00f1o bungal\u00f3 en el recinto de la escuela y detr\u00e1s hab\u00eda una duna de arena. Sol\u00eda o\u00edr m\u00fasica procedente de la duna todo el tiempo y no le daba mucha importancia. Pero luego, al final, la curiosidad pudo m\u00e1s que yo, y sub\u00ed a ver de d\u00f3nde ven\u00eda esa m\u00fasica que llegaba desde lo alto de la duna de arena. As\u00ed que sub\u00ed hasta all\u00ed y entr\u00e9 en el recinto, y un hombre \u2013un anciano vestido de negro\u2013 me dio la bienvenida y me dijo: \u201cBienvenido, ven a ver nuestro festival\u201d. El festival se llamaba Holey Hori, el Festival de los Esp\u00edritus.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed que entr\u00e9 all\u00ed, y hab\u00eda una m\u00fasica absolutamente r\u00edtmica. Era una m\u00fasica fant\u00e1stica, muy vibrante, y a m\u00ed, personalmente, me gusta bailar, \u00bfno? As\u00ed que estoy de pie junto a este tipo; nunca lo hab\u00eda visto antes. Se llamaba Adamu Jenitongo. Y me vio mover los pies y el cuerpo, y me dijo: \u201cBueno, \u00bfpor qu\u00e9 no intentas bailar?\u201d. As\u00ed que, ya sabes, con 22 a\u00f1os, sin miedo y sin verg\u00fcenza, sal\u00ed a la pista de baile; intent\u00e9 hacer ese tipo de pasos que ellos hac\u00edan. Lo hice. La gente me dedic\u00f3 una ovaci\u00f3n un poco tibia. El hombre blanco bailando esta danza espiritual. Luego volv\u00ed con Adamu Jenitongo y me dijo: \u201cHoy nos has mostrado respeto. Nos has demostrado que respetas nuestras tradiciones. Por favor, vuelve siempre que oigas la m\u00fasica. Por favor, vuelve y forma parte de nuestro peque\u00f1o grupo aqu\u00ed\u201d. Esa fue mi primera experiencia con la posesi\u00f3n espiritual.<\/p>\n\n\n\n<p>De vez en cuando o\u00eda la m\u00fasica. Sub\u00eda a visitarlos. Observaba c\u00f3mo la gente se ve\u00eda pose\u00edda por los esp\u00edritus; eso me fascinaba por completo, y era algo que nunca hab\u00eda vivido en mi entorno de clase trabajadora. Como chico de Washington, D. C., nunca hab\u00eda vivido algo as\u00ed. As\u00ed que me dije: \u201cTengo que averiguar m\u00e1s sobre este tipo de cosas\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Fui a la universidad. Estudi\u00e9 Ling\u00fc\u00edstica y luego Antropolog\u00eda Social, y consegu\u00ed una beca Fulbright para un a\u00f1o. La pas\u00e9 en dos lugares: uno llamado M\u00e9hana, en la orilla occidental del r\u00edo N\u00edger, donde estudiaba el contraste entre el islam y las religiones no isl\u00e1micas, sobre todo la posesi\u00f3n espiritual. Y luego pas\u00e9 la segunda mitad [de la beca] con Adamu Jenitongo, quien me invit\u00f3 a volver a su recinto para estudiar con \u00e9l. Mi aprendizaje con \u00e9l dur\u00f3 un periodo de 17 a\u00f1os. As\u00ed que me sent\u00e9 con \u00e9l, le escuch\u00e9, le observ\u00e9 tratar a sus pacientes. Me enviaba al campo en busca de plantas medicinales. Me dec\u00eda d\u00f3nde encontrarlas y c\u00f3mo identificarlas. Le observaba mientras curaba a la gente. Lo ve\u00eda mientras intentaba sanar a la comunidad. Fue una experiencia fabulosa. Durante m\u00e1s de 17 a\u00f1os, fui su aprendiz.<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">yd<\/span><\/em><span class=\"small-caps\">: <\/span>Como has dicho, tu aprendizaje dur\u00f3 mucho tiempo. Entonces, \u00bfc\u00f3mo modific\u00f3 tu aprendizaje con estos hechiceros y curanderos del pueblo songhay tu comprensi\u00f3n del tiempo y del conocimiento?<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">ps<\/span><\/em>: Bueno, los songhay y Adamu Jenitongo me ense\u00f1aron mucho. \u00c9l [Adamu Jenitongo] me ense\u00f1\u00f3 dos cosas. Una sobre el tiempo. Me dijo que el proceso de aprendizaje es un proceso lento, que evoluciona poco a poco, una epistemolog\u00eda lenta. As\u00ed que me dec\u00eda: \u201cYa sabes, ahora eres joven, tu cerebro no est\u00e1 preparado para recibir informaci\u00f3n importante\u201d. Me dec\u00eda: \u201cAs\u00ed que te ense\u00f1ar\u00e9 los fundamentos de, ya sabes, la curaci\u00f3n y la brujer\u00eda y el uso de plantas medicinales, etc\u00e9tera, y t\u00fa memorizar\u00e1s los encantamientos\u201d. Una especie de aprendizaje memor\u00edstico. Me dec\u00eda:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">A medida que te haces mayor, tu mente se ampl\u00eda con la experiencia. As\u00ed pues, cuanto m\u00e1s se ampl\u00eda, m\u00e1s capaz es de asimilar informaci\u00f3n importante. Entonces podr\u00e1s poner en pr\u00e1ctica lo que te estoy ense\u00f1ando cuando seas una persona de mediana edad. Pero solo cuando eres un anciano. Cuando tu mente ha vivido tantas cosas, tanto el amor como la p\u00e9rdida, cuando has experimentado todo eso, entonces te conviertes en un anciano. Cuando eres un anciano, sigues practicando lo que has aprendido, sigues intentando sanar a las personas, pero tu mayor obligaci\u00f3n es transmitir tu conocimiento a la siguiente generaci\u00f3n. Esa es tu obligaci\u00f3n sagrada.<\/p>\n\n\n\n<p>Su aprendizaje, el aprendizaje de mi maestro, dur\u00f3 40 a\u00f1os. Se sent\u00f3 junto a su padre hasta que este muri\u00f3. No empez\u00f3 realmente a practicar hasta los 60 o 70 a\u00f1os. Vivi\u00f3 hasta los 105. As\u00ed que es un proceso muy, muy lento. Y \u00e9l dijo: \u201cEste tipo de cosas llevan mucho tiempo comprenderlas. Por eso, necesitas una mente madura, madurada por la experiencia. Y as\u00ed, antes de que te ense\u00f1e algo realmente, realmente serio, tienes que hacerte mayor\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Y as\u00ed, segu\u00ed volviendo y me hice cada vez m\u00e1s mayor, pero \u00e9l muri\u00f3 antes de que yo llegara a ser un anciano; no obstante, comprend\u00ed los fundamentos que me ense\u00f1\u00f3 y los he incorporado a mi propia vida. Cuando era un joven investigador, escrib\u00eda art\u00edculos e intentaba perfeccionar la teor\u00eda, etc. Luego, como investigador m\u00e1s experimentado, empec\u00e9 a pensar en los sentidos que mencionaste. Como investigador veterano, como acad\u00e9mico de edad avanzada, seguir\u00e9 escribiendo art\u00edculos y libros. Pero mi verdadera misi\u00f3n es transmitir lo que he aprendido a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n de investigadores, y lo hago a trav\u00e9s de talleres de escritura.<\/p>\n\n\n\n<p>Lo cual me lleva a la siguiente cuesti\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo influy\u00f3 mi formaci\u00f3n en mi escritura? Al principio de mi trabajo de campo, escrib\u00ed mi primer libro, que se titulaba <em>In Sorcery\u2019s Shadow<\/em>, pero el manuscrito original no se public\u00f3. Y la raz\u00f3n fue que lo hab\u00eda concebido como un texto acad\u00e9mico. Ten\u00eda una introducci\u00f3n, una revisi\u00f3n de la literatura, resultados, an\u00e1lisis y relevancia te\u00f3rica. Pero como quer\u00eda mucho a mi profesor Adamu Jenitongo, me dije: \u201cTengo que ir y ense\u00f1arle lo que estoy haciendo. Conseguir su aprobaci\u00f3n\u201d. As\u00ed que fui a N\u00edger un verano, durante la estaci\u00f3n de lluvias all\u00ed, y le cont\u00e9 lo que quer\u00eda hacer. Y \u00e9l dijo: \u201cEst\u00e1 bien\u201d. Le dije: \u201cVoy a traducir este texto acad\u00e9mico lo mejor que pueda al songhay para que puedas entender lo que estoy intentando hacer aqu\u00ed\u201d. \u201cEst\u00e1 bien\u201d, dijo. \u201cLo \u00fanico es que hablaremos de cosas profundamente esot\u00e9ricas. No quiero que la gente nos oiga. As\u00ed que ven a la caba\u00f1a de los esp\u00edritus [donde \u00e9l dorm\u00eda]. Ven a la caba\u00f1a de los esp\u00edritus en mitad de la noche\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed que, para \u00e9l, eran como las dos de la madrugada. Me present\u00e9 en plena noche. Me recibi\u00f3 con los brazos abiertos. Hab\u00eda una tenue luz de linterna y empec\u00e9 a traducirle mi texto acad\u00e9mico. Escuchaba con atenci\u00f3n y, al cabo de unos cinco minutos de traducci\u00f3n, me dijo: \u201cSabes, estoy un poco cansado. \u00bfPor qu\u00e9 no vuelves ma\u00f1ana, vale?\u201d. As\u00ed que le respond\u00ed: \u201cDe acuerdo, Baba, no hay problema\u201d. Volv\u00ed al d\u00eda siguiente, lo mismo, cinco p\u00e1ginas m\u00e1s. \u201cEstoy cansado\u201d, dijo, \u201cvuelve ma\u00f1ana\u201d. Esto se prolong\u00f3 durante dos meses y medio. Estaba realmente muy privado de sue\u00f1o, levant\u00e1ndome a las dos de la madrugada durante cinco o diez minutos para traducir este texto. Y durante todo ese tiempo, \u00e9l nunca dijo una palabra. Se limitaba a escuchar, sin decir ni una palabra. Entonces, por fin, lleg\u00f3 el momento de marcharme. Le dije: \u201cBueno, Baba, ya sabes, me voy ma\u00f1ana. No has dicho ni una palabra sobre este trabajo que he hecho\u201d. Y \u00e9l me dedic\u00f3 una gran, gran sonrisa, y dijo: \u201cBueno, no est\u00e1 tan bien\u201d. Le pregunt\u00e9: \u201c\u00bfQu\u00e9 quieres decir?\u201d. \u00c9l respondi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">No hay suficiente de m\u00ed en ello, y no hay suficiente de ti en ello. Tu conocimiento es el producto de nuestra relaci\u00f3n. As\u00ed que deber\u00edas hablar de nuestra relaci\u00f3n, de nuestro aprecio mutuo, de nuestro amor por el conocimiento, del amor por la tradici\u00f3n. Habla de esas cosas en lugar de c\u00f3mo esto va a mejorar la teor\u00eda de la magia.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c9l no utiliz\u00f3 esos t\u00e9rminos [teor\u00eda de la magia]. Luego dijo algo que influy\u00f3 profundamente en todo lo que escrib\u00ed despu\u00e9s. Dijo: \u201cCrea algo que mis nietos y tus nietos puedan apreciar, debatir y comentar\u201d. As\u00ed que, b\u00e1sicamente, lo que dec\u00eda era: \u201cCrea algo, ya sea un texto o lo que sea, crea algo que tenga \u2018perdurabilidad\u2019, que se ponga a prueba; pasar\u00e1 el tiempo y seguir\u00e1 siendo relevante para la gente\u201d. As\u00ed que, en mi caso, le he enviado este libro, que se public\u00f3 en 1987, hace mucho tiempo, a mi nieta, que ahora est\u00e1 en segundo a\u00f1o de la universidad, y lo est\u00e1 leyendo mientras hablo. As\u00ed que ya veremos qu\u00e9 tiene que decir al respecto.<\/p>\n\n\n\n<p>La idea de todo esto era, por supuesto, que las ideas de ese texto son, en cierto sentido, algo ef\u00edmeras. \u00c9l dijo: \u201cNo pienses que lo que tengo que decirte es lo que tienes que hacer. Lo importante es que el texto, la pel\u00edcula o lo que sea que presentes sea tal que la gente le preste atenci\u00f3n, hable de ello y lo utilice a su manera. Porque el tiempo, ya sabes, lo cambia todo\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed que, b\u00e1sicamente, me dijo: \u201cEscribe narraciones que lleguen a un p\u00fablico amplio y que resistan el paso del tiempo\u201d. Y eso es lo que he estado intentando [hacer]. No todos mis libros son narraciones, pero la mayor\u00eda tienen un elemento narrativo. Algunos son narraciones completas. Eso es lo que he intentado hacer porque quer\u00eda que un p\u00fablico amplio leyera lo que escrib\u00eda. Todo escritor, por supuesto, quiere que le lean, \u00bfverdad? Y mi profesor lo entend\u00eda. Por eso empec\u00e9 a escribir etnograf\u00edas narrativas y tambi\u00e9n ficci\u00f3n, precisamente por esa raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Segunda parte: sobre tu enfoque del trabajo de campo y la antropolog\u00eda sensorial<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em><span class=\"small-caps\">yd<\/span><\/em><span class=\"small-caps\">:<\/span> Tus libros son muy ricos en ejemplos, y tu aprendizaje, como dijiste, dur\u00f3 varias d\u00e9cadas. As\u00ed que siempre est\u00e1s ilustrando todas esas ense\u00f1anzas que recibiste, todos esos momentos valiosos. \u00bfPodr\u00edas compartir con el p\u00fablico qu\u00e9 momento desafi\u00f3 m\u00e1s tus suposiciones como antrop\u00f3logo o cambi\u00f3 m\u00e1s fundamentalmente tu percepci\u00f3n de la realidad y tus creencias?<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">ps<\/span><\/em>: S\u00ed, dos ejemplos. Primer ejemplo: mi maestro Adamu Jenitongo me envi\u00f3 a Wanzerb\u00e9, que es la gran sede de la brujer\u00eda entre el pueblo songhay. Est\u00e1 en medio de la nada. Se asienta sobre dos dunas de arena. Est\u00e1 muy, muy lejos de cualquier fuente de agua. Para llegar all\u00ed, tuve que cabalgar a caballo durante dos d\u00edas atravesando pr\u00e1cticamente el desierto. Finalmente, llegu\u00e9 all\u00ed, y una de las personas de mi pueblo, M\u00e9hana, donde trabajaba, ten\u00eda a su padre casado con la gran hechicera de Wanzerb\u00e9. Cuando llegu\u00e9 all\u00ed tras dos d\u00edas y medio a caballo bajo temperaturas muy, muy altas, me dijeron que la gran hechicera, que se llamaba Kassey, hab\u00eda o\u00eddo que yo ven\u00eda y hab\u00eda decidido marcharse. Pero pude ver a su compa\u00f1era, una mujer llamada Dunguri.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed que mi amigo Sidi me llev\u00f3 a conocer a Dunguri. Y, por lo general, en Songhay, cuando llega un viajero, se le recibe con mucha calidez y hospitalidad. Pero Dunguri se mostr\u00f3 muy fr\u00eda y no fue nada hospitalaria. Y eso me sorprendi\u00f3 mucho. Entonces mir\u00f3 mis anillos, ya sabes, llevo anillos puestos. Mir\u00f3 mis anillos, que me hab\u00eda regalado mi maestro [Adamu Jenitongo], y me pregunt\u00f3: \u201c\u00bfD\u00f3nde has conseguido tus anillos?\u201d. Mi maestro me hab\u00eda dicho: \u201cNunca reveles el origen de los anillos\u201d. Y le dije: \u201cBueno, ya sabes, estaba en un pueblo llamado Ayourou, y vi los anillos y los compr\u00e9\u201d. Y ella dijo: \u201cAj\u00e1. Claro\u201d. Bueno, pues entonces me despidi\u00f3, por as\u00ed decirlo.<\/p>\n\n\n\n<p>Los anillos le indicaban que era un aprendiz. As\u00ed que volv\u00ed al otro lado de la ciudad, me tom\u00e9 una buena comida y me fui a dormir a una casita de adobe. Y no pod\u00eda dormir. O\u00eda un golpeteo en el techo. No sab\u00eda qu\u00e9 era. Me despert\u00e9 en mitad de la noche y no pod\u00eda mover las piernas. Sent\u00ed el entumecimiento desde los pies hasta los muslos subiendo lentamente hacia el pecho y pens\u00e9: \u201cEsto es [el final]\u201d. Ten\u00eda miedo de morir. Entonces, mi maestro me dijo: \u201cEn esas circunstancias, recita un conjuro llamado <em>genjihow<\/em>\u201d, que armoniza las fuerzas del bosque, creando armon\u00eda en una situaci\u00f3n desarm\u00f3nica. As\u00ed que empec\u00e9 a recitar ese texto y segu\u00ed recit\u00e1ndolo porque no reaccion\u00e9 como un erudito, sino como un aprendiz. Reaccion\u00e9 como un aprendiz. Entonces, poco a poco, empec\u00e9 a sentir que la sensibilidad volv\u00eda a mis muslos, luego a mis piernas y a mis pies. Segu\u00ed haci\u00e9ndolo. No pod\u00eda levantarme de la cama, pero al amanecer ya era capaz de sentir cosas y pude levantarme de la cama.<\/p>\n\n\n\n<p>Mi amigo Sidi vino y me dijo: \u201cTienes muy mal aspecto. \u00bfHas dormido lo suficiente?\u201d. Le respond\u00ed: \u201cBueno, no mucho\u201d. No le expliqu\u00e9 lo que cre\u00eda que hab\u00eda pasado. Me dije [para mis adentros]: \u201cSeg\u00fan la l\u00f3gica de la brujer\u00eda, si alguien intenta hacer algo, es como una prueba. As\u00ed que ten\u00eda que ir a ver a Dunguri otra vez\u201d. As\u00ed que fui a ver a Dunguri. Esta vez sali\u00f3 con una gran sonrisa. Me agarr\u00f3 de las manos y me dijo: \u201cAhora s\u00e9 que eres un hombre de coraz\u00f3n fuerte. Entra en mi casa y empezaremos a aprender\u201d. As\u00ed que le dije: \u201cGracias\u201d, pero no ten\u00eda mucha confianza. Le dije, ya sabes, fue como una especie de enfrentamiento con la mortalidad. As\u00ed que le dije: \u201cNo, est\u00e1 bien. Gracias de todos modos, pero tengo que volver\u201d. As\u00ed que ella se fue. Yo me fui.<\/p>\n\n\n\n<p>No volv\u00ed a Wanzerb\u00e9 durante muchos a\u00f1os despu\u00e9s de eso. Y habl\u00e9 con mi maestro [Adamu Jenitongo], y mi maestro dijo: \u201cBueno, ella te estaba poniendo a prueba. Ya sabes, quer\u00eda ver si eras digno de continuar en el camino del poder. Pasaste la prueba, \u00bfverdad? Desafiaste a la muerte\u201d. Y yo dije: \u201cBueno, \u00bfsabes qu\u00e9? Creo que ya no quiero seguir en el camino del poder. Ll\u00e9vame por el camino de las plantas\u201d. Hab\u00eda dos caminos que pod\u00eda tomar. \u201cLl\u00e9vame por el camino de las plantas\u201d [dije]. Y as\u00ed, hacia el final de mi aprendizaje con \u00e9l, estudiamos las plantas. Me envi\u00f3 al monte a buscar plantas. Preparamos brebajes y decocciones. Realizamos ceremonias juntos con las plantas que yo recog\u00ed. Aprend\u00ed much\u00edsimo. Recog\u00ed muchas plantas para analizarlas qu\u00edmicamente de vuelta en Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n<p>El camino de las plantas se ajustaba m\u00e1s a mi sensibilidad psicol\u00f3gica. No ten\u00eda la fortaleza mental necesaria para enfrentarme continuamente a la posibilidad de la muerte. La mayor\u00eda de la gente en ese universo [el camino del poder] vive mirando de manera constante por encima del hombro, pensando: \u201cAlguien me va a hacer algo\u201d. Y yo no quer\u00eda tener nada que ver con eso. As\u00ed que eso ocurri\u00f3 al principio de mi trabajo de campo. Esa experiencia me dio una idea del poder de la brujer\u00eda. No encontr\u00e9 ninguna explicaci\u00f3n racional para ello. Ninguna. La gente dec\u00eda: \u201cOh, fue una pesadilla\u201d, o \u201cEst\u00e1s teniendo una alucinaci\u00f3n\u201d, \u201c\u00bfHas tomado alguna droga?\u201d. Nada de eso. Dunguri sab\u00eda exactamente lo que estaba pasando, y mi maestro sab\u00eda exactamente lo que hab\u00eda pasado. Y me dije [a m\u00ed mismo, en el camino de las plantas]: \u201cEste es el camino para m\u00ed, para mi psique. No tengo la fortaleza psicol\u00f3gica para recorrer el camino del poder\u201d. As\u00ed que segu\u00ed el camino de las plantas y aprend\u00ed much\u00edsimo de mi maestro.<\/p>\n\n\n\n<p>En aquel momento pensaba que la sanaci\u00f3n y la brujer\u00eda consist\u00edan en una competencia por el poder: enfermar a la gente, curarla. Y eso es parte de ello. Pero lo que en realidad aprend\u00ed m\u00e1s tarde fue que no era lo suficientemente perspicaz para comprender lo que me hab\u00eda sucedido. No ten\u00eda la experiencia suficiente para entender de qu\u00e9 estaba hablando. M\u00e1s tarde me di cuenta de que el objetivo de la brujer\u00eda es sanar, hacer que la gente se sienta completa de nuevo, hacer que la gente se sienta a gusto en su propia piel. Y si haces eso, esa es la tarea del brujo anciano m\u00e1s veterano: hacer que la gente se sienta c\u00f3moda y reparar la disonancia de la vida social, adem\u00e1s de sanar la venganza. El reto de este enfoque era lidiar con la venganza de la naturaleza y crear equilibrio y armon\u00eda. Esa fue la lecci\u00f3n que \u00e9l me ense\u00f1\u00f3, y yo era demasiado inexperto para entenderla. No lo entend\u00ed hasta que yo mismo enferm\u00e9 gravemente.<\/p>\n\n\n\n<p>Mi segunda experiencia al enfrentarme a la mortalidad se debi\u00f3 a un linfoma no Hodgkin, un tipo de c\u00e1ncer de la sangre. Cuando pas\u00e9 por esa experiencia, puse en pr\u00e1ctica los conocimientos que hab\u00eda aprendido de mi maestro. Quemaba resinas en mi casa y recitaba conjuros. Cada vez que iba al tratamiento, recitaba el <em>genjihow<\/em>, el conjuro que armoniza las fuerzas de la naturaleza. La primera vez, cuando fui a mi primera sesi\u00f3n de quimioterapia, a mi m\u00e9dico, que era un tipo bastante guay y ten\u00eda una mentalidad muy abierta (est\u00e1bamos en su consulta y yo estaba con mi hermano), le dije: \u201cBueno, tenemos que darnos la mano, y tengo que afrontar esta posible muerte por linfoma no Hodgkin, que no tiene cura, desde esta perspectiva\u201d. \u00c9l [mi m\u00e9dico] dijo: \u201cBueno, est\u00e1 bien. Hagamos lo que vas a hacer\u201d. As\u00ed que recit\u00e9 el <em>genjihow<\/em>, nos dimos la mano y luego escup\u00ed en las cuatro direcciones cardinales de su consulta, que era muy as\u00e9ptica, y \u00e9l pregunt\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 ha sido eso?\u201d. Le respond\u00ed: \u201cEs el <em>genjihow<\/em>. La curaci\u00f3n no puede producirse si hay desarmon\u00eda entre, digamos, mi cuerpo y el entorno externo. As\u00ed no puede producirse\u201d. \u00c9l dijo: \u201c\u00a1Qu\u00e9 guay! Me gusta eso\u201d. Entonces se fue a preparar los medicamentos de quimioterapia e inmunoterapia que iba a administrarme. Volvi\u00f3 y dijo: \u201cVamos a conocer a tu enfermera de oncolog\u00eda\u201d. As\u00ed que volvimos a esa gran sala donde hab\u00eda un mont\u00f3n de gente conectada a goteros que les administraban medicamentos de quimioterapia o inmunoterapia. Me present\u00f3 a una mujer llamada Kelly, que era una de las mujeres m\u00e1s guapas que hab\u00eda visto en mi vida, de verdad. Y ella me mir\u00f3 con una gran sonrisa y me dijo: \u201cPaul, voy a cuidar muy, muy bien de ti\u201d. As\u00ed que me volv\u00ed hacia mi m\u00e9dico y le dije: \u201c\u00bfVes? Ya est\u00e1 empezando a funcionar\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Y as\u00ed, [la sabidur\u00eda de \u00c1frica Occidental] ha influido en mi vida. Quiero decir, tengo conchas adivinatorias. A veces quemo incienso. Me ha hecho tomarme las cosas con m\u00e1s calma y me ha ense\u00f1ado a apreciar la yuxtaposici\u00f3n entre el amor y la p\u00e9rdida, dos aspectos fundamentales de la condici\u00f3n humana. Me ha impulsado a escribir relatos y blogs. Me ha ayudado a impartir talleres de escritura para intentar transmitir mis conocimientos a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n de estudiosos. Teniendo en cuenta todo tipo de retos a los que me he enfrentado, me ha permitido vivir, toquemos madera, una vida plena y s\u00f3lida.<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">yd<\/span><\/em><span class=\"small-caps\">: <\/span>Incorporar experiencias sensoriales y tambi\u00e9n la vulnerabilidad es, creo, una de las caracter\u00edsticas de tu trabajo. Tienes que exponerte cuando haces etnograf\u00eda y no tener miedo de sentir y de que te afecte lo que est\u00e1s estudiando. As\u00ed que mi siguiente pregunta ser\u00eda: \u00bfc\u00f3mo pueden los antrop\u00f3logos incorporar mejor la experiencia sensorial en su trabajo?<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">ps<\/span><\/em>: Bueno, en primer lugar, hay un artista suizo fant\u00e1stico, muy conocido, Paul Klee, y sus conferencias se recopilaron en unos cuadernos. Sus alumnos tomaban notas de sus clases sobre arte, y en una de ellas habla de c\u00f3mo pintar un \u00e1rbol, c\u00f3mo pintar el bosque. Y dijo: \u201cCuando entro en el bosque y quiero pintarlo, tengo que abrir mi ser al bosque y dejar que el bosque entre en m\u00ed. Y entonces, una vez que el bosque est\u00e1 dentro de m\u00ed, soy capaz de romper con esta especie de colonizaci\u00f3n del bosque. Necesito pintar, y mi pintura es mi v\u00eda de escape de esta colonizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Pero al hacerlo, si abres tu ser a otra persona, es arriesgado; se crea una especie de vulnerabilidad que es, ya sabes, profunda. Porque est\u00e1s asumiendo riesgos. Te est\u00e1s mostrando a alguien. Muchos de los sanadores con los que trabaj\u00e9 te miraban y te conoc\u00edan. Adamu Jenitongo me mir\u00f3 y supo qui\u00e9n era casi de inmediato. Mir\u00f3 en mi interior y conoci\u00f3 mis secretos. Conoc\u00eda mis mecanismos de defensa. En lugar de apartarlos, dijo: \u201cHablemos de las cosas reales\u201d. As\u00ed que, si haces eso como escritor y creas una sensaci\u00f3n de vulnerabilidad, se genera una especie de contacto humano entre t\u00fa, como escritor, y el lector. Anima al lector a pasar la p\u00e1gina. Si has le\u00eddo memorias o novelas, o incluso etnograf\u00edas en las que el etn\u00f3grafo habla de algunas de sus vulnerabilidades, eso humaniza el texto. Atrae al lector hacia el texto de la misma forma que el bosque entr\u00f3 en el cuerpo de Paul Klee, permiti\u00e9ndole crear su arte.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed que, ya sabes, creo que eso es m\u00e1s o menos c\u00f3mo me ha influido esa vulnerabilidad. Creo que la vulnerabilidad es una clave fundamental para escribir con \u00e9xito, ya sea ficci\u00f3n, no ficci\u00f3n creativa o etnograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">yd<\/span><\/em><span class=\"small-caps\">: <\/span>\u00bfC\u00f3mo equilibras el rigor acad\u00e9mico con la expresi\u00f3n literaria? T\u00fa, por ejemplo, a menudo mezclas la etnograf\u00eda con la narraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">ps<\/span><\/em>: El taller de escritura que imparto se llama \u201cWeaving the World\u201d. El nombre surge de mi investigaci\u00f3n en Nueva York, donde intentaba averiguar c\u00f3mo escribir sobre la experiencia de los inmigrantes de \u00c1frica Occidental. Sus relatos eran realmente fascinantes, pero tambi\u00e9n quer\u00eda hablar de la econom\u00eda informal; hablar del arte original frente al arte copiado; hablar de c\u00f3mo los africanos occidentales adquieren cierto grado de confianza cultural en una tierra extranjera. Todo ese tipo de cosas. Hay mucha literatura psicol\u00f3gica sobre eso.<\/p>\n\n\n\n<p>Pero estaba atascado. Ten\u00eda todo este material fant\u00e1stico y no sab\u00eda c\u00f3mo encajarlo. Un tejedor se sent\u00f3 a mi lado. A los tejedores en Songhay se les llama <em>chakay<\/em>. Me dijo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no escribes tu libro de la misma manera que un tejedor teje una manta? Tomas varios hilos que son diferentes, los combinas, los tejes en un patr\u00f3n que crea un tapiz completo. Para nosotros, una manta cuenta una historia, \u00bfverdad? Int\u00e9ntalo\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Eso es lo que hice con mi libro titulado <em>Money Has No Smell<\/em>. B\u00e1sicamente son las historias de vida de tres inmigrantes de \u00c1frica Occidental que son comerciantes en Harlem, Nueva York. Sus historias implican todo tipo de informaci\u00f3n sobre la econom\u00eda informal, sobre la historia del comercio a larga distancia, sobre la originalidad frente a las imitaciones, la ley de marcas registradas, la ley de derechos de autor y la adaptaci\u00f3n psicol\u00f3gica a una tierra extranjera. Todas esas cosas est\u00e1n impl\u00edcitas en sus historias. Cuento la historia y llego a un punto en el que hablan de \u201ctengo estas cosas falsificadas\u201d, y entonces pongo tres puntos en la p\u00e1gina y escribo una secci\u00f3n m\u00e1s discursiva sobre la antropolog\u00eda de la originalidad, o hablo de la antropolog\u00eda de la econom\u00eda informal, etc. En \u201cWeaving the World\u201d ense\u00f1o t\u00e9cnicas cuyo objetivo final es fusionar la narrativa con el an\u00e1lisis cultural. As\u00ed que es como tejer.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Tercera parte: sobre la narraci\u00f3n etnogr\u00e1fica y la antropolog\u00eda compartida<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em><span class=\"small-caps\">yd<\/span><\/em><span class=\"small-caps\">: <\/span>Entiendo, y es muy f\u00e1cil ver este \u201ctejido\u201d cuando leemos tu obra, que es en cierto modo atemporal. Hablabas de que varios de tus libros se publicaron a finales de los a\u00f1os ochenta, y al mismo tiempo se sienten tan actuales en el mundo de hoy, en este mundo cada vez m\u00e1s polarizado. Entonces, \u00bfc\u00f3mo puede la etnograf\u00eda sensorial contribuir a tender puentes entre diferentes culturas y formas de existir en el mundo?<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">ps<\/span><\/em>: Creo que la gente da por sentados los sentidos. Y los sentidos han quedado relegados a un segundo plano en la expresi\u00f3n etnogr\u00e1fica. Creo que, en primer lugar, si describes c\u00f3mo se siente un lugar, c\u00f3mo huele, c\u00f3mo sabe, o si describes c\u00f3mo habla un personaje, o c\u00f3mo camina, eso humaniza el texto y crea una sensaci\u00f3n de \u201cc\u00f3mo es estar en este lugar en un momento determinado con esta persona o grupo de personas en concreto, o durante este ritual\u201d. As\u00ed, se crea una viveza que, en mi opini\u00f3n, resiste el paso del tiempo. Tambi\u00e9n creo que es \u00e9tico. Si intentas recrear el contexto sensorial en el que viven las personas, especialmente si las describes como personajes, se subraya su humanidad. El problema \u00e9tico es este: muy a menudo queremos retratar a las personas que describimos en antropolog\u00eda como totalmente positivas. \u201cSon fant\u00e1sticos, hacen esto, hacen aquello\u201d. Y eso es algo bueno, pero siempre hay una cara oculta, \u00bfverdad? Hay celos. Hay traici\u00f3n. Eso tambi\u00e9n forma parte de la vida social. Por lo tanto, si no se describe eso en t\u00e9rminos sensoriales, se puede estar privando a esas personas de una parte de su humanidad.<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">yd<\/span><\/em><span class=\"small-caps\">: <\/span>En las reflexiones que has compartido con nosotros hasta ahora, has destacado la importancia de construir relaciones estrechas y a largo plazo con nuestros interlocutores, de acercarnos a ellos con humildad y respeto, y tambi\u00e9n de no tener miedo a \u201cdesaprender\u201d y \u201creaprender\u201d c\u00f3mo hacer investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica. As\u00ed que, para terminar: \u00bfqu\u00e9 consejo dar\u00edas a los antrop\u00f3logos que quieren adoptar una forma m\u00e1s \u00e9tica de hacer antropolog\u00eda?<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">ps<\/span><\/em>: Bueno, una cosa es que cada grupo de personas que estudian los antrop\u00f3logos tiene su propia epistemolog\u00eda. Tienen su propia teor\u00eda del aprendizaje. As\u00ed que me he apropiado de la teor\u00eda del aprendizaje songhay. Mi profesor [Adamu Jenitongo] insisti\u00f3 en ello. Y yo me resist\u00ed durante mucho tiempo, porque quer\u00eda hacer mi tesis, quer\u00eda publicar en revistas, etc., etc. Para hacerlo, hay que seguir un cierto protocolo.<\/p>\n\n\n\n<p>Pero, para m\u00ed&#8230;, lo m\u00e1s importante es lo que Jean Rouch llam\u00f3 \u201cantropolog\u00eda compartida\u201d. La \u201cantropolog\u00eda compartida\u201d no es solo el etn\u00f3grafo y su informante. Se basa en una especie de confianza social compartida que se desarrolla con una persona. As\u00ed que mi profesor Adamu Jenitongo me trat\u00f3 como a un hijo ficticio, y es a trav\u00e9s de nuestra amistad, a trav\u00e9s de nuestro amor mutuo, francamente, que mi etnograf\u00eda creci\u00f3 y floreci\u00f3, y sigue creciendo y floreciendo.<\/p>\n\n\n\n<p>No hay nada m\u00e1s importante en este \u00e1mbito que forjar amistades duraderas. Esta idea me la transmiti\u00f3 mi mentor, Jean Rouch, que tambi\u00e9n trabaj\u00f3 entre el pueblo songhay. Ten\u00eda amistades que se remontaban a 40 o 50 a\u00f1os atr\u00e1s. Eran personas con las que colaboraba. Y, por eso, compart\u00edan. Ten\u00edan una historia en com\u00fan, una historia construida sobre la confianza forjada a lo largo de a\u00f1os de dar y de compartir experiencias. Rouch nunca traicion\u00f3 su confianza.<\/p>\n\n\n\n<p>En cuanto a mi maestro, hay algunas cosas que me ha hecho [no] decir. Me dijo: \u201cNunca reveles esto o aquello\u201d, y yo he mantenido esa confianza compartida. As\u00ed que esa noci\u00f3n de confianza social basada en relaciones y amistades duraderas es, en mi opini\u00f3n, la clave para poder escribir sobre otro grupo de personas con fidelidad y respeto.<\/p>\n\n\n\n<p>Es cierto que cada vez que volv\u00eda a N\u00edger se renovaban los lazos de confianza social que ten\u00eda no solo con Adamu Jenitongo, sino tambi\u00e9n con otras personas. Segu\u00ed volviendo una y otra y otra vez. Y ellos dec\u00edan: \u201cHas vuelto, has vuelto\u201d. Y se enteraban de lo que hab\u00eda estado haciendo y dec\u00edan: \u201cBueno, eso est\u00e1 bien\u201d. Hay un hombre que conoc\u00ed durante mi primer viaje de campo a M\u00e9hana en la d\u00e9cada de 1970; se ha convertido en m\u00e9dico y acaba de ser elegido jefe de cant\u00f3n en la parte occidental de N\u00edger. Fue cirujano en Alemania y ahora, jubilado, pasa la mitad del a\u00f1o en Alemania y la otra mitad en N\u00edger. Somos amigos desde hace 50 a\u00f1os. Estamos en contacto. Hemos compartido tantas cosas y hemos sido capaces de abrirnos el uno al otro sin verg\u00fcenza, con respeto y recuerdo.<\/p>\n\n\n\n<p>No se me ocurre nada m\u00e1s importante para los antrop\u00f3logos, sobre todo para los j\u00f3venes, que entablar estas amistades y mantenerlas a lo largo del tiempo, en lugar de limitarse a pasar dos a\u00f1os en un lugar de campo y luego irse a otro sitio. Qu\u00e9date con un mismo grupo de personas. Ya es bastante dif\u00edcil entender nuestra propia sociedad, y es doblemente dif\u00edcil entender otra sociedad. Lleva tiempo, y hay que cometer errores, pero si consigues entablar amistades, algunas florecer\u00e1n y otras terminar\u00e1n, al igual que ocurre en la vida social en Francia, en M\u00e9xico o en Estados Unidos. Esa es la clave. Es el pegamento social de la vida social.<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">yd<\/span><\/em><span class=\"small-caps\">: <\/span>Estimado profesor Stoller, muchas gracias por dedicar su tiempo a compartir sus experiencias, sus conocimientos y sus perspectivas, no solo sobre la etnograf\u00eda sensorial, sino tambi\u00e9n, de manera m\u00e1s amplia, sobre los compromisos \u00e9ticos de los antrop\u00f3logos. Sin duda, los lectores de <em>Encartes<\/em> estar\u00e1n interesados en conocer m\u00e1s sobre su trabajo, por lo que al final de este video proporcionaremos enlaces a su p\u00e1gina web y a sus principales publicaciones. Una vez m\u00e1s, le estoy muy agradecida por esta entrevista. Hasta la pr\u00f3xima.<\/p>\n\n\n\n<p><em><span class=\"small-caps\">ps<\/span><\/em>: Muchas gracias, Yael. Ha sido un placer.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Yael Dansac<\/em> es doctora en Antropolog\u00eda y Etnolog\u00eda por la \u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales (<span class=\"small-caps\">ehess<\/span>) y colaboradora cient\u00edfica en el Centro de Estudios Interdisciplinarios de Religiones y Secularismo de la Universidad de Bruselas (<span class=\"small-caps\">ulb<\/span>). Fue investigadora posdoctoral del programa Marie Curie-<span class=\"small-caps\">civis<\/span>3i de la Comisi\u00f3n Europea, es maestra en Ciencias Sociales por la Universidad de Guadalajara y realiz\u00f3 estudios de licenciatura en la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia. Ha llevado a cabo trabajos de campo intensivo a largo plazo en M\u00e9xico, Francia, B\u00e9lgica y el Reino Unido. Ha sido investigadora visitante en la Universidad de Glasgow, y su trabajo ha contado con el apoyo de prestigiosas becas como el programa de investigaci\u00f3n e innovaci\u00f3n Horizonte 2020. Actualmente es cocoordinadora de la Red de Pr\u00e1cticas Espirituales Contempor\u00e1neas de la Asociaci\u00f3n Europea de Antrop\u00f3logos Sociales (<span class=\"small-caps\">easa<\/span>) y miembro de la junta directiva de la Sociedad Internacional para el Estudio de la Religi\u00f3n, la Naturaleza y la Cultura (<span class=\"small-caps\">issrnc<\/span>). Entre sus publicaciones recientes se incluyen el volumen <em>Relating with More-than Humans: Interbeing Rituality in a Living World<\/em> (2022, coeditado con Jean Chamel, Palgrave Macmillan) y los pr\u00f3ximos libros <em>Sacralising Stones: Contemporary Spirituality in Megalithic Sites<\/em> (Brussels University Press) y <em>Modern Scottish Paganism: Ritual, Community, Belief<\/em> (Edinburgh University Press).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Paul Stoller<\/em> es profesor em\u00e9rito de Antropolog\u00eda en la Universidad de West Chester y miembro permanente de la Universidad de Erlangen-N\u00faremberg. En sus m\u00e1s de 35 a\u00f1os de investigaci\u00f3n y escritura antropol\u00f3gica, Stoller se ha centrado en la religi\u00f3n songhay en la Rep\u00fablica de N\u00edger y en la vida de los comerciantes callejeros de \u00c1frica Occidental en la ciudad de Nueva York. Su trabajo abarca la antropolog\u00eda econ\u00f3mica, la antropolog\u00eda visual y la antropolog\u00eda del bienestar. En su obra m\u00e1s reciente, investiga c\u00f3mo la sabidur\u00eda ind\u00edgena no solo puede mejorar el bienestar social, sino tambi\u00e9n ayudar a sanar un mundo convulso. Stoller ha desafiado las limitaciones de la escritura acad\u00e9mica convencional: promueve la narraci\u00f3n de historias como una forma de comunicar el conocimiento antropol\u00f3gico a un p\u00fablico m\u00e1s amplio. Stoller ha publicado 16 libros, entre los que se incluyen etnograf\u00edas, biograf\u00edas, memorias y tres novelas. Desde 2010, escribe regularmente en blogs sobre cultura, pol\u00edtica y educaci\u00f3n superior para <em>The Huffington Post<\/em> y <em>Psychology Today<\/em>, y se ha convertido en un defensor de una antropolog\u00eda m\u00e1s p\u00fablica y comprometida. Desde 2006, ha impartido talleres de escritura etnogr\u00e1fica en Europa, Norteam\u00e9rica y \u00c1frica Occidental. En 2013, el rey Carlos Gustavo de Suecia le concedi\u00f3 la Medalla de Oro Anders Retzius en reconocimiento a sus contribuciones cient\u00edficas a la antropolog\u00eda. En 2015, la Asociaci\u00f3n Antropol\u00f3gica Americana le concedi\u00f3 el Premio de Antropolog\u00eda en los Medios de Comunicaci\u00f3n. Entre sus numerosas publicaciones se encuentran las siguientes: <em>The Taste of Ethnographic Things: The Senses in Anthropology<\/em> (1989, University of Pennsylvania Press), <em>In Sorcery\u2019s Shadow: A Memoir of Apprenticeship among the Songhay of Niger<\/em> (1989, University of Chicago Press), <em>Sensous Scholarship<\/em> (1997, University of Pennsylvania Press), <em>Money Has No Smell: The Africanization of New York City<\/em> (2022, Chicago University Press) y, m\u00e1s recientemente, <em>Wisdom from the Edge: Writing Ethnography in Turbulent Times<\/em> (2023, Cornell University Press). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Enlaces a la obra y los libros de Paul Stoller:<br><a href=\"https:\/\/www.wcupa.edu\/sciences-mathematics\/anthropologySociology\/pStoller.aspx\">https:\/\/www.wcupa.edu\/sciences-mathematics\/anthropologySociology\/pStoller.aspx<\/a><br><a href=\"https:\/\/www.pennpress.org\/9780812212921\/the-taste-of-ethnographic-things\">https:\/\/www.pennpress.org\/9780812212921\/the-taste-of-ethnographic-things<\/a><br><a href=\"https:\/\/www.pennpress.org\/9780812216158\/sensuous-scholarship\">https:\/\/www.pennpress.org\/9780812216158\/sensuous-scholarship<\/a><br><a href=\"https:\/\/press.uchicago.edu\/ucp\/books\/book\/chicago\/M\/bo3633321.html\">https:\/\/press.uchicago.edu\/ucp\/books\/book\/chicago\/M\/bo3633321.html<\/a><br><a href=\"https:\/\/www.routledge.com\/Embodying-Colonial-Memories-Spirit-Possession-Power-and-the-Hauka-in-West-Africa\/Stoller\/p\/book\/9780415908771\">https:\/\/www.routledge.com\/Embodying-Colonial-Memories-Spirit-Possession-Power-and-the-Hauka-in-West-Africa\/Stoller\/p\/book\/9780415908771<\/a><br>Caminos hacia el bienestar (blog) paulstoller@substack.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El 4 de mayo de 2026, mantuvimos una conversaci\u00f3n con el profesor Paul Stoller en la que comparti\u00f3 sus experiencias y perspectivas sobre la etnograf\u00eda sensorial, la narraci\u00f3n etnogr\u00e1fica y la \u00e9tica de la investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica. 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