{"id":40693,"date":"2026-09-21T15:00:00","date_gmt":"2026-09-21T21:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=40693"},"modified":"2026-09-21T14:02:56","modified_gmt":"2026-09-21T20:02:56","slug":"delatorre-entrevista-fernando-gonzalez-divan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/delatorre-entrevista-fernando-gonzalez-divan\/","title":{"rendered":"Desde el div\u00e1n al confesionario: entrevista con Fernando M. Gonz\u00e1lez"},"content":{"rendered":"<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Entrevista a Fernando M. Gonz\u00e1lez | Desde el div\u00e1n al confesionario.\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/yh9S42Ujfps?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">La entrevista con Fernando M. Gonz\u00e1lez es el resultado de un di\u00e1logo siempre presente y nunca concretado entre un psicoanalista y un sacerdote-antrop\u00f3logo. Empez\u00f3 muchos a\u00f1os atr\u00e1s cuando el sacerdote-te\u00f3logo-antrop\u00f3logo Enrique Marroqu\u00edn tuvo una pl\u00e1tica con el psicoanalista-historiador-soci\u00f3logo durante un congreso que tuvo lugar en Cuernavaca, Morelos, en la d\u00e9cada de los noventa. Entre cerveza y cerveza, Enrique Marroqu\u00edn le coment\u00f3 a Fernando lo interesante que resultar\u00eda escribir un art\u00edculo basado en su experiencia como confesor en dos comunidades tan distantes como diferentes. Se refer\u00eda a una comunidad ind\u00edgena de Oaxaca y a los vecinos de la parroquia ubicada justo enfrente de Plaza del Sol, centro comercial situado en una zona residencial de clase media alta de la ciudad de Guadalajara.<\/p>\n\n\n\n<p>Enrique le platic\u00f3 a Fernando sobre los contrastes en la percepci\u00f3n de lo que se consideraba pecado, ya que hab\u00eda muchas diferencias en aquello que era necesario confesar al sacerdote en cada lugar; pero tambi\u00e9n en la idea de pecar o no pecar entre hombres y mujeres. Esa pl\u00e1tica informal llev\u00f3 a idear la posibilidad de que Enrique publicara un art\u00edculo sobre el tema, siempre y cuando se manejaran las mismas reglas \u00e9ticas que rigen la producci\u00f3n y difusi\u00f3n del trabajo acad\u00e9mico: el anonimato. Fernando, quien ya pertenec\u00eda al Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (<span class=\"small-caps\">iis-unam)<\/span>, le recomend\u00f3 publicarlo en la revista acad\u00e9mica de dicha instituci\u00f3n y revisarlo anticipadamente y se ofreci\u00f3 como mediador.<\/p>\n\n\n\n<p>Enrique se llev\u00f3 la tarea y aplic\u00f3 sus aprendizajes de antrop\u00f3logo a su experiencia de sacerdote-confesor para construir las narrativas de comuni\u00f3n a casos de estudio de inter\u00e9s por su valor comparativo de representaciones culturales estructuradas por distintas condiciones \u00e9tnicas, econ\u00f3micas, culturales, generacionales y de g\u00e9nero. El art\u00edculo fue escrito y entregado a la <em>Mexican Journal of Sociology<\/em>, pero fue rechazado por el comit\u00e9 editorial con el argumento de que consideraban poco \u00e9tico publicar material proveniente del confesionario. Desafortunadamente, no podemos acceder al art\u00edculo porque nadie tiene copia de \u00e9l; no obstante, s\u00ed podemos recurrir al recuerdo para reconstruir su valor heur\u00edstico y reflexionar tanto en el caso mismo como en las intrincadas relaciones de diferenciaci\u00f3n del conocimiento al interior del campo acad\u00e9mico.<\/p>\n\n\n\n<p>Resulta f\u00e1cil imaginar el dilema que generan estos h\u00edbridos y m\u00e1s en sociedades acad\u00e9micas como las mexicanas que se desarrollan en contextos de laicidad, en que \u201clo religioso\u201d es considerado un pensamiento \u201csospechoso\u201d o, al menos, poco serio en medio de las exigencias del rigor cient\u00edfico. Pero, adem\u00e1s, era un art\u00edculo cuya interseccionalidad generaba un producto \u201centre-medio\u201d, es decir, un producto h\u00edbrido, dif\u00edcil de clasificar y, por tanto, de valorar y evaluar. Retomando a Homi Bhabha, considero que reconstruir en esta entrevista el art\u00edculo que jam\u00e1s fue publicado es un ejercicio para pensar el l\u00edmite de la cultura religiosa y la acad\u00e9mica como un problema de enunciaci\u00f3n de la diferencia.<\/p>\n\n\n\n<p>El concepto de la diferencia cultural se concentra en el problema de la ambivalencia de la autoridad cultural: el intento de dominar en nombre de una supremac\u00eda cultural que es producida en s\u00ed misma solo en el momento de la diferenciaci\u00f3n, y la misma autoridad de la cultura como conocimiento de la verdad referencial est\u00e1 en juego en el concepto y en el momento de la enunciaci\u00f3n (Bhabha, 2002: 35).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">El art\u00edculo que nunca fue publicado, pero dio pie a un interesante di\u00e1logo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">En 2025 nos reunimos un grupo de acad\u00e9micos de Guadalajara para organizar un coloquio que tendr\u00eda como figura central los aportes acad\u00e9micos y teol\u00f3gicos en la obra y trayectoria de Enrique Marroqu\u00edn Zaleta, al que titulamos \u201cIntersecciones en la obra de Enrique Marroqu\u00edn\u201d.<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\">1<\/a> Para este evento se invitaron a distintos acad\u00e9micos a reflexionar en voz alta sobre el desaf\u00edo de las intersecciones en su obra, tanto en la convergencia entre distintos campos acad\u00e9micos \u2013como la filosof\u00eda de la ciencia, la psicolog\u00eda, la etnograf\u00eda, la historia, la educaci\u00f3n y la sociolog\u00eda\u2013 y en la encrucijada entre el conocer y el creer, las intersecciones entre mundos culturalmente distantes y la comparaci\u00f3n entre actividades especializadas \u2013como la terapia psicoanal\u00edtica y el acto de confesar\u2013. Es en esta \u00faltima confluencia en la que tuvo sentido la entrevista con Fernando Gonz\u00e1lez que publicamos en este n\u00famero de la revista <em>Encartes<\/em>. Debido a que lamentablemente no pudo estar presente en el evento, se realiz\u00f3 una din\u00e1mica en la que se present\u00f3 el material videograbado de la entrevista con Fernando Gonz\u00e1lez y, despu\u00e9s, Enrique Marroqu\u00edn (quien s\u00ed asisti\u00f3) retom\u00f3 el tema emprendido.<\/p>\n\n\n\n<p>Para entender la relevancia de este di\u00e1logo hay que presentarlos a ambos. Fernando Gonz\u00e1lez es psicoanalista e historiador de instituciones religiosas; estudi\u00f3 su doctorado en an\u00e1lisis institucional bajo la tutor\u00eda del profesor Ren\u00e9 Loureau en la Universidad de Par\u00eds. Actualmente es investigador titular&nbsp;del <span class=\"small-caps\">iis-unam <\/span>y miembro em\u00e9rito del Sistema&nbsp;Nacional de Investigadoras e Investigadores (Secretar\u00eda de Ciencia, Humanidades, Tecnolog\u00eda e Innovaci\u00f3n, Secihti). Es autor de diversos libros que a lo largo de su trayectoria acad\u00e9mica han revelado silencios resguardados por la instituci\u00f3n cat\u00f3lica y que ponen el dedo en la llaga de temas delicados, incluso que son considerados tab\u00fas. Algunos de los t\u00edtulos de sus libros son los siguientes:&nbsp;<em>Una historia sencilla<\/em>: <em>la muerte accidental&nbsp;de un cardenal<\/em>&nbsp;(1996), que aborda el asesinato del cardenal Juan Jes\u00fas Posadas, arzobispo de Guadalajara, en el que la Iglesia se vio relacionada con el narcotr\u00e1fico. <em>De matar y morir por Cristo Rey<\/em>&nbsp;(2001), un escrito que desmitifica la memoria de los cristeros como v\u00edctimas de la historia mostrando el lado complementario del martirio: el estar dispuesto a matar. <em>Marcial Maciel. Los legionarios de Cristo: testimonios y documentos&nbsp;in\u00e9ditos<\/em>&nbsp;(2006). Este libro fue un parteaguas que analiza el perfil criminal del padre Maciel a partir de los testimonios de quienes sufrieron abusos sexuales de su gu\u00eda religioso. <em>La Iglesia del silencio: de m\u00e1rtires y pederastas<\/em>&nbsp;(2009), un texto que saca a la luz archivos que el Vaticano ten\u00eda sobre el caso de pederastia del padre Maciel y que muestra la complicidad eclesi\u00e1stica que lo protegi\u00f3 varias d\u00e9cadas. En <em>Crisis&nbsp;de fe. Psicoan\u00e1lisis en el Monasterio de Santa Mar\u00eda de la Resurrecci\u00f3n 1961-1968 <\/em>(2011), Gonz\u00e1lez presenta un interesant\u00edsimo caso en el que el psicoan\u00e1lisis promovido por Iv\u00e1n Illich pone en crisis a una congregaci\u00f3n religiosa. Por \u00faltimo, <em>Cuando un futuro se disuelve: de identidades trastocadas y radicalizaciones no previstas<\/em> (M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">iis-unam<\/span>, 2023) es un libro que toca el tema de los movimientos secretos del radicalismo cristiano que deriva en su maridaje con la guerrilla de los a\u00f1os setenta. En suma, Fernando es un estudioso agudo que busca hacer hablar a la historia mediante temas controvertidos o, como \u00e9l lo ha definido, \u201cpensando ah\u00ed donde duele\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Por su parte, Enrique Marroqu\u00edn es un religioso de la orden claretiana que teol\u00f3gicamente transgredi\u00f3 fronteras misioneras. Uno de sus libros m\u00e1s afamados, que incluso es un texto de culto, es <em>La contracultura como protesta<\/em>, en el que la misi\u00f3n cristiana del claretiano desemboc\u00f3 en el acompa\u00f1amiento de movimientos contraculturales como fue el hippismo mexicano denominado por \u00e9l como <em>jipiteca <\/em>para diferenciarlo de los hippies estadounidenses, destacando que los <em>jipitecas<\/em> eran una hibridaci\u00f3n cultural que buscaba encontrar sentido en las tradiciones ind\u00edgenas<em>. <\/em>The <em>rock<\/em>, la meditaci\u00f3n trascendental, la ingesta de plantas de poder no estaban re\u00f1idos con la experiencia m\u00edstica que \u00e9l promov\u00eda. Alentado por los cambios del Concilio Vaticano <span class=\"small-caps\">ii<\/span>, Enrique se relacionaba con intelectuales y artistas contraculturales en M\u00e9xico. Incorpor\u00f3 el <em>rock<\/em> a la eucarist\u00eda, y sus sermones mezclaban mensajes cristianos con temas propios de la contracultura.<\/p>\n\n\n\n<p>A partir de principios de los a\u00f1os setenta, Enrique se vincula al movimiento de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n trabajando cercanamente con comunidades de base en vecindarios y pueblos del estado de Puebla. Asimismo, escribi\u00f3 libros en los que el tema de la inculturaci\u00f3n es central, como lo fue <em>La cruz mesi\u00e1nica: aproximaciones al sincretismo de Oaxaca<\/em> (1986) y otros, en los que desarrollaba las implicaciones teol\u00f3gicas apostando a la construcci\u00f3n social de un mundo con valores, como se lee en<em> Otro mundo es posible: justicia, paz e integridad en la creaci\u00f3n y vida consagrada <\/em>(2006)<em>. <\/em>Enrique fue tambi\u00e9n pionero en trastocar las fronteras entre el conocimiento cient\u00edfico humanista y teol\u00f3gico. Si bien era un sacerdote ordenado, su praxis articulaba la de un agente religioso con la de un antrop\u00f3logo. En 1980 estudi\u00f3 Antropolog\u00eda en la Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla (<span class=\"small-caps\">buap<\/span>) y posteriormente hizo su doctorado en la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana (<span class=\"small-caps\">uam<\/span>)-Xochimilco. Por un lado, la academia le exig\u00eda un puritanismo cognitivo en el que los profesores instaban a la objetividad como conocimiento depurado de las creencias. En ese entonces la religi\u00f3n era valorada como una ideolog\u00eda y se pretend\u00eda que la investigaci\u00f3n de campo y su an\u00e1lisis no estuvieran permeados por las creencias. Su tesis de doctorado abord\u00f3 el tema de <em>El conflicto religioso en Oaxaca 1976-1992, <\/em>un estudio pionero y \u00fanico en el \u00e1mbito de la antropolog\u00eda de lo religioso en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Preguntas que guiaron el di\u00e1logo: encrucijadas morales entre academia y religi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Antes de comenzar con las preguntas invit\u00e9 a ambos a reflexionar sobre los dilemas \u00e9ticos de publicar resultados de estudios de casos cl\u00ednicos en psicoan\u00e1lisis y de las confesiones realizadas dentro de un templo. Si bien los dos respetaban el principio \u00e9tico de cuidar la identidad de los informantes, publicando bajo el cuidado del anonimato, ese aspecto no era el \u00fanico punto de intersecci\u00f3n \u00e9tica que empa\u00f1aba o cuestionaba el que fuera publicable. El art\u00edculo fue rechazado argumentando falta de \u00e9tica, pues los casos se desprend\u00edan del acto de la confesi\u00f3n, aunque muchas revistas publican art\u00edculos psicoanal\u00edticos cuyos casos fueron realizados en contextos terap\u00e9uticos y no son productos de entrevistas acad\u00e9micas. Por ello me pareci\u00f3 interesante reflexionar qu\u00e9 es lo que hace que el primero no sea considerado v\u00e1lido en el mundo \u201cacad\u00e9mico\u201d, mientras que el segundo, s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p>Considero que lo sucedido con este art\u00edculo in\u00e9dito presenta una oportunidad para abrir la reflexi\u00f3n en el campo de las ciencias sociales y las razones (representaciones o <em>habitus,<\/em> dir\u00eda Pierre Bourdieu) por las que una revista acad\u00e9mica rechaza un trabajo y acepta otros. Pregunt\u00e9 si ser\u00eda que en el campo sigue influyendo una mentalidad jacobinista o, al contrario, una concepci\u00f3n cat\u00f3lica del secreto de confesi\u00f3n que se extiende a la academia para verlo como un asunto no \u00e9tico. Una primera parte de la entrevista gir\u00f3 en torno a los dilemas y el rechazo de la publicaci\u00f3n del texto recordando cu\u00e1les fueron los argumentos para no publicarlo.<\/p>\n\n\n\n<p>En la entrevista se retoman varias preguntas que me parecieron claves para entender las tensiones entre la intersecci\u00f3n de un objeto de estudio poco trabajado y minusvalorado, como el pecado y la confesi\u00f3n, tratando de explorar \u2013m\u00e1s all\u00e1 de la mera an\u00e9cdota que por s\u00ed sola es interesante\u2013 en las tensiones estructuradas entre los campos. \u00bfPor qu\u00e9 se decidi\u00f3 no publicar en una revista acad\u00e9mica material proveniente del campo religioso? \u00bfPor qu\u00e9 el pecado casi nunca es considerado un objeto de estudio? \u00bfPor qu\u00e9 puede ser desde\u00f1ado?<\/p>\n\n\n\n<p>Deseo proponer la relevancia de estudiar cr\u00edtica y comparativamente los contenidos socialmente situados de las narrativas del pecado, ya que podr\u00eda conducir a des-universalizarlo, introduciendo el reconocimiento y el an\u00e1lisis situacional de las concepciones heterog\u00e9neas de los pecados seg\u00fan distintas culturas. Por otra parte, el art\u00edculo podr\u00eda deconstruir el pecado como algo total mostrando gradualizaciones del pecar, pues hay pecados que tienen m\u00e1s valor que otros: unos merecen ser castigados y otros nos; unos merecen ser confesados y otros no. \u00bfCu\u00e1les son las tensiones que se dan entre la moral del pecado y la moral del delito, que no siempre aparece como sin\u00f3nimo y que, incluso, puede encontrar puntos de tensi\u00f3n o de conflicto?<\/p>\n\n\n\n<p>Estas reflexiones y las preguntas generadoras del di\u00e1logo fueron enviadas previamente tanto a Fernando Gonz\u00e1lez como a Enrique Marroqu\u00edn. Cit\u00e9 a Fernando y nos reunimos a grabar la entrevista en un sal\u00f3n del <span class=\"small-caps\">ciesas<\/span> Occidente. En una pl\u00e1tica informal la entrevista tom\u00f3 su curso. Empez\u00f3 con la reconstrucci\u00f3n de los aportes del art\u00edculo tratando de reconstruir el encuentro entre Enrique Marroqu\u00edn y Fernando, el contenido y la contribuci\u00f3n del art\u00edculo escrito y el periplo de su rechazo editorial. Uno de los temas abordados fue el objeto de \u201cel pecado\u201d, en el que Fernando desarrolla c\u00f3mo la propuesta del art\u00edculo de Marroqu\u00edn relativizaba la universalidad del pecado al enfocarse en su concepci\u00f3n social que se representa de maneras diferentes seg\u00fan el g\u00e9nero, etnia, clase social y edad. La econom\u00eda pol\u00edtica del pecado es un asunto muy importante que ha sido escasamente tratado. La pl\u00e1tica tambi\u00e9n vers\u00f3 sobre los contrastes entre la confesi\u00f3n y la terapia psicoanal\u00edtica, atendiendo las diferencias en el espacio (confesionario\/div\u00e1n) y las disposiciones corporales en estos espacios (hincado\/recostado).<\/p>\n\n\n\n<p>Por su parte, Enrique Marroqu\u00edn me envi\u00f3 por correo un texto escrito con sus reflexiones en torno al art\u00edculo jam\u00e1s publicado y a las encrucijadas morales del di\u00e1logo entre un psicoanalista y un confesor. Este texto fue le\u00eddo por su autor durante el evento. Retomar\u00e9 el punto <span class=\"small-caps\">iii:<\/span> \u201cMis confesiones en Morelia\u201d y citar\u00e9 solo un extracto de \u00e9l para colocar la entrevista en este intercambio de ideas:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">Desde un \u201crelativismo cultural\u201d mal entendido,<a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=\"2\">2<\/a> y al no aceptar que la Iglesia cat\u00f3lica se abrogue el derecho de decidir sobre la moral de toda la sociedad, los investigadores sociales han prestado poca atenci\u00f3n a la cultura moral. Pero por no conocer la pr\u00e1ctica moral realmente existente del lugar en donde se pretenden mover, muchas actitudes y comportamientos culturales se les escapan.<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=\"3\">3<\/a> Lo moral se imbrica con otras disciplinas, tales como la \u00e9tica filos\u00f3fica, el sicoan\u00e1lisis (sentimiento de culpabilidad), las teolog\u00edas morales o las religiones comparadas. En M\u00e9xico y en otros pa\u00edses de mayor\u00eda cristiana, la moralidad proclamada suele ser la predicada por las iglesias.<\/p>\n\n\n\n<p>Por cuesti\u00f3n de espacio, har\u00e9 una s\u00edntesis de algunos de los planteamientos desarrollados en su texto, ya que este supera las diez cuartillas. Me concentrar\u00e9 en hacer referencia a la parte en que Enrique aborda la historia del art\u00edculo nunca publicado y la comparaci\u00f3n entre un confesor y un psicoanalista.<\/p>\n\n\n\n<p>Al inicio del texto explica que la idea del di\u00e1logo con su amigo y colega Fernando Gonz\u00e1lez surgi\u00f3 hace algunos a\u00f1os. Recuerda que en ese entonces Enrique hab\u00eda realizado tres muestras sociom\u00e9tricas de sus confesiones: una en la ciudad de Oaxaca, otra en un pueblo de aquel estado y la \u00faltima en Guadalajara. Le comparti\u00f3 su trabajo a Fernando quien le sugiri\u00f3 entablar un di\u00e1logo entre un psicoanalista y un confesor. La idea acordada por ambos fue comenzar por los dispositivos escenogr\u00e1ficos mismos: el div\u00e1n y el confesionario antiguo. Seg\u00fan Enrique, elaboraron juntos el art\u00edculo y lo enviaron a la <em>Mexican Journal of Sociology, <\/em>que no lo public\u00f3 alegando que el tema no era materia de la sociolog\u00eda y arguyendo que era mejor que ese cura se dedicara a confesar y no a hacerla de soci\u00f3logo. Enrique se lamenta que ya no pueden recuperar el art\u00edculo porque se extravi\u00f3, pero ofrece volver a intentarlo analizando una muestra de confesiones de la parroquia en Morelia, donde actualmente se desempe\u00f1a como sacerdote.<\/p>\n\n\n\n<p>El texto desarrolla un comparativo entre confesores y psicoanalistas. De los primeros dice que son sacerdotes y que \u201cno les gusta confesar\u201d, y menos cuando son sacerdotes j\u00f3venes. Describe que en la Iglesia actualmente faltan confesores y que en la mayor\u00eda de las situaciones \u201cla confesi\u00f3n en nuestras feligres\u00edas es desagradable y tediosa; hay gran cola de penitentes aguardando, sin permitirle al confesor, ni siquiera levantarse\u201d. En contraste, considera que \u201cel psicoanalista cobra caro y es solicitado por las clases pudientes\u201d y comenta que desconoce c\u00f3mo se eval\u00faan las experiencias de psicoan\u00e1lisis grupal. Se\u00f1ala que \u201cel confesor tiene que hacerle un poco de terapeuta, te\u00f3logo, fil\u00f3sofo \u00e9tico y acompa\u00f1ante\u201d; agrega que tambi\u00e9n debe ser resiliente, pues \u201cdebe saber escuchar, darle al penitente <em>el tiempo <\/em>que realmente necesite\u201d, a diferencia del psicoanalista quien \u201ctiene su sesi\u00f3n a tiempo, medido y cobrado\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Reconoce que \u201cel confesor tiene poca preparaci\u00f3n\u201d, debido a que en los seminarios no se suele instruir bien a los alumnos en esta pr\u00e1ctica. Recuerda que antes era diferente pues los curas atend\u00edan mensualmente en sus comunidades un \u201ccaso de moral\u201d, que representaban con personajes ficticios y de manera grupal se discut\u00eda el juicio moral y la respuesta adecuada del confesor. Lamenta que esta pr\u00e1ctica cay\u00f3 en desuso, en parte debido a la falta de vocaciones. Por otro lado, considera que, en la actualidad, el psicoan\u00e1lisis es una carrera formalmente reconocida en el \u00e1mbito acad\u00e9mico e incluso cl\u00ednico.<\/p>\n\n\n\n<p>En el texto, Enrique incluy\u00f3 un nuevo ejercicio para el estudio de las representaciones del pecado; sin embargo, por cuestiones de extensi\u00f3n y de autor\u00eda solo mencionar\u00e9 que espero que el ejercicio reflexivo que permite construir un cat\u00e1logo comparativo de lo que los feligreses de una parroquia ubicada en una colonia de clase media en Morelia acostumbran a confesar (se supone que se debe confesar aquello que se considera pecado grave) se publique pronto; pero tambi\u00e9n que se aborde el tema de aquellos pecados que son ignorados en ciertos grupos y sectores sociales. El comparativo muestra que los distintos <em>habitus<\/em><a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=\"4\">4<\/a> configurados por estructuras de g\u00e9nero, clase y edad estructuran y jerarquizan las nociones morales de lo que para los cat\u00f3licos es o no considerado como pecado y que no es lo mismo para hombres y mujeres o para quienes ostentan ciertos roles de autoridad en la sociedad.<\/p>\n\n\n\n<p>Los invitamos a ver y escuchar la entrevista con Fernando Gonz\u00e1lez en la secci\u00f3n multimedia de <em>Encartes<\/em>, y esperamos pronto poder publicar el texto \u201cConfesiones en Morelia\u201d de Enrique Marroqu\u00edn.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliography<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Bhabha, Homi (2002). <em> El lugar de la cultura.<\/em> Buenos Aires: Manantial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Bourdieu, Pierre (1990). <em>Sociolog\u00eda de la cultura.<\/em> M\u00e9xico: Grijalbo\/Conaculta<span class=\"small-caps\">.<\/span><\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Gonz\u00e1lez, Fernando M. (1996).<em> Una historia sencilla<\/em>:&nbsp;<em>la muerte accidental&nbsp;de un cardenal. <\/em>M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">unam<\/span>\/Plaza y Vald\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2001). <em>De matar y morir por Cristo Rey<\/em>. M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">unam<\/span>\/Plaza y Vald\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2006). <em>Marcial Maciel. Los legionarios de Cristo: testimonios y documentos&nbsp;in\u00e9ditos.<\/em> M\u00e9xico: Tusquets.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2011).<em> Crisis&nbsp;de fe. Psicoan\u00e1lisis en el Monasterio de Santa Mar\u00eda de la Resurrecci\u00f3n 1961-1968. <\/em>Ciudad de M\u00e9xico: Tusquets.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2009). <em>La Iglesia del silencio: de m\u00e1rtires a pederastas<\/em>. M\u00e9xico: Tusquets.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2023).<em> Cuando un futuro se disuelve: de identidades trastocadas y radicalizaciones no previstas<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">iis-unam<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Ren\u00e9e de la Torre Castellanos<\/em> es doctora en Antropolog\u00eda Social por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (<span class=\"small-caps\">ciesas<\/span>) y la Universidad de Guadalajara. Miembro del <span class=\"small-caps\">snii<\/span> level <span class=\"small-caps\">iii<\/span> y de la Academia Nacional de la Ciencia. Profesora investigadora del <span class=\"small-caps\">ciesas<\/span> Occidente. Cofundadora de la Red de Investigadores del Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico (<span class=\"small-caps\">rifrem<\/span>). During his research career he has dedicated himself to the study of religious diversity in Mexico; to the study of new religious movements; to the emergence of alternative spiritualities such as the <em>new age<\/em> y la neomexicanidad; m\u00e1s recientemente ha investigado sobre las din\u00e1micas de transnacionalizaci\u00f3n de las danzas rituales aztecas y de la religiosidad popular. Ha realizado m\u00e1s de una decena de exposiciones de fotograf\u00eda etnogr\u00e1fica. Entre sus publicaciones m\u00e1s recientes destaca el libro <em>Variaciones latinoamericanas del new age<\/em>. M\u00e9xico:<span class=\"small-caps\"> ciesas<\/span>, 2013; publicado en ingl\u00e9s <em>New Age in Latin America. Popular Variations and Ethnicity Appropriations.<\/em>, 2016. Autora de \u201cUltra-Baroque Catholicism: Multiplied Images and Decentered Religious Symbols\u201d, <em>Social Compass<\/em> (2016); coautora de los siguientes art\u00edculos: \u201cRoutes et sens postcoloniaux de la transnationalisation religieuse\u201d, <em>Tiers Monde<\/em> (2016); \"Religious Studies in Latin America, <em>Annual Review of Sociology<\/em> (2016); \"The temazcal: a pre-Hispanic ritual transculturalized by alternative spiritual networks\", <em>Social Sciences and Religion<\/em> (2016) and \"Religion and Rescaling: How Santo Toribio Put Santa Ana on the Global Religious Map.\" <em>Current Sociology<\/em> (2016). https:\/\/orcid.org\/0000-0003-3914-4805<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Entrevista de Ren\u00e9e de la Torre con el psicoanalista Fernando M. Gonz\u00e1lez sobre un art\u00edculo in\u00e9dito, rechazado por razones \u00e9ticas, que comparaba la confesi\u00f3n cat\u00f3lica con la terapia psicoanal\u00edtica. 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