{"id":40395,"date":"2026-03-20T15:00:00","date_gmt":"2026-03-20T21:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=40395"},"modified":"2026-03-14T14:41:08","modified_gmt":"2026-03-14T20:41:08","slug":"covarrubias-familias-robles-dialogo-epistolar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/en\/covarrubias-familias-robles-dialogo-epistolar\/","title":{"rendered":"“Las familias son como robles de ra\u00edces profundas\u2026”. Di\u00e1logo epistolar con Daniel Bertaux con base en el libro Genealog\u00edas comparadas. An\u00e1lisis cultural del habitus educativo en familias de Oaxaca"},"content":{"rendered":"

\u00a0Introduction<\/h2>\n\n\n\n

En 2006 fui invitada como asesora acad\u00e9mica por el Grupo Emergente de Investigaci\u00f3n de la Universidad Mesoamericana (geiuma, en adelante) de Oaxaca y con mi apoyo profesional dise\u00f1aron el proyecto de investigaci\u00f3n \u201cGenealog\u00edas culturales e historias de familia en Oaxaca\u201d. As\u00ed, varios profesores fueron capacitados para fortalecer sus conocimientos sobre investigaci\u00f3n cualitativa. El geiuma quer\u00eda emprender un estudio acerca de familias con el modelo de investigaci\u00f3n del proyecto nacional \u201cLa formaci\u00f3n de las ofertas culturales y sus p\u00fablicos en M\u00e9xico\u201d (focyp), coordinado por el profesor Jorge Gonz\u00e1lez S\u00e1nchez y financiado en 1993 por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta, 1996). El proyecto focyp fue desarrollado en total empat\u00eda acad\u00e9mica con la escuela francesa sobre historias de familia y genealog\u00edas sociales, basada en la producci\u00f3n intelectual del profesor Daniel Bertaux \u2013quien hab\u00eda visitado la Universidad de Colima ese a\u00f1o\u2013, lo que me llev\u00f3 a recurrir a dos metodolog\u00edas reflexivas y constructivistas como la Historia oral y la Etnograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo del proyecto del geiuma fue identificar las disposiciones cognitivas educativas que prevalecieron en una diversidad de actores sociales de cuatro familias y sus genealog\u00edas a lo largo del siglo xx en Oaxaca. Este enfoque implic\u00f3 considerar una perspectiva hist\u00f3rica intergeneracional para comprender, adem\u00e1s, c\u00f3mo fueron cambiando esas disposiciones cognitivas educativas en aquel tiempo hist\u00f3rico, de modo que, al comparar las cuatro familias y sus genealog\u00edas, se analiz\u00f3 la construcci\u00f3n del \u201chabitus educativo\u201d (Bourdieu, 2005) en esas familias y sus generaciones anteriores y posteriores. Esta investigaci\u00f3n de larga duraci\u00f3n (Braudel, 1958) registr\u00f3 datos de finales del siglo xix hasta 2006 y 2007, a\u00f1os en los que se realiz\u00f3 el trabajo de campo.<\/p>\n\n\n\n

The book Genealog\u00edas comparadas. An\u00e1lisis cultural del habitus educativo en familias de Oaxaca<\/em>, publicado en 2024 por la Universidad de Colima y la Universidad Mesoamericana, muestra un estudio detallado de las trayectorias culturales \u2013educativas, ocupacionales, religiosas y migratorias\u2013 de una infinidad de personas de estas familias conformadas por tres, cuatro y cinco generaciones a lo largo del siglo xx. El estudio pone particular atenci\u00f3n en la trayectoria educativa y se centra en los modelos educativos apropiados por las personas y en la construcci\u00f3n del \u201chabitus educativo intergeneracional\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El presente texto es el resultado de un \u201cdi\u00e1logo epistolar\u201d por medio de correos electr\u00f3nicos entre el profesor Daniel Bertaux y yo, como asesora acad\u00e9mica del geiuma, reconstruido en forma de conversaci\u00f3n en tiempo real, cuyo objetivo es destacar el intercambio y la interpretaci\u00f3n de las ideas de ambos al conversar sobre la Historia oral desde su perspectiva te\u00f3rica y metodol\u00f3gica, fundamento de la construcci\u00f3n del libro con las familias de Oaxaca.<\/p>\n\n\n\n

Todo comenz\u00f3 cuando lo contact\u00e9 por correo electr\u00f3nico para invitarlo a escribir un breve texto sobre este libro escrito en coautor\u00eda con integrantes del geiuma: Gisela Josefina Ignacio D\u00edaz, Rafaela Andr\u00e9s Ortiz, Nolasco Mor\u00e1n P\u00e9rez y Jorge Mario Galv\u00e1n Ariza. La invitaci\u00f3n pas\u00f3 muy pronto a turnarse en un di\u00e1logo, ya que Bertaux me plante\u00f3 algunos aspectos que cuestionaron mis propios conocimientos escritos en este libro extenso de 590 p\u00e1ginas; sus preguntas me motivaron, al mismo tiempo, a hacer un ejercicio de autocr\u00edtica a lo realizado con los investigadores del geiuma. De modo que, emp\u00e1ticamente, intercambiamos experiencias acad\u00e9micas y puntos de vista respecto del estudio realizado sobre historias de familia y sus genealog\u00edas en Oaxaca.<\/p>\n\n\n\n

Este \u201cdi\u00e1logo epistolar\u201d tiene tres partes: la primera presenta algunas aportaciones acad\u00e9micas de Bertaux al campo de los estudios de familia y genealog\u00edas culturales en Latinoam\u00e9rica. La segunda muestra el di\u00e1logo epistolar propiamente dicho, una comunicaci\u00f3n reflexiva de preguntas pertinentes y valiosas formuladas por Bertaux, a las que respond\u00ed el 20 se septiembre de 2023. La tercera parte cierra con un par de reflexiones y algunas referencias, una de ellas permite obtener el libro citado de forma completa y gratuita.<\/p>\n\n\n\n

Algunas aportaciones acad\u00e9micas de Daniel Bertaux al campo de los estudios de familia y genealog\u00edas culturales en Latinoam\u00e9rica<\/h2>\n\n\n\n

El enfoque de las historias de vida propuesto por Bertaux (relatos de vida) fue inspirado por la grounded theory<\/em> (teor\u00eda fundamentada) de Barney Glasser y Anselm Strauss, que refiere siempre a un conjunto de estas para brindar una perspectiva temporal mucho m\u00e1s amplia y no una sola historia de vida. En su trabajo se destaca la categor\u00eda te\u00f3rica y metodol\u00f3gica de la representatividad estructural frente al positivismo. Sus investigaciones sobre historias de familia se han focalizado en esta unidad de an\u00e1lisis y de observaci\u00f3n en varias generaciones, lo que result\u00f3 muy \u00fatil para estudiar las \u201ctrayectorias culturales\u201d de migrantes en perspectivas comparativas en Europa (Bertaux, 2022).1<\/a> Esta perspectiva fue bien apropiada en Latinoam\u00e9rica por los estudios sobre cultura y memoria (individual, colectiva, social e hist\u00f3rica), as\u00ed como por la perspectiva de las formas internalizadas de la cultura y subjetividades, por la comunicaci\u00f3n desde los estudios culturales, los estudios antropol\u00f3gicos sobre familias, as\u00ed como por la microhistoria, la sociolog\u00eda cultural y la historia cultural latinoamericana.<\/p>\n\n\n\n

Estas concepciones de la Historia oral fueron promovidas a trav\u00e9s de redes acad\u00e9micas nacionales e internacionales en universidades de Argentina, Chile, Brasil, Nicaragua, Venezuela, Colombia y Per\u00fa. El impacto de la producci\u00f3n acad\u00e9mica de Bertaux, en conjunto con antrop\u00f3logos, soci\u00f3logos e historiadores orales y cientistas con formaci\u00f3n interdisciplinaria, se extendi\u00f3 en Latinoam\u00e9rica. Por un lado, motivaba el estudio y la pr\u00e1ctica de la Historia oral, a la vez que apropiaba los principios epistemol\u00f3gicos de esta metodolog\u00eda, m\u00e9todo, t\u00e9cnica o fuente. Por el otro, desde la experiencia y perspectiva latinoamericana, imprim\u00eda nuevas formas de observar y de comprender la Historia oral seg\u00fan los distintos contextos multiculturales y profundamente \u00e9tnicos. As\u00ed fueron surgiendo entidades de estudio, como la Asociaci\u00f3n Mexicana de Historia Oral (amho), la Red Latinoamericana de Historia Oral (relaho), la Asociaci\u00f3n de Historia Oral de la Rep\u00fablica de Argentina (ahora) y la Asociaci\u00f3n Brasile\u00f1a de Historia Oral (abho), organizaciones acad\u00e9micas que durante d\u00e9cadas han llevado a cabo congresos nacionales e internacionales, talleres y seminarios, as\u00ed como cursos de distintos niveles acad\u00e9micos, adem\u00e1s de hacer publicaciones de libros y revistas especializadas desde esta geograf\u00eda cultural latinoamericana. Vale mencionar las aportaciones de la Historia oral de Bertaux en los congresos bianuales, as\u00ed como en las publicaciones de la International Oral History Association Conference (ioha) en otros continentes.<\/p>\n\n\n\n

Di\u00e1logo epistolar: Bertaux y Covarrubias conversan en torno del libro<\/h2>\n\n\n\n

Bertaux hab\u00eda aceptado mi propuesta de colaboraci\u00f3n, pero tambi\u00e9n ten\u00eda algunas preguntas que hacerme para entender de qu\u00e9 trataba mi solicitud (Anexo 1).<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Estimada Karla, te escribir\u00e9 en franc\u00e9s, es mejor para m\u00ed, y DeepL traducir\u00e1 todo al espa\u00f1ol. Solo unas pocas frases porque estoy de viaje (en B\u00e9lgica) y sin wifi directo.<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: \u201c\u00a1Bon jour<\/em>, Dr. Bertaux! Gracias por responder tan r\u00e1pido. Me alegr\u00f3 mucho recibir su mensaje y leer sus preguntas. Para ir comprendiendo mejor el sentido en ellas, las responder\u00e9 entre l\u00edneas, pero para mi mayor certeza, voy a traducir este di\u00e1logo al espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Revis\u00e9 el libro completo en una hora. Es demasiado largo, pero una hora tambi\u00e9n es mucho tiempo (no me queda mucho).<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: Se trata de una versi\u00f3n final que ser\u00e1 un libro digital, y es demasiado largo (588 p\u00e1ginas), lo cual podr\u00eda ser un problema para algunos acad\u00e9micos; pero la experiencia de investigaci\u00f3n que contiene este material vale la pena, pues, como usted comenta, se trata de un estudio que considera la referencia a decenas de familias de cuatro genealog\u00edas, trazadas como sistemas complejos y nosotros los autores estudiando y comprendiendo el habitus educativo en ellas.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, ingresar a las familias fue relativamente f\u00e1cil; pero, la verdad, \u00a1no encontr\u00e1bamos c\u00f3mo salir de esa complejidad! Construir las respuestas a nuestras preguntas de conocimiento fue un desaf\u00edo, luego c\u00f3mo organizar los contenidos para el libro, c\u00f3mo escribir sobre lo central y despu\u00e9s lidiamos hasta d\u00f3nde extender la escritura en torno del an\u00e1lisis y finalmente c\u00f3mo cerrar el libro.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Mi primera impresi\u00f3n es que no solo se ha trabajado mucho en este libro. \u00a1Pero tambi\u00e9n nuevos productos seguramente sentar\u00e1n un precedente!<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: Trabajamos mucho, muchos a\u00f1os y muchas personas, lo que represent\u00f3 varios problemas. Trabaj\u00e9 con acad\u00e9micos que ten\u00edan un perfil m\u00e1s de profesores que de investigadores. Fui invitada por la Universidad Mesoamericana para asesorarlos y acompa\u00f1arlos en el desarrollo de la investigaci\u00f3n cualitativa; este grupo ya conoc\u00eda a mis maestros y colegas, Jorge A. Gonz\u00e1lez y Jes\u00fas Galindo, as\u00ed como el proyecto nacional focyp que dirigi\u00f3 Gonz\u00e1lez en 1993, y el Diplomado en T\u00e9cnicas de Investigaci\u00f3n en Sociedad, Cultura y Comunicaci\u00f3n, promovido y coordinado por Galindo en 2001 en la Universidad Mesoamericana. En 2006 comenc\u00e9 este camino fascinante y algo dif\u00edcil con los profesores de aquella universidad enconada en el bello centro hist\u00f3rico de la ciudad de Oaxaca, pues no ten\u00edan mucha experiencia en investigaci\u00f3n acad\u00e9mica.<\/p>\n\n\n\n

Yo asesor\u00e9 la investigaci\u00f3n, ellos produjeron las historias de familia, todos analizamos y todos escribimos y reescribimos el libro. En diez a\u00f1os, de 15 profesores participantes en el Diplomado referido, solo quedaron cuatro titanes como autores y yo. Mucho de este proyecto fue dise\u00f1ado a la distancia entre Colima y Oaxaca entre 2001 y 2011; pero tambi\u00e9n realic\u00e9 varias estancias acad\u00e9micas cortas. Luego tuvimos una segunda etapa de trabajo entre 2018 y 2023 para escribir el libro y decidir sobre su publicaci\u00f3n; por cierto, el tiempo desacelerado por la pandemia nos ayud\u00f3 mucho.<\/p>\n\n\n\n

Como grupo de trabajo, tenemos ya una publicaci\u00f3n en la revista Estudios sobre las Culturas Contempor\u00e1neas <\/em>(escc) y dos cap\u00edtulos en libros de Historia oral. Ahora es posible publicar cuestiones espec\u00edficas de este estudio en los pr\u00f3ximos a\u00f1os, tan solo las historias de familia solas son unas joyas.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Tan pronto como regrese a casa en octubre, intentar\u00e9 encontrar tiempo para leer seriamente cada una de las cuatro historias familiares.<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: \u00a1Formidable! Muchas gracias.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Cada una de las cuatro \u201chistorias familiares\u201d en realidad consta de un n\u00famero significativo de familias nucleares (parejas con hijos). Lamento mucho que los \u201cgr\u00e1ficos geneal\u00f3gicos\u201d de estas cuatro \u201chistorias familiares\u201d solo se anuncien, pero no se publiquen en este libro: \u00bfpor qu\u00e9? Esto es particularmente frustrante para m\u00ed, la representaci\u00f3n de las \u201ctransmisiones de orientaciones profesionales\u201d son parte de las l\u00edneas geneal\u00f3gicas\u2026<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: Dr. Bertaux, \u00a1claro que contamos con los gr\u00e1ficos geneal\u00f3gicos! Sin ellos este estudio estar\u00eda incompleto. Adjunto en este mensaje los archivos de los gr\u00e1ficos geneal\u00f3gicos (Anexo 2).<\/p>\n\n\n\n

Los genogramas de las familias son maravillosos, son una ventana que nos permite imaginar el mundo social desde la vida cotidiana en datos, ah\u00ed est\u00e1 la mirada de la micro sociolog\u00eda de la cual es posible construir grandes historias tanto de personas como de familias.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Porque el problema de estas historias de un grupo familiar que abarca varias generaciones es que son demasiado ricas, demasiado complejas. <\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: As\u00ed es, ha sido un trabajo extenso y a profundidad lo que lleva un tiempo considerable, descubrimos gran diversidad de relaciones y mundos complejos ante nuestras miradas epist\u00e9micas. Confirmamos una vez m\u00e1s que la interpretaci\u00f3n de la realidad que estudiamos queda siempre por debajo de la realidad misma. Lo que alcanzamos a observar en esa realidad ca\u00f3tica y din\u00e1micamente viva, depende de la capacidad del investigador o investigadora.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Entonces la pregunta es: \u00bfc\u00f3mo identificar lo esencial, el marco espec\u00edfico que emerge de la historia de este grupo familiar?<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: Fue posible identificar lo esencial porque establecimos una pregunta de investigaci\u00f3n central.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: \u00bfCu\u00e1les son los principios generadores?<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: Si usted se refiere a los principios generadores de conocimiento, puedo comentarle que lo esencial del estudio fue identificar el \u201chabitus educativo\u201d que ten\u00edan estas familias por generaciones y c\u00f3mo fue transform\u00e1ndose este habitus a lo largo del siglo xx. Ah\u00ed pusimos la mirada y el an\u00e1lisis. Generamos una pregunta central concreta, pero al mismo tiempo enorme con car\u00e1cter hist\u00f3rico y generacional, seguirla llev\u00f3 mucho tiempo de trabajo acad\u00e9mico.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: O un \u00e1rbol grande, en Francia dir\u00eda un roble; en M\u00e9xico, no s\u00e9 qu\u00e9 \u00e1rbol sea ejemplar del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: \u00a1Bella met\u00e1fora, igual, podr\u00eda ser un roble!<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Si se trata de describirlo en detalle, la complejidad de este \u00e1rbol es considerable. Tiene muchas ramas grandes, que a su vez se dividen en ramas medianas, que a su vez se subdividen en ramas peque\u00f1as y as\u00ed sucesivamente. Y cada rama tiene muchas hojas, y ninguna hoja es id\u00e9ntica a otra…<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: A partir de nuestro principio esencial de conocimiento, me gustar\u00eda retomar la met\u00e1fora del roble. El estudio sobre estas familias y sus genealog\u00edas nos llev\u00f3 a identificar el tronco central de cada roble; luego las diferentes ramas grandes, medianas y peque\u00f1as con sus propias hojas de color verde tierno o verde oscuro, hojas marrones, secas y enroscadas como unidades \u00fanicas e irrepetibles, distintas todas, y en ocasiones nos parec\u00edan similares al provenir del mismo \u00e1rbol y de su propia ra\u00edz. De igual modo sucedi\u00f3 con las familias y sus genealog\u00edas, cada una ten\u00eda su propia ra\u00edz cultural y las historias de sus integrantes, \u00a1aunque parec\u00edan similares, eran muy particulares, pero a la vez semejantes!<\/p>\n\n\n\n

En la investigaci\u00f3n realizada tambi\u00e9n tuvimos otros principios generadores de conocimiento para llegar al esencial; podr\u00eda resumirlos de la siguiente manera: a) Familia y condiciones de vida desde una generaci\u00f3n que llamamos cero y que en al menos tres casos de las cuatro que conforman el estudio, nos remiti\u00f3 a un tiempo hist\u00f3rico de los \u00faltimos 15 a\u00f1os del siglo xix; b) Trayectorias culturales como la educativa, religiosa, migratoria y ocupacional; c) Mundo sociocultural de las familias (roles culturales de hombres y mujeres, valores inculcados, oficios heredados, vida en la pobreza, triunfos y desaf\u00edos, capital social y cultural; conversi\u00f3n de capitales en estos grupos sociales); d) Mundo de las familias con el trabajo y procesos de movilidad; mundo de las familias con los estudios, modelos educativos apropiados en sus experiencias y memoria colectiva, hasta que logramos comprender; e) los habitus familiares, habitus educativos heredados y emergentes en sus integrantes de todas ellas, etc\u00e9tera.<\/p>\n\n\n\n

Esto es parte de la complejidad del mundo sociocultural de las familias, por eso fue necesario tener una pregunta central conductora de la investigaci\u00f3n. Observar \u201ctodo\u201d y luego detenerse en esos principios generadores de conocimiento, es interesant\u00edsimo.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Pero el an\u00e1lisis (cient\u00edfico) no est\u00e1 interesado particularmente en la \u201cgeograf\u00eda\u201d de este \u00e1rbol (que es espec\u00edfica de cada \u00e1rbol). La ciencia no se trata de reproducirse como realidad objetiva.<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: De acuerdo. Trabajamos con la mayor capacidad de asombro, recurriendo a la Etnograf\u00eda y a la Historia oral como metodolog\u00edas reflexivas, construyendo y analizando los observables a la manera de la teor\u00eda fundamentada; sin embargo, hicimos lo mejor que pudimos en las condiciones que tuvimos. Como equipo trabajamos hermen\u00e9uticamente en talleres para compartir experiencias, observables y hallazgos; as\u00ed como intersubjetivamente la investigaci\u00f3n en campo, busc\u00e1bamos con atenci\u00f3n lo nuevo, aquello que romp\u00eda la linealidad de la vida cotidiana de las familias y su sentido, no busc\u00e1bamos esa repetici\u00f3n llamada \u201cobjetividad cient\u00edfica\u201d; con ello no omito la construcci\u00f3n de conocimiento de forma intersubjetiva a trav\u00e9s del di\u00e1logo cr\u00edtico y reflexivo entre mis compa\u00f1eros profesores e investigadores.<\/p>\n\n\n\n

El conocimiento de ese habitus educativo en estas cuatro familias fue construido en dos fases: la primera, a partir de un \u201can\u00e1lisis hermen\u00e9utico comparativo intrafamiliar\u201d (al interior de cada familia y sus genealog\u00edas) escrito en la tercera parte del libro; para la segunda fase desarrollamos un \u201can\u00e1lisis hermen\u00e9utico comparativo interfamiliar\u201d (entre las historias de familia y sus genealog\u00edas); en ambos hay un inter\u00e9s expl\u00edcito en la trayectoria educativa; en la cuarta parte del manuscrito encontrar\u00e1 este an\u00e1lisis del habitus educativo.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Entender este \u00e1rbol, este roble, es descubrir c\u00f3mo sus ra\u00edces generaron el tronco y le llevan el agua de la vida; c\u00f3mo el tronco dio origen a las ramas; c\u00f3mo las ramas se subdividieron en ramas m\u00e1s peque\u00f1as. C\u00f3mo se desarrolla una hoja a partir de un capullo.<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: Considero que s\u00ed logramos identificar las ra\u00edces que generaron el tronco del roble (\u00e1rbol) en estas familias de Oaxaca. Identificamos sus ra\u00edces culturales a finales del siglo xix y a principios del siglo xx. De hecho, resultaron ser muy parecidas a la ra\u00edz cultural de las familias que estudi\u00e9 en Colima en los a\u00f1os noventa y en los primeros a\u00f1os del siglo xxi. Sus ra\u00edces tienen condiciones de pobreza absoluta y relativa como le llaman los expertos; el hambre y el trabajo son motivos de migraci\u00f3n de las familias, en la ra\u00edz se enconan los roles culturales heredados de hombres y mujeres, ah\u00ed mismo se construye la violencia en todas sus formas contra las mujeres, el analfabetismo es parte de la identidad de las personas nacidas del mismo \u00e1rbol; de ah\u00ed surgen las luchas leg\u00edtimas para sobrevivir, as\u00ed como la resiliencia subjetiva y social como estrategia de sobrevivencia y cambio cultural.<\/p>\n\n\n\n

Mi primer estudio con historias de familia fue la que constituy\u00f3 mi tesis doctoral en 1998. Aprovecho para comentarle que en la primavera de 1993 yo lo visit\u00e9 en Par\u00eds por sugerencia del doctor Jorge A. Gonz\u00e1lez. Nuestro encuentro fue en la Escuela de Altos Estudios de Par\u00eds, tres o cuatro [veces], no recuerdo bien. Le hab\u00eda enviado con anterioridad mi proyecto de investigaci\u00f3n para la tesis, lo ley\u00f3 y nos encontramos; tal vez no lo recuerde. Qu\u00e9 afortunada fui entonces, y hoy al estar aqu\u00ed conversando con usted treinta a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Mi proyecto de investigaci\u00f3n para mi tesis doctoral fue la construcci\u00f3n de identidades a partir de experiencias de conversi\u00f3n religiosa en personas de familias pobres evang\u00e9licas. La misma ra\u00edz cultural observ\u00e9 en otros estudios con familias cat\u00f3licas inmersas en pr\u00e1cticas de religi\u00f3n popular y en familias en condiciones de pobreza como objeto de estudio. De hecho, me he valido de su trabajo para citar la \u201crepresentaci\u00f3n estructural\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Si entendemos eso, entendemos los principios de todos los robles del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: Exacto. Esperamos haberlo logrado en este material para el libro, soy optimista, vamos a ver.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Una genealog\u00eda de profesiones es un poco como un roble. \u00bfCu\u00e1les son los principios que hicieron que tal o cual eligiera tal o cual orientaci\u00f3n profesional, luego tal o cual profesi\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: Las condiciones personales y contextuales, las sociales y culturales de referencia, que fungen como orientadores en las personas para asumir sin reserva alguna un oficio, para reproducir un linaje propio de tatarabuelos, bisabuelos, abuelos y padres que los hijos o hijas toman como parte de su devenir familiar para reproducirlo y dedicarse a ello. Esas mismas condiciones son particularmente decisorias para elegir profesi\u00f3n; de forma interna el impulso de las mujeres para que sus hijos y luego hijas estudiaran. Las condiciones y ra\u00edces culturales hist\u00f3ricas son centrales para comprender las elecciones de las personas cuando estudiamos a las familias.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Al estudiar la genealog\u00eda de un grupo familiar a lo largo de varias generaciones, buscamos identificar los principios subyacentes que son responsables de su historia. Algunos son externos a la dimensi\u00f3n familiar: se trata de contextos locales (por ejemplo, profesiones a las que es f\u00e1cil acceder en el contexto). Pero otros son internos al grupo familiar: los hijos empiezan como aprendices de los padres, por ejemplo, y si les gusta hacer este trabajo, seguir\u00e1n haci\u00e9ndolo toda su vida.<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: En el an\u00e1lisis observamos al menos dos tipos de orientaciones. La primera, las personas \u201cse apropian de la herencia cultural que deviene de sus familias\u201d, como se\u00f1al\u00e9 antes, oficios y saberes de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n que son de \u201corigen interno\u201d, como usted dice. La segunda, las personas eligen su profesi\u00f3n en funci\u00f3n de sus logros con el \u201cestudio-trabajo-estudio-trabajo y su v\u00ednculo intr\u00ednseco con el capital cultural, econ\u00f3mico y social\u201d, lo que genera procesos de movilidad social en los que intervienen elementos de \u201corigen externo\u201d; esta elecci\u00f3n rompe con la tradici\u00f3n de oficios heredables.<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista intergeneracional, identificamos que las terceras generaciones tuvieron f\u00e1cil acceso al nivel medio superior (bachillerato) y superior (universitario) en comparaci\u00f3n con las segundas y primeras generaciones; esto se debi\u00f3 a que las familias migraron en busca de trabajo y se asentaron en la ciudad de Oaxaca, un contexto de gran oferta educativa p\u00fablica o privada que favoreci\u00f3 el nivel educativo de las familias. Encontramos profesiones de prestigio como ser m\u00e9dico o abogado y una diversidad de profesiones entre las segundas generaciones y una gran diversidad en las terceras.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Para las mujeres, no lo s\u00e9; y para las mexicanas, a\u00fan menos. D\u00edgame usted…<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: El an\u00e1lisis permiti\u00f3 observar oficios y profesiones de mujeres y hombres por familia, generaci\u00f3n y genealog\u00eda, as\u00ed como el rezago educativo en el que se encontraban las mujeres desde las primeras generaciones; se observ\u00f3 la actitud de los padres (como hombres) y madres (como mujeres) para con los hijos (hombres) e hijas (mujeres) con relaci\u00f3n a la valoraci\u00f3n del trabajo y del estudio. Se muestra que los hijos varones estudiaron generacionalmente mucho antes que las mujeres, mientras que las madres desde la primera y segunda generaci\u00f3n fueron quienes impulsaron a sus hijas a estudiar, no los padres; de modo que, al llegar a la universidad los hijos y las hijas de la tercera generaci\u00f3n, lograron mejores trabajos y favorecieron su bienestar.<\/p>\n\n\n\n

La condici\u00f3n de estas mujeres mexicanas de Oaxaca es que, adem\u00e1s de ser mujeres, son pobres y son \u00e9tnicas. Las familias estudiadas ya son mestizas, pero aun as\u00ed, las mujeres tuvieron todo en su contra dentro y fuera de sus familias; rezagadas siempre y en la lucha constante de querer estudiar y cuando lo lograban, el matrimonio a corta edad o sus embarazos en solter\u00eda truncaron sus estudios. Las madres desde siempre pusieron sus expectativas educativas no solamente en sus hijos, sino tambi\u00e9n en sus hijas.<\/p>\n\n\n\n

Al mirar hacia atr\u00e1s, a principios del siglo xx, entre las bisabuelas o abuelas y las nietas o bisnietas, hay un abismo en las condiciones de vida que les tocaron en su generaci\u00f3n, pero el impulso a emprender sus estudios se repiti\u00f3 una y otra vez en cada generaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Creo que el enorme trabajo que usted, Karla, y sus colegas han realizado deber\u00eda resultar en el descubrimiento de algunos de estos principios ocultos.<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: Fue un trabajo tit\u00e1nico realizado con mucho entusiasmo bajo mi direcci\u00f3n. Mis colegas se iniciaron en estas \u201carenas movedizas\u201d de la investigaci\u00f3n cualitativa, esto lo escribo en la introducci\u00f3n del libro. La investigaci\u00f3n cualitativa tiene una naturaleza profunda y extensa, lo que resulta un desaf\u00edo epistemol\u00f3gico y real en su producci\u00f3n, comprensi\u00f3n y an\u00e1lisis. Para escribir les ped\u00ed a mis colegas \u201cinhalar\u201d el veinte por ciento y exhalar el ochenta por ciento \u00a1as\u00ed que se esmeraron! Esto lo aprend\u00ed de mi maestro Jorge A. Gonz\u00e1lez y result\u00f3 motivador para dar forma y sentido a los materiales obtenidos.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: \u00bfHay pasajes en el libro que podr\u00eda leer lentamente y muy concentrado donde podamos verte descubriendo uno de estos principios?<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: La tercera y cuarta parte, el conocimiento producido del \u201can\u00e1lisis intrafamiliar\u201d y del \u201can\u00e1lisis interfamiliar\u201d, <\/em>respectivamente.<\/p>\n\n\n\n

Bertaux<\/em>: Muy cordialmente, Daniel Bertaux.<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias<\/em>: Gracias a usted, Dr. Bertaux. Estar\u00e9 atenta a su pr\u00f3ximo comunicado. Un enorme abrazo. Karla Covarrubias.<\/p>\n\n\n\n

Reflexi\u00f3n final<\/h2>\n\n\n\n

Este \u201cdi\u00e1logo epistolar\u201d para m\u00ed fue motivante y extraordinario. De octubre de 2023 a febrero de 2024 escrib\u00ed varias veces al profesor Bertaux, pero ya no recib\u00ed respuesta; le agradec\u00ed, me bast\u00f3 haberme comunicado con \u00e9l y ensayarme en las respuestas a sus magistrales preguntas que cuestionaron mis saberes acad\u00e9micos sobre el estudio de estas historias de familia y sus genealog\u00edas sociales y culturales. Esta experiencia reafirma que la reflexividad metodol\u00f3gica \u2013epistemol\u00f3gica\u2013 es necesaria sobre nuestras responsabilidades profesionales en el desarrollo de cualquier investigaci\u00f3n; las producidas con Historia oral no son la excepci\u00f3n, sobre todo al dedicarme a ella por m\u00e1s de treinta a\u00f1os desde mi tesis de licenciatura, en 1991.<\/p>\n\n\n\n

The book Genealog\u00edas comparadas. An\u00e1lisis cultural del habitus educativo en familias de Oaxaca<\/em>, fue coeditado y publicado el 29 de febrero de 2024, presentado el 31 de mayo en la ciudad de Oaxaca \u2013su casa sociocultural y acad\u00e9mica\u2013 ante la presencia de funcionarios, estudiantes, profesores e investigadores de la Universidad Mesoamericana. Tambi\u00e9n fue presentado en la Feria Internacional de Libro (fil) de Guadalajara, el 6 de diciembre de 2024, en el espacio de la Librer\u00eda Altexto, por la doctora Ana Mar\u00eda de la O Castellanos Pinz\u00f3n, investigadora de la Universidad de Guadalajara, especializada en Historia oral, y el doctor Miguel \u00c1ngel Le\u00f3n Govea, de la Universidad de Colima.<\/p>\n\n\n\n

Agradezco infinitamente la disposici\u00f3n y el tiempo que el doctor Bertaux dedic\u00f3 para conversar a partir de esta experiencia de investigaci\u00f3n. Nada est\u00e1 perdido y todo es ganancia, sin duda alguna. En las referencias enlisto el enlace del libro para quien desee obtenerlo de forma gratuita. Al bajarlo del ciberespacio por lectoras y lectores interesados, se habr\u00e1 cumplido el cometido de haberlo escrito con gran gusto y sentido acad\u00e9mico. Con su extenso y profundo contenido, este libro contribuye a los estudios de cultura, educaci\u00f3n, memoria e Historia oral en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Bibliography<\/h2>\n\n\n\n

Bertaux, Daniel (1994). \u201cGenealog\u00edas comentadas y comparadas, una propuesta metodol\u00f3gica\u201d, Estudios sobre las Culturas Contempor\u00e1neas<\/em>, vi (17), pp. 333-349. Disponible en: https:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=31661718<\/p>\n\n\n\n

Bourdieu, Pierre (2005). Capital cultural, escuela y espacio social<\/em>. M\u00e9xico: Siglo xxi Editores.<\/p>\n\n\n\n

Braudel, Fernand (1958). \u201cHistoire et sciences sociales: la longue dur\u00e9e\u201d, Annales E.S.C<\/em>., n\u00fam. 4, D\u00e9bats et Combats. Par\u00eds, pp. 725-753. Disponible en: file:\/\/\/C:\/Users\/Amor\/Downloads\/fernand-braudel_la-larga-duracic3b3n.pdf<\/p>\n\n\n\n

Covarrubias, Karla, Gisela Josefina Ignacio D\u00edaz, Rafaela Andr\u00e9s Ortiz, Nolasco Mor\u00e1n P\u00e9rez y Jorge Mario Galv\u00e1n Ariza (2024). Genealog\u00edas comparadas. An\u00e1lisis cultural del habitus educativo en familias de Oaxaca.<\/em> M\u00e9xico: Universidad de Colima\/Universidad Mesoamericana. Disponible en: https:\/\/doi.org\/10. 53897\/LI.2024.0003.UCOL<\/p>\n\n\n\n

Anexo 1<\/h3>\n\n\n\n