<\/p>\n\n\n\n
religious themes in rio de janeiro\u2019s samba schools (2016-2022): festive performances and social processes<\/span><\/p>\n\n\n\n Samba school parades are one of the main expressions of Brazil\u2019s Carnival. Encompassing song, dance, percussion, floats, and costumes, they invert everyday hierarchies and produce a sense of enchantment to tell a story in motion. This study examines religious enredos<\/em> (parade themes) in the main Rio de Janeiro parades from 2016 to 2022, a period of disruptive upheaval in the country. In these years, references to religion intensified in response to nationwide debates on culture, society, and rights. Beyond working with Brazilian cultural themes, samba schools also renew and remake that culture in their parades through critical performances in which religion often serves as a guiding thread. To support this argument, this study analyzes two enredos<\/em> from the 2020 Carnival.<\/p>\n\n\n\n Keywords: Carnival, religion and culture, ritual and symbolism, Rio de Janeiro, samba schools.<\/p>\n\n\n\n El Carnaval, considerado la fiesta popular m\u00e1s importante de Brasil, asume distintas formas, con intensa variaci\u00f3n regional. Una de estas modalidades es el desfile de las escuelas de samba, vendido internacionalmente como \u201cuno de los mayores espect\u00e1culos del planeta\u201d, algo \u201ct\u00edpicamente brasile\u00f1o\u201d, \u00fanico y caracter\u00edstico de la \u201ccultura nacional\u201d. Al margen de los estereotipos impl\u00edcitos en estos calificativos, la magnitud del fen\u00f3meno es incuestionable: cada a\u00f1o miles de personas participan en los desfiles, otros miles lo ven directo y millones lo siguen por televisi\u00f3n y en plataformas de intercambio de videos.<\/p>\n\n\n\n En R\u00edo de Janeiro, las primeras escuelas de samba se institucionalizaron como agremiaciones recreativas a inicios del siglo xx<\/span>, desde las comunidades negras y de otros grupos subalternos. Se caracterizan por expresiones de canto, baile y percusi\u00f3n en formato de cortejo (Santos, 1999), como otras manifestaciones del repertorio de \u201cfiestas populares\u201d de Brasil (Cascudo, 1999). Desde 1932, estos grupos participan en concursos que son promovidos por los sectores de prensa y turismo (Cavalcanti, 2006: 42).<\/p>\n\n\n\n A lo largo de los a\u00f1os, las escuelas ampliaron sus bases sociales para las clases medias, al mismo tiempo los desfiles se sofisticaron con disfraces y carros aleg\u00f3ricos. Fueron incorporados core\u00f3grafos, escen\u00f3grafos y dise\u00f1adores de vestuario. Surgi\u00f3 as\u00ed la figura del carnavalero, el profesional responsable de todos los aspectos visuales del desfile.1<\/a> The enredo<\/em> \u2013especie de argumento o trama\u2013 empez\u00f3 a orientar sus m\u00faltiples dimensiones (Cavalcanti, 2006). Alrededor de 1980, las escuelas de samba de R\u00edo de Janeiro ya eran espectaculares, debido a su amplia transmisi\u00f3n en los medios de comunicaci\u00f3n y a la financiaci\u00f3n del jogo do bicho<\/em>, una forma ilegal de apuestas, cuyos jefes, similares a la mafia, se legitiman socialmente a trav\u00e9s del apadrinamiento de las escuelas y sus comunidades (Santos, 1999) (Figura 1).<\/p>\n\n\n\n Actualmente, durante el Carnaval, cada escuela de samba desfila contando una historia en movimiento, el enredo<\/em>, por medio de un samba-enredo,<\/em> la m\u00fasica compuesta para la ocasi\u00f3n, cantada y bailada con el apoyo de una orquesta de percusi\u00f3n, la bater\u00eda. <\/em>Para marcar las continuidades y discontinuidades de la narraci\u00f3n, los integrantes se agrupan en at<\/em> disfrazadas que a su vez se organizan en sectores (son como los actos de una obra de teatro), delimitados por carrozas. Normalmente el enredo<\/em> es propuesto por el carnavalero y est\u00e1 relacionado directa o indirectamente con Brasil, su historia y su cultura. Como la fiesta es una competencia, los desfiles son evaluados por los jueces que dan puntuaci\u00f3n a ciertos elementos y determinan as\u00ed la posici\u00f3n de cada escuela dentro del campeonato anual.2<\/a><\/p>\n\n\n\n Estas escuelas han sido consideradas, paralela o simult\u00e1neamente, como arte, cultura, cultura popular, fiesta popular, espect\u00e1culo, turismo, tradici\u00f3n, innovaci\u00f3n e, incluso, por sus conexiones con el jogo do bicho<\/em>, marginalidad. Trabajos antropol\u00f3gicos como los de Roberto da Matta (1984) y Mar\u00eda Laura Cavalcanti (2006) tratan los desfiles como rituales que presentan versiones dram\u00e1ticas y narrativas de Brasil, versiones de s\u00ed que un grupo representa para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n En esta medida, este art\u00edculo discute c\u00f3mo las escuelas de samba, a trav\u00e9s de los desfiles con enredos<\/em> religiosos, han tratado procesos de la sociedad brasile\u00f1a. La religi\u00f3n, considerada parte constitutiva de la cultura nacional, ha sido una clave interpretativa de la realidad social. Se trata de una doble v\u00eda: por un lado, un conjunto m\u00e1s amplio de transformaciones sociales afecta esta fiesta popular y, por el otro, la propia fiesta percibe esos movimientos, tematizando cr\u00edticamente las relaciones entre religi\u00f3n, cultura y sociedad. El punto de partida es la idea de que las fiestas populares no son apenas el resultado o el espejo de las relaciones sociales: son parte constitutiva de la sociedad y, en el momento en que son celebradas, act\u00faan sobre esta.<\/p>\n\n\n\n Para discutir estos asuntos utiliz\u00f3 datos de una investigaci\u00f3n realizada entre 2016 y 2022 junto al Grupo Especial de las escuelas de samba de R\u00edo de Janeiro, <\/em>compuesto aproximadamente por doce agremiaciones.3<\/a> Con base en este trabajo, este art\u00edculo presenta inicialmente un panorama de las recientes reconfiguraciones, incluso religiosas, de la sociedad brasile\u00f1a que impactan las definiciones de la cultura nacional y el conjunto de fiestas populares. Despu\u00e9s se introducen los conceptos que sustentan te\u00f3ricamente el abordaje propuesto para los desfiles del Carnaval, a saber: rituales transgresores y performances<\/em> eficaces. A continuaci\u00f3n se explica la metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n junto a las escuelas de samba y se justifica la selecci\u00f3n de dos desfiles del a\u00f1o 2020. Estos ser\u00e1n presentados como ejemplos etnogr\u00e1ficos de c\u00f3mo las cuestiones religiosas han ocupado un lugar destacado en el Carnaval carioca y c\u00f3mo estas han sido un hilo conductor de cr\u00edticas sociales y culturales.<\/p>\n\n\n\n Lo religioso puede vincularse a cuestiones de identidad y cultura nacionales, en especial en pa\u00edses que se formaron apelando a \u201ctradiciones y costumbres religiosas\u201d como base de la naci\u00f3n. Es el caso de Brasil, pa\u00eds en el que la identidad nacional es considerada fruto de un proceso hist\u00f3rico en que se mezclaron el colonialismo cat\u00f3lico portugu\u00e9s, las religiosidades, religiones, ontolog\u00edas y cosmovisiones afrodiasp\u00f3ricas y de los pueblos originarios. Existen otras religiones que fueron tra\u00eddas por inmigrantes, introducidas por misioneros religiosos o que se crearon localmente. Incluso siendo relevantes para una parte importante de la poblaci\u00f3n, estas religiones no son tratadas con el mismo peso respecto a la formaci\u00f3n de la cultura nacional (Menezes, 2012; Sanchis, 1997).<\/p>\n\n\n\n En la constituci\u00f3n del Estado republicano, los edificios y las pr\u00e1cticas festivas considerados patrimonio cultural eran asociados mayoritariamente al catolicismo, aun cuando implicaban otras religiones, que quedaban invisibilizadas. En gran parte del siglo xx<\/span>, de manera idealizada, era hegem\u00f3nica la idea de que la base cultural de Brasil estaba en el catolicismo ib\u00e9rico, festivo y popular, poroso y sincr\u00e9tico (Sanchis, 1997). El \u00e9nfasis en las dimensiones integradoras y sin conflictos de la cultura, que se propon\u00edan converger para la unidad nacional, dej\u00f3 ocultos los procesos coloniales violentos y homogeneizantes que produjeron esa unidad. Sin embargo, a finales del mismo siglo, los cambios sociales pusieron en jaque esa disposici\u00f3n interpretativa.<\/p>\n\n\n\n Tras la intensa lucha por la democracia, Brasil puso fin a la dictadura c\u00edvico-militar (1964-1985) y elabor\u00f3 una constituci\u00f3n progresista, la Constituci\u00f3n Ciudadana de 1988, que afirma que la naci\u00f3n se form\u00f3 a partir de diferentes matrices \u00e9tnicas y culturales y garantiza \u201cla protecci\u00f3n de las manifestaciones culturales ind\u00edgenas y afrobrasile\u00f1as, as\u00ed como de otros grupos que contribuyeron al proceso civilizador brasile\u00f1o\u201d. Tambi\u00e9n garantiza la libertad religiosa como un principio constitucional (Capone y Morais, 2015).<\/p>\n\n\n\n Otra fuerza de transformaci\u00f3n vigorosa son las movilizaciones de movimientos ind\u00edgenas, negros, feministas y lgbtqia+<\/span> que, fortalecidas en lo que va del siglo xxi<\/span>, han demandado relecturas de la historia nacional. A partir de marcos civilizatorios, lugares de memoria y epistemolog\u00edas diferentes a las del colonialismo europeo se han propuesto reconocer y legitimar el protagonismo de sujetos que antes eran olvidados, rompiendo as\u00ed las cadenas de subordinaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Respecto a la religi\u00f3n, desde la d\u00e9cada de 1970 Brasil ha experimentado el declive del catolicismo y una r\u00e1pida conversi\u00f3n de grandes segmentos de la poblaci\u00f3n al cristianismo evang\u00e9lico, sobre todo en las iglesias pentecostales y neopentecostales (Teixeira y Menezes, 2006, 2013). Estos segmentos no se reconocen en el repertorio cultural consolidado y luchan para incluir en este sus pr\u00e1cticas y sus versiones de la historia y de la cultura nacional (Mafra, 2011; Mariz y Campos, 2011).<\/p>\n\n\n\n En las \u00faltimas d\u00e9cadas, elementos considerados tradicionales, como calendarios civiles, eventos festivos, fiestas nacionales, t\u00edtulos patrimoniales, estilos y ritmos musicales, colecciones muse\u00edsticas, medallas y t\u00edtulos, se vuelven objeto de controversias y disputas. Existen reivindicaciones que sugieren que elementos calificados como caracter\u00edsticos de la cultura son \u201cen realidad religiosos\u201d e \u201cidentitarios\u201d; esto es, pertenecientes no a la naci\u00f3n, sino a grupos \u00e9tnicos espec\u00edficos y, en otros casos, se exige el reconocimiento de ciertas pr\u00e1cticas religiosas como patrimonios \u201cculturales\u201d (Giumbelli, 2018; Morais, 2018). Cultura, religi\u00f3n e identidad se convierten en categor\u00edas disputadas en un proceso de redefinici\u00f3n mutua.<\/p>\n\n\n\n La situaci\u00f3n se ha vuelto a\u00fan m\u00e1s compleja desde 2013, con la creciente articulaci\u00f3n de la derecha que llev\u00f3 a la destituci\u00f3n de la presidenta Dilma Rousseff en 2016, lo que puso fin a 14 a\u00f1os de gobiernos populares del Partido de los Trabajadores (pt<\/span>). La presidencia de Jair Bolsonaro (2019-2022) represent\u00f3 el ascenso de la derecha al gobierno, debido a una coalici\u00f3n entre militares, empresarios, evang\u00e9licos pentecostales y cat\u00f3licos conservadores. Su gesti\u00f3n busc\u00f3 desmantelar pol\u00edticas de inclusi\u00f3n social, adem\u00e1s de asumir las directrices del conservadurismo cat\u00f3lico y evang\u00e9lico en temas educativos, morales y de salud p\u00fablica. Durante este periodo, se agravaron los casos de intolerancia religiosa, principalmente del cristianismo evang\u00e9lico, con ataques f\u00edsicos y simb\u00f3licos a personas y lugares de culto de otras religiones, as\u00ed como acusaciones de idolatr\u00eda, hechicer\u00eda, adoraci\u00f3n del diablo. Aunque con la elecci\u00f3n de Luiz Ign\u00e1cio Lula da Silva para el periodo 2023-2026 el gobierno del pt<\/span> est\u00e1 de regreso, la derecha sigue organizada y con mucho poder.<\/p>\n\n\n\n Las acaloradas relaciones entre religi\u00f3n, cultura y pol\u00edtica llegan tambi\u00e9n a las escuelas de samba. Aunque por su origen y composici\u00f3n est\u00e1n vinculadas a las religiones afrobrasile\u00f1as, los segmentos evang\u00e9licos y cat\u00f3licos han aumentado el inter\u00e9s por estas, ya sea con fines de extender sus misiones evangelizadoras o para prohibirlas o moralizarlas (Gomes, 2008; Oosterbaan y Godoy, 2020; Menezes y Reis, 2017). En la municipalidad de R\u00edo de Janeiro, otra grave crisis surgi\u00f3 con la elecci\u00f3n del alcalde Marcelo Crivella, obispo evang\u00e9lico neopentecostal de un partido de derecha. Durante su mandato (2017-2020), adopt\u00f3 una postura contraria a la samba y al Carnaval: recort\u00f3 fondos en nombre de la inversi\u00f3n en el \u201ccuidado de los ni\u00f1os\u201d, adem\u00e1s de que cre\u00f3 obst\u00e1culos burocr\u00e1ticos para que no se pudieran ocupar espacios p\u00fablicos (Menezes y Reis, 2017) (Figura 2).<\/p>\n\n\n\n Las escuelas de samba no solo sufren efectos de la coyuntura, pues a trav\u00e9s de sus desfiles se posicionan en el juego: producen teor\u00edas propias sobre el pa\u00eds, su cultura y sus religiones (B\u00e1rtolo, 2018, 2021; Menezes y B\u00e1rtolo, 2019; Menezes, 2020). Para desarrollar este asunto y con base en las referencias te\u00f3ricas que presentar\u00e9 a continuaci\u00f3n, tratar\u00e9 la dimensi\u00f3n ritual y performativa de los enredos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Aunque el Carnaval se considera una fiesta profana, su historia lo asocia a la liturgia cat\u00f3lica. Desde esta perspectiva, el Carnaval ser\u00eda un periodo festivo de exceso y libertinaje, inmediatamente anterior y antag\u00f3nico a las restricciones de la Cuaresma que, mediante el ayuno y otras formas de ascetismo, sirve de preparaci\u00f3n para las ceremonias de muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo en la Pascua (Baroja, 1979; Burke, 2010). La relaci\u00f3n entre el Carnaval y el cristianismo parece ser estructural y definida por la posici\u00f3n y el papel de la fiesta en el calendario cat\u00f3lico romano. A pesar de este mismo calendario, tras las reformas protestantes y cat\u00f3licas del siglo xvi<\/span>, se han moralizado y reducido las pr\u00e1cticas l\u00fadicas, que pasaron a ser reprimidas (Burke, 2010).<\/p>\n\n\n\n Con relaci\u00f3n a lo anterior, Mikhail Bakhtin (1997) distingue el Carnaval de lo carnavalero, un principio de significaci\u00f3n del mundo que opera a partir de formas simb\u00f3licas concretas, sensoriales y de operaciones transgresoras que marcan eventos similares en diversas latitudes. Para \u00e9l, \u201cel [principio] carnavalesco\u201d resulta de \u201cla carnavalizaci\u00f3n\u201d: \u201cUn acto de inversi\u00f3n de la vida ordinaria, que suspende [durante un cierto periodo] leyes, prohibiciones y restricciones, reuniendo cosas y personas que hasta entonces estaban organizadas jer\u00e1rquica o separadamente, como […] sagradas y profanas, lo que permite hablar del acto carnavalero como potencialmente profanador, sacralizador o incluso dualista\u201d (Menezes y B\u00e1rtolo, 2019: 98).<\/p>\n\n\n\n En el enfoque de Bakhtin (1997), lo carnavalero no es tanto una fiesta espec\u00edfica, sino la suma de diversas festividades y rituales que operan con inversiones y contestaciones. En palabras de Claire Tancons (2014), ser\u00eda una \u201csensibilidad de protesta\u201d que abre el camino, a trav\u00e9s del libertinaje, a la cr\u00edtica y a la novedad.<\/p>\n\n\n\n Las diferencias y similitudes entre el Carnaval y el principio carnavalero nos ayudan a comprender la fuerza de la fiesta en tierras americanas. A pesar de v\u00ednculos con el calendario cristiano, el potencial transgresor de la fiesta permite combinaciones cosmol\u00f3gicas y ontol\u00f3gicas, incluidos las de los pueblos originarios y afrodiasp\u00f3ricos. Se trata de manifestaciones que muchas veces tienen lugar en los cuerpos y que envuelven pr\u00e1cticas y est\u00e9ticas capaces de articular diferentes formas de sacralizaci\u00f3n.4<\/a> As\u00ed, los desfiles de Carnaval \u2013con influencias de las procesiones cat\u00f3licas y de los cortejos africanos\u2013 permiten conexiones con m\u00faltiples expresiones de lo sagrado, desvinculadas de la matriz cristiana estricta, normativa y reformada.<\/p>\n\n\n\n En sus desfiles, las escuelas de samba combinan carnaval y carnavalero, orden y desorden. Desde el punto de vista del orden, su fecha sigue siendo definida por el calendario cristiano y adem\u00e1s hay muchas reglas para el desarrollo del cortejo, as\u00ed como criterios para la deliberaci\u00f3n de los jurados. Tambi\u00e9n hay sensualidad, el lujo, lo c\u00f3mico, lo grotesco, lo escatol\u00f3gico, el exceso, el disforme, el sudor, el arrebatamiento sensorial y la implicaci\u00f3n emocional de quienes desfilan y del p\u00fablico. La complejidad de las fuerzas en acci\u00f3n permite aproximar los desfiles al concepto de \u201cevento cr\u00edtico\u201d, en el sentido expresado por Bruce Kapferer (2010: 3). Para este autor, los \u201ceventos cr\u00edticos\u201d son situaciones que movilizan diversos sistemas clasificatorios o perspectivas interpretativas. Permiten que, tanto en la vida social como personal, emerjan tensiones irresolubles que se ponen en relaci\u00f3n. Son, por tanto, ocasiones privilegiadas para desestabilizar el consenso y provocar extra\u00f1eza.<\/p>\n\n\n\n La idea de transgresi\u00f3n carnavalesca como \u201cevento cr\u00edtico\u201d dialoga con el concepto de \u201ctraducci\u00f3n cultural\u201d de Homi Bhabha (1998). Esta involucra acciones que reescriben los discursos opresivos para exponer sus contradicciones internas, avalar su estructura y abrir espacio para la emergencia de lo nuevo \u2013algo que pueda escapar de los mecanismos del poder colonial\u2013. A trav\u00e9s de movimientos que evidencian contradicciones, subversiones e inversiones, la \u201ctraducci\u00f3n cultural\u201d genera ambig\u00fcedades e hibridismos que promueven el surgimiento de un \u201ctercer espacio\u201d: una estructura de ambivalencia abierta a la subversi\u00f3n, a la transgresi\u00f3n, a la blasfemia, a la herej\u00eda. All\u00ed donde todas las divisiones binarias y todos los antagonismos, t\u00edpicos de los conceptos modernos, dejan de ser v\u00e1lidos.<\/p>\n\n\n\n Al tener en cuenta los juegos de contradicciones, subversiones e inversiones que activa el desfile de las escuelas de samba, en tanto fiesta carnavalesca, puede ser entendido como una modalidad de \u201ctercer espacio\u201d (Bhabha, 1998), propulsor de negociaciones discursivas en traducci\u00f3n cultural. Este es un espacio liminar y ambivalente en el que las estructuras l\u00f3gicas que sustentan a Occidente (y mantienen su dominio cultural sobre otro) entran en colapso y, por ello, algo nuevo puede surgir.<\/p>\n\n\n\n La capacidad de hacer emerger un espacio para lo nuevo puede ser asociada a la idea de los desfiles carnavaleros como rituales. Las teor\u00edas pragm\u00e1ticas del ritual (Tambiah, 1985; Schechner, 1985; Peirano, 2001) se\u00f1alan que los rituales dicen cosas, pero tambi\u00e9n hacen cosas al decirlas, un acto comunicativo eficaz que produce efectos sociales. En el caso de las escuelas se trata de una comunicaci\u00f3n que no se da apenas en el lenguaje verbal, sino a trav\u00e9s de la combinaci\u00f3n de m\u00faltiples formas est\u00e9tico-sensoriales, capaces de activar emociones y percepciones, de producir formas de involucramiento, de comprensi\u00f3n cinest\u00e9sica y de generaci\u00f3n de imaginarios e imaginaciones en la pasarela de la samba (Meyer, 2019).<\/p>\n\n\n\n Desde esta perspectiva que asocia las nociones de \u201ccarnavalero\u201d, \u201cevento cr\u00edtico\u201d, \u201ctercer espacio\u201d y \u201cpragm\u00e1tica ritual\u201d, considero a los desfiles de las escuelas de samba como rituales eficaces de transgresi\u00f3n, performances<\/em> multiexpresivas y multisensoriales, productoras de versiones de la cultura brasile\u00f1a. Ellos operan con principios transgresores, capaces de sacar a la luz fuerzas y pautas sociales existentes. Aun cuando estas pautas sean conflictivas, los desfiles permiten ponerlas de relieve, suspenderlas y proponer su interpretaci\u00f3n cr\u00edtica, as\u00ed como suscitar la imaginaci\u00f3n de alternativas. Los enredos<\/em> ser\u00edan archivos din\u00e1micos de la cultura brasile\u00f1a o, en el sentido de Diana Taylor (2013), ser\u00edan repertorios culturales en performance<\/em>, reinterpretados en cada carnaval. Las escuelas de samba no solo desfilan hablando de temas culturales brasile\u00f1os, sino que, a trav\u00e9s de sus performances<\/em>, renuevan y reconstruyen la cultura.<\/p>\n\n\n\n Mi inter\u00e9s por la religi\u00f3n en el Carnaval surgi\u00f3 en 2015, en un proyecto dedicado a comprender la devoci\u00f3n a los santos Cosme y Dami\u00e3o en R\u00edo de Janeiro. Para encontrar concepciones de esos santos presentes en varios desfiles, prest\u00e9 atenci\u00f3n a la religi\u00f3n en las escuelas de samba (Menezes y B\u00e1rtolo, 2019). La experiencia fue tan significativa que estimul\u00f3 una nueva investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Aunque reconociendo que en el universo de las escuelas de samba la religi\u00f3n est\u00e1 presente de muchas formas, la investigaci\u00f3n se concentr\u00f3 en abordarla como enredo<\/em>, es decir, como eje del argumento que organiza toda la complejidad de un desfile.5<\/a><\/p>\n\n\n\n La metodolog\u00eda de la investigaci\u00f3n se bas\u00f3 en la etnograf\u00eda del proceso de construcci\u00f3n de algunos enredos<\/em> religiosos. Para ello, cada a\u00f1o, se esper\u00f3 a que las escuelas definiesen sus enredos<\/em> para el a\u00f1o siguiente con la finalidad de identificar cu\u00e1les presentaban elementos religiosos y la repercusi\u00f3n que tendr\u00edan en el mundo del Carnaval. Tambi\u00e9n fueron evaluadas las condiciones objetivas de acceso a las escuelas para poder acompa\u00f1ar los bastidores del proceso de creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La observaci\u00f3n participante se llev\u00f3 a cabo en diferentes espacios. Gracias a la colaboraci\u00f3n con estudiantes, fuimos a sedes de las escuelas de samba, galpones en donde las carrozas y los disfraces son elaborados, en los concursos de la elecci\u00f3n del samba-enredo<\/em>, en las grabaciones de CD<\/span> y otros eventos. Desfilamos en algunas escuelas de samba y seguimos el escrutinio de las evaluaciones de los jurados.<\/p>\n\n\n\n En cuanto al trabajo con documentos, adem\u00e1s del an\u00e1lisis de obras acad\u00e9micas, se leyeron sinopsis de los enredos<\/em> y sus justificaciones para los jurados. Seguimos los debates en los medios especializados, tanto impresos como en internet (en sitios web, redes sociales y en plataformas para compartir videos). Nos fijamos en los comentaristas del Carnaval, pues estos son agentes importantes de la fiesta que congregan aficionados a su alrededor, ponen en circulaci\u00f3n noticias y rumores sobre la cualidad del trabajo en curso, destacando a las escuelas que parecen estar m\u00e1s fuertes. Debido a que la pol\u00edtica de reputaciones forma parte del juego competitivo, la fermentaci\u00f3n de expectativas es una tarea significativa.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan los comentaristas especializados, nuestra investigaci\u00f3n coincidi\u00f3 con una fase de politizaci\u00f3n en la que los enredos<\/em> se\u00f1alaban el \u00e9nfasis en perspectivas cr\u00edticas, que discut\u00edan desigualdades sociales y los impasses<\/em> de las crisis pol\u00edticas que el pa\u00eds ven\u00eda enfrentando (Simas y Fabato, 2015). La artista visual Daniela Name asoci\u00f3 los cambios a una nueva generaci\u00f3n de carnavaleros-narradores que, al privilegiar los enredos<\/em> en los desfiles, subordinan la est\u00e9tica a la narrativa. Con ellos, los discursos han pasado a ocupar un lugar \u201cen el vientre de la pl\u00e1stica\u201d (Name, 2021). Nuestra opci\u00f3n por analizar enredos<\/em> estar\u00eda justificada por su lugar de destaque en aquel contexto.<\/p>\n\n\n\n La recopilaci\u00f3n de los datos hecha por Lucas B\u00e1rtolo \u2013alumno de doctorado del Museo Nacional de la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro y corresponsable de la investigaci\u00f3n\u2013 identific\u00f3 que, mientras en d\u00e9cadas anteriores los enredos<\/em> religiosos aparec\u00edan ocasionalmente, desde 2016 no ha habido un carnaval en el Grupo Especial que no tenga al menos un desfile con la religi\u00f3n como tema central. Entre 2016 y 2022, hubo 14 enredos <\/em>religiosos (B\u00e1rtolo y Menezes, 2022) Esa intensificaci\u00f3n continu\u00f3 inclusive despu\u00e9s de la investigaci\u00f3n, a tal punto que, para el Carnaval de 2025, diez de las doce escuelas de samba del Grupo Especial desfilaron con enredos <\/em>religiosos.<\/p>\n\n\n\n A partir de nuestro trabajo de campo, fue posible constatar que, por un lado, los enredos<\/em> del periodo de la investigaci\u00f3n conten\u00edan acusaciones de intolerancia religiosa, visiones nost\u00e1lgicas de un Brasil m\u00e1s abierto al culto de los santos y al sincretismo; y, por el otro, suger\u00edan la afirmaci\u00f3n de los or\u00edgenes africanos, negros, racializados y religiosos de la fiesta, con demandas de reconocimiento de dichos or\u00edgenes. En un contexto de guerras culturales, de amenazas a la igualdad racial y a las pol\u00edticas de reparaci\u00f3n y libertad religiosa, el Carnaval estaba operando como arena para el cuestionamiento de las moralidades derivadas de matrices modernas, cristianas y coloniales; y, al mismo tiempo, se situaban en la defensa de los derechos. Los enredos <\/em>religiosos ancoraban estos cuestionamientos.<\/p>\n\n\n\n En este sentido, traigo como ejemplos dos casos etnogr\u00e1ficos del Carnaval de 2020. Los casos fueron seleccionados tanto por su valor heur\u00edstico como por haber sido definidos por el propio universo de las escuelas de samba como enredos<\/em> destacados. Sobresalieron por el tema que asumieron y por la excelencia de los carnavaleros que los produjeron, quienes fueron considerados \u201cnarradores\u201d h\u00e1biles, en el sentido de Name (2021).6<\/a> Son los enredos<\/em> \u201cLa verdad os har\u00e1 libres\u201d, creado por el carnavalero Leandro Vieira para la Escuela de Mangueira, y \u201cTata Londir\u00e1: la canci\u00f3n del caboclo en el quilombo de Caxias\u201d, creado por los carnavaleros Leandro Bora y Gabriel Haddad de la Escuela Grande Rio. Estos son enredos <\/em>cuyo desarrollo acompa\u00f1amos gracias a la relaci\u00f3n que hab\u00edamos construido con estas escuelas de samba.<\/p>\n\n\n\n Ninguno de los dos desfiles gan\u00f3, aunque tuvieron una amplia difusi\u00f3n. Estos enredos<\/em> ejemplifican de forma diferente, si no opuesta, c\u00f3mo abordar la cuesti\u00f3n religiosa: mientras que el primero propone una lectura cr\u00edtica del cristianismo, actualizando la vida de Cristo como persona excluida de los centros de poder e implicada en el Carnaval, el segundo destaca al sacerdote afrobrasile\u00f1o Jo\u00e3ozinho da Gom\u00e9ia, llamado \u201cEl Rey del Candombl\u00e9\u201d, haciendo hincapi\u00e9 en aspectos encantados y transgresores de su biograf\u00eda. De ese modo, los dos casos se relacionan con los polos de los conflictos religiosos del Brasil actual (cristianismo versus religiones afrobrasile\u00f1as).<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n hay contrastes interesantes en el perfil de las dos escuelas de samba. Mangueira es una de las m\u00e1s antiguas y reconocidas escuelas de samba en Brasil con adhesi\u00f3n de millones de seguidores en el pa\u00eds y en el extranjero, lo que permite hablar de una \u201cnaci\u00f3n mangueirense\u201d desplegada por territorios discontinuos. Aunque sea la escuela de samba de grandes artistas, se destaca entre las agrupaciones carnavalescas por su reputaci\u00f3n de tradicionalismo y fuertes lazos comunitarios consagrados en expresiones como \u201cuna escuela de ra\u00edz\u201d y \u201cde base\u201d, es decir, formada por segmentos de las clases bajas \u201cmangueirenses de nacimiento\u201d.<\/p>\n\n\n\n Grande Rio, por su parte, es considerada la m\u00e1s \u201cjoven\u201d del Grupo Especial, ya que apenas se form\u00f3 en 1988, a partir de la fusi\u00f3n de escuelas de samba del municipio vecino de Duque de Caxias en la regi\u00f3n de la Baixada Fluminense (Menezes, 2020: 17). En la \u00e9poca de la investigaci\u00f3n, Grande Rio ten\u00eda fama de desfilar con enredos<\/em> m\u00e1s centrados en temas medi\u00e1ticos o financiadas por grandes patrocinios, de estar ocupada por personalidades de la televisi\u00f3n y de las redes sociales, de contar con muchos fondos y de estar alejada de su comunidad. Precisamente para librarse de la reputaci\u00f3n de \u201cdesarraigada\u201d, la escuela contrat\u00f3 para el Carnaval de 2020 a dos j\u00f3venes carnavaleros que llegaban al Grupo Especial con una reputaci\u00f3n de habilidad con los enredos<\/em> culturales.<\/p>\n\n\n\n A continuaci\u00f3n, describir\u00e9 los dos desfiles para proponer un contraste en cuanto c\u00f3mo lo religioso se articula a las cr\u00edticas sociales. <\/em><\/p>\n\n\n\n Fue en el desfile de 2016 de Mangueira que Leandro Vieira debut\u00f3 como carnavalero en el Grupo Especial.7<\/a> En su debut, gan\u00f3 el campeonato con el enredo<\/em> Maria Beth\u00e2nia, la ni\u00f1a de los ojos de Oy\u00e1<\/em> rompiendo una larga racha, pues su \u00faltima victoria hab\u00eda sido en 2002. El enredo<\/em> celebraba la vida y obra de la importante int\u00e9rprete de m\u00fasica popular brasile\u00f1a, en sus 50 a\u00f1os de carrera, y el carnavalero opt\u00f3 por tomar su religiosidad como eje al presentarla como hija del Orix\u00e1 del candombl\u00e9 Oy\u00e1 (Ians\u00e3). El a\u00f1o siguiente, Mangueira volvi\u00f3 a llevar la religi\u00f3n a la pasarela de samba con el enredo Solo con la ayuda del santo<\/em>, profundizando aspectos del desfile anterior. La relaci\u00f3n de devoci\u00f3n organiz\u00f3 la narraci\u00f3n, destacando la intimidad, el afecto y el cari\u00f1o entre santos y devotos, en un desfile que comenz\u00f3 en un altar cat\u00f3lico barroco y termin\u00f3 en la umbanda. El enredo \u00a1Con dinero o sin dinero, yo juego!<\/em> de 2018 criticaba tanto el tratamiento dado al Carnaval por el alcalde-obispo Marcelo Crivella como los mecanismos de financiaci\u00f3n y gesti\u00f3n de las propias escuelas de samba en sus asociaciones. En Historia para arrullar a gente grande<\/em> de 2019, Mangueira present\u00f3 versiones alternativas a la historia oficial, valorando el papel de los grupos populares en el proceso hist\u00f3rico a trav\u00e9s de contranarrativas en disfraces y alegor\u00edas, lo que la hizo ganadora del campeonato una vez m\u00e1s. En cuatro a\u00f1os los desfiles creados por Vieira le valieron a Mangueira dos victorias y la situaron siempre entre las seis mejores escuelas, lo que elev\u00f3 al carnavalero a la categor\u00eda de estrella en el mundo del Carnaval.8<\/a><\/p>\n\n\n\n En sus declaraciones, Vieira atribuy\u00f3 la presencia de la religi\u00f3n en sus enredos<\/em> a su relevancia cultural: \u201cCuando eleg\u00ed fijarme en Beth\u00e2nia [en 2016] e incluir en el homenaje que le rend\u00ed toda la cuesti\u00f3n de la devoci\u00f3n cat\u00f3lica, su herencia materna y el candombl\u00e9, el culto a los orix\u00e1s, es porque creo que la religiosidad brasile\u00f1a es una de las p\u00e1ginas m\u00e1s bellas de la cultura brasile\u00f1a\u201d (Fevereiros<\/em>, 2017: 8-11).<\/p>\n\n\n\n El desfile [de 2017] fue otro espacio para implementar una narrativa de la cultura brasile\u00f1a […] que me permiti\u00f3 traer la imagen de una porta-bandeira<\/em> vestida de Nuestra Se\u00f1ora de Aparecida y al mismo tiempo tener una musa de la escuela vestida como una pombagira<\/em> llamada Maria Padilha9<\/a> [\u2026] Si no tenemos una representaci\u00f3n cultural negra de la religiosidad en las telenovelas, en los medios de comunicaci\u00f3n, que permita que esta informaci\u00f3n llegue a un p\u00fablico m\u00e1s amplio […] si tengo la posibilidad de construir esto en el Carnaval, entonces es el Carnaval el que voy a utilizar como espacio para implementar este discurso (Vieira, 2018).<\/p>\n\n\n\n En 2020, famoso y exitoso, el carnavalero subi\u00f3 la apuesta: la religi\u00f3n volvi\u00f3 al centro del enredo<\/em> bas\u00e1ndose en el vers\u00edculo b\u00edblico de Juan 8:3. La propuesta era releer la figura de Cristo alej\u00e1ndola de interpretaciones fundamentalistas y euroc\u00e9ntricas y acerc\u00e1ndola a lecturas teol\u00f3gico-pastorales que enfatizaron su dimensi\u00f3n humana y amorosa. Se trataba de llevar al desfile a un Jes\u00fas compasivo, alegre y juguet\u00f3n, part\u00edcipe del Carnaval. Planteaba una provocaci\u00f3n: \u201cSi \u00e9l volviera hoy a la Tierra y renaciera en el morro<\/em> de Mangueira, \u00bfestar\u00eda en una iglesia cristiana o en la samba<\/em>? Al encarnarse en los miembros m\u00e1s fr\u00e1giles de la sociedad, \u00bfser\u00eda una mujer negra, una v\u00edctima de la violencia dom\u00e9stica, un homosexual maltratado, un transexual o un joven de las favelas \u2018crucificado por las milicias\u2019?\u201d (Vieira, 2020).<\/p>\n\n\n\n La propuesta de Mangueira puede considerarse cr\u00edtica en muchos sentidos. El morro<\/em> es la colina, un accidente geogr\u00e1fico; pero en R\u00edo de Janeiro tambi\u00e9n significa una zona escarpada de la ciudad donde a menudo hay favelas<\/em>, una concentraci\u00f3n de viviendas populares habitadas por comunidades negras y perif\u00e9ricas. La asociaci\u00f3n entre escuelas de samba, morros<\/em> and favelas <\/em>hace evidentes los or\u00edgenes sociales de la samba: en la favela<\/em> de Mangueira \u2013como en otras de la ciudad\u2013 los despose\u00eddos que compart\u00edan el territorio, en su mayor\u00eda negros afrodescendientes, crearon esta singular manifestaci\u00f3n cultural.<\/p>\n\n\n\n Al acercar a Cristo a los negros, pobres y perif\u00e9ricos, la narraci\u00f3n evocaba las interpretaciones teol\u00f3gicas de la opci\u00f3n preferencial por los pobres, tan relevante en Am\u00e9rica Latina por el movimiento de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Cristo, como bailar\u00edn de samba y habitante del morro<\/em> de Mangueira, puso, si no en suspenso, al menos en tensi\u00f3n, las fronteras entre lo sagrado y lo profano, llevando la figura central del cristianismo a la fiesta \u201cde la carne\u201d sin negar su sacralidad. As\u00ed, cuestion\u00f3 c\u00f3mo se viven realmente hoy los principios de caridad y amor al pr\u00f3jimo, como denuncia del farise\u00edsmo (Figuras 3, 4 y 5).<\/p>\n\n\n\n La transgresora y atrevida propuesta se qued\u00f3 corta en el desarrollo del desfile. El guion hablaba de una \u201c\u00f3pera de carnaval dividida en cinco actos\u201d: la Navidad, la vida adulta en Jerusal\u00e9n, la condena, tortura y muerte en la cruz y su resurrecci\u00f3n en el morro<\/em> de Mangueira en el Carnaval (Vieira, 2020: 122-123). La estructura narrativa muestra que las referencias tradicionales del Jes\u00fas hist\u00f3rico, aunque recuperasen a Cristo como \u201cparia\u201d perseguido por el poder, ocupaban la mayor parte del desfile, contradiciendo la propuesta inicial que hablaba fuerte de un Jes\u00fas carnavalero, en el sentido de Bakhtin que, aunque presente, tard\u00f3 en llegar.<\/p>\n\n\n\n Desde que se anunci\u00f3 el enredo<\/em>, este ha suscitado pol\u00e9micas en los mundos del Carnaval, de las artes, de los estudios de la religi\u00f3n y entre las personas religiosas. Cuando se empezaron a divulgar los disfraces, se multiplicaron los ataques cibern\u00e9ticos contra la escuela y el carnavalero, hasta el punto de que cuando estall\u00f3 la pandemia, algunos la atribuyeron como un castigo por la supuesta burla a Cristo en el Carnaval (Baptista Pereira, 2021). Otros elogiaron la propuesta y la audacia de Vieira, tanto por el tema como por las opciones est\u00e9ticas elegidas para abordarlo (Baptista Pereira, 2021; Menezes y Pereira, 2022).<\/p>\n\n\n\n En trabajo de campo, yo estaba en la sede de Mangueira, en la presentaci\u00f3n de la sinopsis del enredo<\/em>. Antes de que Vieira comenzara a leer su propuesta, la direcci\u00f3n de la escuela pidi\u00f3 a todos \u201cponerse de pie y rezar el Padre Nuestro\u201d, lo cual hicieron d\u00e1ndole al evento un tono solemne y cristiano. Pero Vieira no los acompa\u00f1\u00f3, permaneci\u00f3 sentado. Tuve entonces la impresi\u00f3n de que habr\u00eda obst\u00e1culos para seguir la propuesta argumental. El cristianismo parec\u00eda demasiado serio para volverse juguet\u00f3n. Carnavalear a Jes\u00fas parec\u00eda tropezarse con el l\u00edmite de lo imaginable.<\/p>\n\n\n\n En el d\u00eda del desfile, confirm\u00e9 mi impresi\u00f3n. Vi a Mangueira pasar pesada, como si estuviera capturada por el drama de la Pasi\u00f3n. La denuncia de la crudeza de la realidad prevaleci\u00f3 sobre la euforia del Carnaval y la propuesta de convertir a Jes\u00fas en part\u00edcipe de la fiesta no tuvo la misma fuerza que la atenci\u00f3n prestada a su martirio. Al asociar a Jes\u00fas a los muchos tormentos que marcan a la poblaci\u00f3n en la vida cotidiana, el desfile present\u00f3 composiciones visuales impactantes, pero con poco \u00e9nfasis en la alegr\u00eda (para una lectura similar, v\u00e9ase Teixeira, 2020).<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n hubo pol\u00e9mica en torno a la reina de la bater\u00eda, Evelyn Bastos, quien representaba a Jes\u00fas-Mujer y opt\u00f3 por no bailar samba \u201cen se\u00f1al de respeto\u201d. Por un lado, hab\u00eda una dimensi\u00f3n transgresora en convertir a Jes\u00fas en mujer; por el otro, en lugar de Jes\u00fas-Mujer bailador, cantando y danzando en reconocimiento de la majestuosidad de la samba, vimos a una gran pasista que no bail\u00f3 al tornarse Jes\u00fas. Si parafraseamos a Peter Burke (2010), la Cuaresma parece haberle ganado al Carnaval en este desfile, en el que Mangueira qued\u00f3 en sexto lugar. La tensi\u00f3n entre la carnavalizaci\u00f3n y lo sagrado cristiano parece haber sido demasiado fuerte.<\/p>\n\n\n\n Los carnavaleros Leonardo Bora y Gabriel Haddad llegaron a Grande Rio y al Grupo Especial en 2020. En el mundo del Carnaval eran reconocidos por los expertos, que ve\u00edan en ellos una trayectoria en los grupos inferiores considerada creativa, densa y con enredos <\/em>de gran profundidad cultural, <\/em>capaces de movilizar referencias de la memoria afectiva de sus escuelas de samba.<\/p>\n\n\n\n Para reconectar Grande Rio con su comunidad y con las tradiciones de la samba, Bora y Haddad \u2013en colaboraci\u00f3n con el investigador Vinicius Natal\u2013 crearon el enredo Tata Londir\u00e1. La canci\u00f3n del Caboclo en el Quilombo de Caxias<\/em>. Se trata de un enredo<\/em> sobre Jo\u00e3ozinho da Gom\u00e9ia (1914-1971), el pai de santo<\/em> (sacerdote afrobrasile\u00f1o) Tata Londir\u00e1, cuyo terreiro<\/em> (lugar de culto afrobrasile\u00f1o) en Duque de Caxias marc\u00f3 la regi\u00f3n de la escuela de samba. Este fue muy importante para legitimar el candombl\u00e9 y para promover su crecimiento en el sudeste de Brasil entre los a\u00f1os 1940 y 1970. Asimismo, contribuy\u00f3 a crear v\u00ednculos entre las religiones de origen africano y los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Dom<\/em> Jo\u00e3o, como tambi\u00e9n se le llamaba, era practicante del candombl\u00e9 Angola o candombl\u00e9 de Caboclo, una rama del candombl\u00e9 que conecta con espiritualidades ind\u00edgenas. Su principal entidad espiritual era el Caboclo Pedra Preta<\/em>, una figura afroind\u00edgena. Adepto a pr\u00e1cticas condenadas por los l\u00edderes religiosos m\u00e1s ortodoxos, Jo\u00e3ozinho fue una figura polifac\u00e9tica y transgresora: era un sacerdote que tambi\u00e9n fue un gran bailar\u00edn de danzas afrobrasile\u00f1as, participaba activamente del Carnaval, en escuelas de samba y bailes de disfraces; era presencia en programas de televisi\u00f3n y radio, fue columnista de prensa y se reconoci\u00f3 p\u00fablicamente como homosexual en una \u00e9poca en la que hacerlo era un gran tab\u00fa. Considerado poderoso en el trato con las fuerzas espirituales, su casa de santo en el terreiro<\/em> da Gom\u00e9ia era frecuentado por dirigentes pol\u00edticos, gente del arte y de la alta sociedad. Cuentan las leyendas que hasta la reina Isabel de Gran Breta\u00f1a lo visit\u00f3 (Figuras 6 y 7).10<\/a><\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s de presentar la complejidad de la figura de un sacerdote lejano de los estereotipos atribuidos a un l\u00edder religioso por la normatividad cristiana \u2013que evidencia que lo sagrado tiene formas y concepciones diversas\u2013, el desfile tambi\u00e9n relacion\u00f3 a Grande Rio con uno de los principales problemas de su municipio. Duque de Caxias es una regi\u00f3n con muchos terreiros<\/em>, pero con una poblaci\u00f3n evang\u00e9lica mayor que la cat\u00f3lica y que se estima que est\u00e1 en aumento.11<\/a> Es una regi\u00f3n marcada por conflictos y situaciones de ataques a algunas casas de santo y a seguidores de religiones de origen africano. 12<\/a> En este sentido, el samba-enredo<\/em> destac\u00f3 la importancia del respeto entre religiones y la lucha contra la intolerancia religiosa que cobr\u00f3 fuerza a lo largo del proceso carnavalero.<\/p>\n\n\n\n \u201cSalve el candombl\u00e9, Eparrei Oy\u00e1 \/ Grande Rio es Tata Londir\u00e1 \/ Por amor a Dios, por amor a la fe \/ Yo respeto tu am\u00e9n \/ Tu respetas mi ax\u00e9 \/ Por amor a Dios, por amor a la fe \/ Respeta mi ax\u00e9\u201d.13<\/a> As\u00ed como la palabra am\u00e9n opera como un saludo o una respuesta caracter\u00edsticamente cristiana, ax\u00e9<\/em> es una expresi\u00f3n clave en las religiones de matriz africana, en especial en el candombl\u00e9, que denota la energ\u00eda vital y la conexi\u00f3n espiritual. La parte de samba-enredo<\/em> que habla de una oposici\u00f3n entre am\u00e9n y ax\u00e9<\/em> deja claro que hay una polarizaci\u00f3n en curso entre las religiones cristianas y afrobrasile\u00f1as. Tambi\u00e9n subraya de d\u00f3nde viene la falta de respeto: del cristianismo. El \u201cyo\u201d l\u00edrico de samba-enredo<\/em> se posiciona por las religiones afrobrasile\u00f1as (mi ax\u00e9<\/em>), en contrapunto al am\u00e9n que irrespeta.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 de la samba, manifestaciones contra la intolerancia religiosa tambi\u00e9n estuvieron presentes en los disfraces y aparecieron con todo impacto en la carroza que abri\u00f3 el desfile, que reforz\u00f3 el llamado al respeto por el ax\u00e9 <\/em>(Figura 8).<\/p>\n\n\n\nIntroducci\u00f3n. El Carnaval de las escuelas de samba y sus enredos<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/menezes_1.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Coyuntura en Brasil: reconfiguraciones culturales, religiosas y pol\u00edticas<\/h2>\n\n\n\n
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Carnaval, carnavalero y religi\u00f3n: rituales transgresivos, performances<\/em> eficaces<\/h2>\n\n\n\n
Investigar religi\u00f3n y cultura en los desfiles recientes<\/h2>\n\n\n\n
Etnograf\u00edas de la religi\u00f3n en desfile<\/h2>\n\n\n\n
Jes\u00fas en el desfile de Mangueira<\/h3>\n\n\n\n
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Tata Londir\u00e1 en Grande Rio<\/h3>\n\n\n\n
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
Extracto del samba-enredo <\/em>de Dere, Rafael Ribeiro, Robson Moratelli y Toni Vietnam (resaltados de Renata de Castro Menezes).<\/p>\n\n\n\n