mead<\/span> se ubica en la parte m\u00e1s elevada del terreno y a tres kil\u00f3metros de distancia de la iglesia y base misionera central que dirige el pastor Marcio.<\/p>\n\n\n\nComo instituciones sociales, las iglesias conducidas por ambos dirigentes abarcan tres dimensiones clave: 1) una empresa personal y familiar ampliada, orientada a la construcci\u00f3n de relevancia social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica a partir de la posesi\u00f3n de cargos institucionales, la extensi\u00f3n de redes interpersonales, la obtenci\u00f3n y gesti\u00f3n de recursos; 2) un espacio\/tiempo \u2013el \u201cculto\u201d\u2013 de sociabilidad espiritual altamente ritualizada y corporalmente participativa, en el que los dispositivos emotivos y terap\u00e9uticos se revelan cruciales; 3) un escenario domesticado de modernidad ind\u00edgena, en tanto formaci\u00f3n religiosa entre-medio, o puente, la reproducci\u00f3n social y cultural (idioma, alianzas matrimoniales, liderazgo y descendencia) y la integraci\u00f3n al mundo \u201ccriollo\u201d o \u201cblanco\u201d: organizaci\u00f3n burocr\u00e1tica, tecnolog\u00edas, estilos culturales, redes de apoyo o financiamiento, agencias estatales, partidos y\/o funcionarios pol\u00edticos, etc\u00e9tera.<\/p>\n\n\n\n
El pastor dirigente de una congregaci\u00f3n aspira a lograr alguna mejora para su iglesia, en especial para los aniversarios, cambiando el techo o el piso, agrandando el sal\u00f3n, sumando sillas o banquetas, instalando ba\u00f1os fuera del inmueble, pintando el frente y comprando equipos de m\u00fasica y audio. Lograr estas mejoras es un signo positivo para los creyentes, pues evidencian que la conducci\u00f3n de la iglesia \u201chace las cosas bien\u201d, como me comentaba un amigo sobre la iglesia de Pedro y los importantes cambios materiales que hab\u00eda efectuado para el aniversario en cuesti\u00f3n. Esta l\u00f3gica se incorpora en una concepci\u00f3n cultural en la que las iglesias \u2013sus paredes, techos, equipos de m\u00fasica, piso y bancos\u2013 se revelan como materialidades cargadas de poder numinoso y social. El primero en relaci\u00f3n directa con las pr\u00e1cticas de sanaci\u00f3n y el combate con los \u201cesp\u00edritus malignos\u201d que la producen; el segundo dado el s\u00edmbolo de relevancia y reconocimiento que asume para el pastor, su grupo de parientes cercanos y la congregaci\u00f3n de fieles.<\/p>\n\n\n\n
Las pruebas que certifican la integridad de un pastor principal se miden por su salud f\u00edsica, su capacidad oratoria en los cultos, su talento como mediador en rencillas internas, su integridad moral y sus conocimientos teol\u00f3gicos, que metaforizan a su vez el grado de relaci\u00f3n con pastores, misioneros o agencias externas no-ind\u00edgenas. La enfermedad o dolencia f\u00edsica de un dirigente asume una condici\u00f3n preocupante en la percepci\u00f3n ind\u00edgena de los pueblos chaque\u00f1os, interpretada como una merma del poder o un ataque directo de una fuerza espiritual negativa (Wright, 1990). Esta cuesti\u00f3n, como observaremos en breve, no pas\u00f3 desapercibida en el aniversario de Misi\u00f3n La Loma.<\/p>\n\n\n\n
Sobre este patr\u00f3n cultural, los aniversarios de iglesias exhiben performativamente dichas caracter\u00edsticas, ya que la hospitalidad de los representantes locales deviene en un ejercicio clave para la (re)producci\u00f3n del liderazgo. De esta manera, el pastor qom o wich\u00ed que lidera una congregaci\u00f3n comanda un grupo de parientes, afines y aliados que deben demostrar las posibilidades de recibir invitados de otras iglesias y parajes, quienes deben ser alojados y \u2013sobre todo\u2013 alimentados durante una o dos noches. La movilidad es costeada por los viajeros invitados (sean individuales o en grupos de m\u00fasicos y danzas), dependiendo de la ayuda econ\u00f3mica que les puedan brindar sus congregaciones a partir de las ofrendas de los fieles o la ayuda familiar.<\/p>\n\n\n\n
Cada aniversario da cuenta de una pol\u00edtica de los invitados, un juego pragm\u00e1tico y situacional a cada evento, en el que predicadores ind\u00edgenas o no-ind\u00edgenas, locales o extranjeros, m\u00fasicos y dirigentes pol\u00edticos suelen hacer su lugar. Invitar a pastores de iglesias vecinas se enriquece con la presencia de pastores criollos, cuya distancia geogr\u00e1fica se devela como signo de prestigio. As\u00ed, en esta l\u00f3gica acumulativa e inclusiva, la participaci\u00f3n de dirigentes ind\u00edgenas de distintas localidades del territorio logra potencia carism\u00e1tica con visitantes de Rosario (provincia de Santa Fe), La Plata o Buenos Aires, o de pa\u00edses colindantes como Paraguay y Bolivia. Estas visitas muestran las redes de aliados de los l\u00edderes de cada iglesia, capital pol\u00edtico fundamental. En el caso de los grupos de dancistas y m\u00fasicos, la distancia es tambi\u00e9n un signo de importancia, aunque lo crucial es la presencia de ambos y la cantidad de grupos visitantes.<\/p>\n\n\n\n
Todo festejo se inicia con la ejecuci\u00f3n del \u201cmovimiento de alabanza\u201d, integrados de manera organizada por los distintos grupos de m\u00fasica y danza, luego contin\u00faa con la pr\u00e9dica del pastor, seguida por nuevos coros y danzas, as\u00ed como la instancia final de bendiciones y pedidos de sanaci\u00f3n de la feligres\u00eda. Cada conjunto presenta su propio repertorio musical, est\u00e9tico y coreogr\u00e1fico, pero todos comparten un estilo, una forma de hacer y de exhibir caracter\u00edstica y mimetizada, observable en las vestimentas: vestidos largos de raso y colores brillantes para las mujeres, faldas y delantales con tiras colgadas de colores simb\u00f3licamente representativos para mujeres y varones, los tonos musicales y los movimientos corporales sincronizados. Remarcando lo se\u00f1alado, los grupos de danza constituyen enclaves de relacionamiento entre j\u00f3venes y adultos, espacios de encuentro y b\u00fasqueda de pareja y lugares de expresi\u00f3n de sensibilidades culturales contempor\u00e1neas, en las que confluyen est\u00e9ticas y coreograf\u00edas locales-regionales y globales (Danza de la rueda, La gran ronda, Baile del pandero<\/em>, etc.). Las vestimentas y parafernalia de las danzas (vinchas, bastones, anteojos, etc.) e, incluso, los que no usan vestidos y solo cruzan su yica<\/em> (bolso tradicional) con la Biblia adentro, expresan sin ambages formas de autorreconocimiento identitario o, en los cl\u00e1sicos t\u00e9rminos barthianos, de definici\u00f3n de fronteras \u00e9tnicas a partir de est\u00e9ticas identitarias.<\/p>\n\n\n\nAsimismo, estas ceremonias conforman escenarios para la afirmaci\u00f3n discursiva de la comunidad religiosa para reinscribir sentidos fundamentales respecto al devenir de la iglesia o misi\u00f3n, en clave de una narrativa generalmente \u00e9pica y sacrificante. Los pastores y dirigentes principales realizan una pr\u00e9dica sobre los misioneros, evangelistas o pastores fundadores, sobre la construcci\u00f3n de la iglesia y quienes fueron part\u00edcipes de su creaci\u00f3n. Asimismo, suelen nombrarse los miembros que fallecieron en el \u00faltimo a\u00f1o y las donaciones que se recibieron para edificar la iglesia y solventar los gastos del festejo de aniversario. Por \u00faltimo, se agradece a los grupos de predicadores, dancistas y m\u00fasicos invitados al encuentro festivo.<\/p>\n\n\n\n
Un an\u00e1lisis de dos situaciones concretas y diferentes, indagadas etnogr\u00e1ficamente en dos aniversarios de las iglesias dirigidas por el pastor Pedro y el pastor Marcio, nos permitir\u00e1 dar cuenta de estas dimensiones y focalizarnos en tres cuestiones clave: los reg\u00edmenes de consenso y disenso que envuelven, las formas en que el carisma de sus l\u00edderes crece o merma y las mediaciones est\u00e9ticas implicadas.<\/p>\n\n\n\n
La iglesia de Pedro: el aniversario como reforzamiento del carisma<\/h3>\n\n\n\n
Pedro naci\u00f3 en La Primavera hace sesenta a\u00f1os. Desde 1996 es el pastor principal de la Cuadrangular del Fondo, la m\u00e1s antigua y reconocida entre las otras tres congregaciones de esta denominaci\u00f3n. La colonia comprende un territorio de 5 000 ha, habitadas por familias qom takshek de la zona que en 1937 se juntaron alrededor de la Misi\u00f3n Evang\u00e9lica Emmanuel dirigida por el ingl\u00e9s John Church hasta 1951. De estatura mediana, nariz encorvada, buen aspecto f\u00edsico, el pastor habla fluido, pero sin apuro, reforzando las palabras importantes. Vive en una casa de materiales bien mantenida, con un jard\u00edn cuidado, sillas de campo al estilo criollo. Su mujer tambi\u00e9n es pastora de la iglesia y dirige a las \u201cdamas cuadrangulares\u201d, espacio de sociabilidad femenina, educaci\u00f3n b\u00edblica y organizaci\u00f3n de grupos de danzas. Pedro encarna con prestancia el tipo de pastor contempor\u00e1neo, que trabaj\u00f3 como maestro auxiliar biling\u00fce, con un excelente dominio del castellano y un inter\u00e9s por los asuntos p\u00fablicos de la colonia: la gesti\u00f3n por pozos de agua, las reformas del centro de salud o las mejoras en los caminos internos, entre otros.<\/p>\n\n\n\n
Nos conocimos hace m\u00e1s de 20 a\u00f1os, durante el aniversario de su iglesia, que inclu\u00eda la inauguraci\u00f3n de un nuevo templo al lado del anterior, que pas\u00f3 a ser lugar de clases b\u00edblicas con evidentes signos de progreso material: piso de cemento, paredes de ladrillos con ventanas amplias y techo de chapa. Como dirigente religioso respetado al interior de las otras congregaciones y l\u00edderes de la comunidad, el aniversario de la iglesia constituy\u00f3 un evento importante en aquellos d\u00edas. Fue Miguel, enfermero y amigo muy comprometido en su fe y vinculado a las familias hist\u00f3ricas del asentamiento, quien me invit\u00f3 a acompa\u00f1arlo al festejo. Me cont\u00f3 que asistir\u00eda un pastor importante de Buenos Aires que estaba de campa\u00f1a por la zona y que habr\u00eda una gran celebraci\u00f3n despu\u00e9s con locro (guisado t\u00edpico) y gaseosas.<\/p>\n\n\n\n
En todo aniversario, una vez finalizado el culto, la gran comida es uno de los momentos m\u00e1s importantes y se disponen largos tablones para organizar las mesas. La ingesta colectiva es en estos eventos tan esperada como la sesi\u00f3n de sanaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo. No es un agregado o un hecho superfluo, es el acto final de un \u201checho social total\u201d, en el que la comensalidad imprime otra dimensi\u00f3n afectiva y valorativa.<\/p>\n\n\n\n
En la iglesia quedaban pocos lugares y las bandas musicales hab\u00edan empezado el \u201cmovimiento de alabanza\u201d. Adelante algunas mujeres danzaban en breves c\u00edrculos conc\u00e9ntricos. El aniversario se inaugur\u00f3 con el canto del himno nacional y del himno denominacional de la \u201cCuadrangular\u201d. Luego, los grupos de m\u00fasicos invitados retomaron las alabanzas, a las que tambi\u00e9n el pastor Pedro sum\u00f3 su voz, dando la bienvenida a los presentes, recordando a los miembros fundadores de la iglesia, agradeciendo a los grupos de m\u00fasica y, de manera especial, al \u201cpastor Tito de Buenos Aires, que vino ac\u00e1 para compartir esta celebraci\u00f3n con nosotros y predicar la palabra\u201d. El ambiente estaba preparado.<\/p>\n\n\n\n
Otro dirigente de la iglesia habl\u00f3 en qom\u2019lactaq<\/em> (idioma qom) a los presentes y, en castellano, invit\u00f3 al pastor Tito a predicar. Este encar\u00f3 su discurso, en el habitual testimonio pentecostal de autocelebraci\u00f3n, narrando la superaci\u00f3n de una vida de adicciones al entregarse a Dios y enfatizando que el ministerio que lidera ha logrado \u201csacar de la calle y la droga\u201d a numerosos j\u00f3venes. A continuaci\u00f3n, despu\u00e9s de aclarar que no era su intenci\u00f3n ofender a nadie, expuso: \u201cAntes de conocer el \u2018evangelio\u2019, el aborigen era en el campo igual que el drogadicto de la ciudad, olvidado, golpeado, usado, desnudo, sin rumbo, atado a los vicios y a la pobreza\u201d. Luego sigui\u00f3 con la comparaci\u00f3n, se\u00f1alando c\u00f3mo la entrega a Cristo era la \u00fanica soluci\u00f3n para salir de ese estado de despojo existencial. La audiencia se mantuvo tranquila y la pr\u00e9dica no fue muy respondida por la gente en t\u00e9rminos efusivos, sino m\u00e1s bien cautelosos, poco expresivos, casi indiferentes, pocas palmas, alg\u00fan suave \u201caleluya\u201d. Nervioso ante este clima, el pastor de Buenos Aires habl\u00f3 cada vez m\u00e1s fuerte pensando que la gente no estaba interesada en su charla, al punto de increpar abiertamente a la audiencia por \u201ctibios\u201d o \u201cdesatentos\u201d.<\/p>\n\n\n\nFinalmente vino la gran comida: las mesas fueron dispuestas afuera y buena parte de los asistentes disfrutaron del locro. El pastor convers\u00f3 con su par criollo de Buenos Aires y otros dirigentes qom, todo en un clima festivo y distendido. La situaci\u00f3n no parec\u00eda haber incidido en el esp\u00edritu del evento y el carisma de \u201cla iglesia de Pedro\u201d. Sin embargo, interesado en entender c\u00f3mo hab\u00eda sido recibida la pr\u00e9dica del pastor criollo invitado, al d\u00eda siguiente le pregunt\u00e9 a Miguel qu\u00e9 hab\u00eda pasado. \u201cEs que este pastor no entendi\u00f3 nada\u201d, me contest\u00f3, advirtiendo que la gente hab\u00eda estado tranquila porque as\u00ed le hab\u00edan pedido los dirigentes nativos antes de que empezara el culto. \u201cEscuchen la palabra, est\u00e9n atentos a lo que se predica\u201d, hab\u00edan dicho en qom\u2019lactac<\/em>. La exhortaci\u00f3n no es menor y encierra un tema hist\u00f3rico que tensiona el cristianismo ind\u00edgena chaque\u00f1o desde sus or\u00edgenes: la relaci\u00f3n entre la predicaci\u00f3n, ense\u00f1anzas y conocimiento de la Biblia y las pr\u00e1cticas colectivas de danza, canto y \u00e9xtasis emocional. El estilo prepotente y las met\u00e1foras etnoc\u00e9ntricas del pastor invitado no hicieron mella en la reputaci\u00f3n del pastor Pedro y en la fuerza emotiva y est\u00e9tica del aniversario, con los grupos de m\u00fasicos invitados y pastores de la comunidad. En la actualidad su congregaci\u00f3n contin\u00faa siendo la m\u00e1s activa iglesia Cuadrangular en la colonia.<\/p>\n\n\n\nMisi\u00f3n La Loma: el aniversario como ritualizaci\u00f3n del conflicto<\/h3>\n\n\n\n
Misi\u00f3n La Loma surgi\u00f3 en 1962 despu\u00e9s de la relocalizaci\u00f3n de la misi\u00f3n evang\u00e9lica ind\u00edgena que misioneros noruegos y suecos organizaron en el poblado de Embarcaci\u00f3n durante la d\u00e9cada de 1930. Constituye un asentamiento multi\u00e9tnico, formado por familias entrelazadas descendientes de parentelas wich\u00ed de la banda sur del Bermejo (Salta) y del sur de Bolivia, qom de Formosa occidental y sur de Bolivia y unas pocas familias guaran\u00edes del norte de Salta.<\/p>\n\n\n\n
Hasta 1995 los misioneros noruegos estuvieron a cargo de la obra, cuya sede central y casa misionera reside en el poblado, a tres kil\u00f3metros de distancia. Entre 1995 y 2000 se gest\u00f3 un conflicto entre los liderazgos noruegos y nacionales de la mead<\/span>, que implic\u00f3 la separaci\u00f3n definitiva del tutelaje n\u00f3rdico despu\u00e9s de 80 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n\u201cCuando estaban los misioneros noruegos los \u2018paisanos\u2019 les dec\u00edan que s\u00ed en todo, ahora conmigo es otra cosa\u201d, me contaba Marcio, criollo de ascendencia wich\u00ed (su abuelo materno fue un pionero evangelista ind\u00edgena de la obra) y pastor principal de la instituci\u00f3n desde el a\u00f1o 2000. Sus palabras buscaban expresar las complejidades que atraviesa su liderazgo entre los miembros ind\u00edgenas de la iglesia, signado por conflictos pol\u00edticos, reclamos territoriales y mutuas desconfianzas. En los hechos, la congregaci\u00f3n Misi\u00f3n La Loma se fue aislando y autonomizando progresivamente en su manera de realizar los cultos: ni los habitantes de all\u00ed van los domingos a la iglesia central, ni el pastor principal u otros dirigentes no-ind\u00edgenas participan regularmente de actividades en la comunidad aborigen, como sol\u00edan hacerlo en la \u00e9poca de los misioneros noruegos. La situaci\u00f3n abri\u00f3 la posibilidad de una negociaci\u00f3n simb\u00f3lica entre Marcio y los dirigentes ind\u00edgenas respecto al estilo de las ceremonias religiosas, que fueron adquiriendo danzas y formas ceremoniales por influencia directa de las iglesias de Formosa y Chaco, hecho que provoc\u00f3 conflictos importantes con los l\u00edderes noruegos en aquella \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n
Ante este contexto, no result\u00f3 extra\u00f1o que los festejos por el 50 aniversario de Misi\u00f3n La Loma, en octubre de 2012, condensaran todas estas fricciones. Para nuestros fines, me focalizar\u00e9 en un acontecimiento en tanto \u201csentido interpretado\u201d, acorde con Sahlins (1988): la performance<\/em> de reparaci\u00f3n en el culto de celebraci\u00f3n ind\u00edgena en Misi\u00f3n La Loma.<\/p>\n\n\n\nEl culto nocturno del d\u00eda s\u00e1bado fue el epicentro del festejo en dicha comunidad. Marcio no pod\u00eda faltar, aunque lo aquejaba un fuerte dolor en su tobillo derecho que le dificultaba caminar bien. Las alabanzas estuvieron a cargo de varios conjuntos musicales y de danza invitados, provenientes de diferentes iglesias y barrios de Embarcaci\u00f3n y otras localidades vecinas. No obstante, uno de ellos adquiri\u00f3 especial relevancia logrando concentrar la atenci\u00f3n de toda la audiencia: una banda musical y de predicaci\u00f3n del vecino pueblo de Pichanal, conjunto formado por ind\u00edgenas guaran\u00edes y criollos. El conjunto, un cantor predicador y tres acompa\u00f1antes \u2013dos con guitarra, uno con bajo el\u00e9ctrico\u2013, pertenec\u00eda a una \u201ciglesia amiga\u201d de una de las hist\u00f3ricas \u00e9lites familiares y pol\u00edticas de La Loma.<\/p>\n\n\n\n
Una vez que las canciones finalizaron, el cantor-predicador invitado anunci\u00f3 de viva voz que estaba en una instancia de revelaci\u00f3n prof\u00e9tica y que lo que estaba observando ah\u00ed \u201cera un conflicto muy fuerte al interior de la iglesia\u201d y que su misi\u00f3n especial era conciliar la crisis que se le estaba revelando. As\u00ed fue como llam\u00f3 al pastor general y a los dem\u00e1s l\u00edderes a arrodillarse al frente, abajo del escenario, para poder destrabar juntos \u201cla lucha interna y el malestar\u201d que hay en la iglesia. Inserto en una situaci\u00f3n a la cual no pod\u00eda escapar y cojeando con su pie dolido, Marcio cumpli\u00f3 la performance<\/em> y se arrodill\u00f3 junto a otros l\u00edderes de la iglesia local frente a los pastores asistentes. Estos, bajo imposici\u00f3n de manos, pidieron por la resoluci\u00f3n del peligro que hab\u00eda germinado en la congregaci\u00f3n, implorando por la reconciliaci\u00f3n y la uni\u00f3n de los hermanos. Los m\u00fasicos siguieron de cerca el rito de reparaci\u00f3n, la audiencia tambi\u00e9n or\u00f3 con fuerza y levant\u00f3 los brazos al un\u00edsono. Luego de unas canciones de alabanza y palabras de agradecimiento, el culto de aniversario lleg\u00f3 a su fin. Solo quedaba participar de la comida final, que se realizaba al interior de la iglesia, y de la que se ausent\u00f3 el pastor principal debido a su dolencia y dificultad para caminar.<\/p>\n\n\n\nAl otro d\u00eda conversamos con Marcio, quien no escondi\u00f3 su enojo y aclar\u00f3 que hab\u00eda sido enga\u00f1ado, que lo hab\u00edan usado para hacer \u201ctoda esa farsa de la profec\u00eda\u201d. Sin duda, como todos los ah\u00ed presentes, el l\u00edder hab\u00eda sentido la manera en que el ritual tematizaba y expon\u00eda en clave espiritual las complejidades de su liderazgo y las rispideces y disputas de legitimidad que lo signaban.<\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 nos sugieren ambas escenas en relaci\u00f3n con la importancia de los aniversarios de iglesias en el marco de una performance<\/em> simb\u00f3lica del poder y una pragm\u00e1tica de la acci\u00f3n cultural? \u00bfQu\u00e9 expresan ambas situaciones respecto a las tensas articulaciones entre tradiciones culturales y \u00f3rdenes sociocomunitarios en la experiencia hist\u00f3rica de estas poblaciones ind\u00edgenas? La pauta que conecta la primera cuesti\u00f3n es la presencia de importantes invitados y la recepci\u00f3n, o coparticipaci\u00f3n, diferencial que tuvieron de acuerdo con el reconocimiento social del pastor principal en cada contexto concreto. El segundo interrogante se posiciona en una escala anal\u00edtica m\u00e1s amplia que funcionar\u00e1 como puerta de entrada a las conclusiones del trabajo.<\/p>\n\n\n\nEl caso del pastor Pedro nos introduce en una situaci\u00f3n de incomunicaci\u00f3n cultural que expone los modos en que el consenso simb\u00f3lico y social de las festividades se generan desde los sentidos y valoraciones que la congregaci\u00f3n imprime. En efecto, y siguiendo a Anne Taylor (2022: 69), \u201cen cada actuaci\u00f3n social las audiencias son \u00e1rbitros fundamentales de su \u00e9xito o fracaso\u201d. La posibilidad de fusi\u00f3n (o desuni\u00f3n) producto de las performances<\/em> se cifra en una relaci\u00f3n dial\u00f3gica que envuelve a la audiencia (miembros en nuestros casos) y a los actores principales (pastor local y dirigentes invitados, m\u00fasicos y dancistas). El rol de la audiencia es central, ya que los participantes son los encargados de establecer interpretaciones y valoraciones sobre los acontecimientos, en los que los aplausos, invocaciones verbales (\u201caleluya\u201d, \u201cgloria a Dios\u201d, \u201cam\u00e9n\u201d) y disposiciones corporales (brazos en alto, movimientos pendulares, parado o sentado) imprimen, en su \u00edmpetu o apat\u00eda, sentidos y afectos de reconocimiento social. Precisamente, en este t\u00f3pico vertebral, la audiencia dictamin\u00f3 en su pasividad lo inapropiado del accionar y la ret\u00f3rica agresiva del pastor invitado, hecho que lejos de contaminar el carisma de Pedro, lo confirm\u00f3.<\/p>\n\n\n\nPor su parte, el aniversario de Misi\u00f3n La Loma nos sit\u00faa en un contexto y clima social muy distinto. En este sentido, tanto para el ejemplo previo como para este, es importante tomar en consideraci\u00f3n la segunda dimensi\u00f3n anal\u00edtica: la historicidad y los pliegues disruptivos de la situaci\u00f3n social. Este asunto implica que las performances<\/em> religiosas analizadas cargaban con sentidos, afectos y legitimaciones del liderazgo ya establecidos. As\u00ed como la figura y dirigencia de Pedro eran socialmente valorada por buena parte de la gente de Colonia Aborigen La Primavera (incluso por otros l\u00edderes y miembros de distintas iglesias), el caso de Marcio se situaba en las ant\u00edpodas.<\/p>\n\n\n\nEn este sentido, si en el aniversario de la iglesia Cuadrangular el carisma congregacional no tuvo mella pese a la interpelaci\u00f3n del pastor criollo invitado, lo acontecido en Misi\u00f3n La Loma expuso ritualmente la tensa relaci\u00f3n entre diversos integrantes y el l\u00edder religioso. La performance<\/em> social sobre \u201cla profec\u00eda de la divisi\u00f3n en la iglesia\u201d fue interpretada por el pastor local como un intento fraguado por un antiguo rival de La Loma, quien hab\u00eda sido expulsado de la congregaci\u00f3n varios a\u00f1os atr\u00e1s, para hacer \u2013literalmente\u2013 que se arrodillara ante todos. La audiencia sigui\u00f3 el guion trazado por el conjunto musical y la predicaci\u00f3n del invitado para orar por la pronta reparaci\u00f3n del conflicto, visibilizando en clave ritual la compleja cadena de resentimientos mutuos entre el pastor principal, los dirigentes religiosos y pol\u00edticos ind\u00edgenas de La Loma y la congregaci\u00f3n del lugar. Si bien en este episodio el control de la situaci\u00f3n social estuvo en manos de los invitados principales (el grupo de m\u00fasicos y predicadores), la audiencia de l\u00edderes y feligreses locales adquiri\u00f3 tambi\u00e9n un rol central en su puesta en escena.<\/p>\n\n\n\nFinal thoughts<\/h2>\n\n\n\n
A lo largo del trabajo situamos una discusi\u00f3n sobre las celebraciones de aniversarios en las iglesias ind\u00edgenas chaque\u00f1as desde dos ejes anal\u00edticos: como instituciones culturales in<\/em> el tiempo y como performances<\/em> religiosas de reputaci\u00f3n personal y carisma colectivo. La temporalidad nos remite a una pr\u00e1ctica hist\u00f3rica previa al movimiento del \u201cevangelio\u201d, transformada por los procesos divergentes de mediaci\u00f3n intercultural y relaciones de poder en los enclaves industriales y agr\u00edcolas, las misiones cristianas y el Estado-naci\u00f3n en sus escalas locales y regionales. Sobre estas celebraciones ritualizadas de competencias de jefes, danzas y festejos intergrupales, sostenemos que los aniversarios contempor\u00e1neos de las iglesias constituyen el n\u00facleo que condensa, selecciona y actualiza sus principales \u201cunidades o conjuntos de relaciones\u201d (Lesser, 1933: 334) sociales, simb\u00f3licas, est\u00e9ticas y pol\u00edticas. Junto a la comprensi\u00f3n de su conformaci\u00f3n hist\u00f3rica, en esta indagaci\u00f3n observamos etnogr\u00e1ficamente a los aniversarios como \u201cperformances <\/em>sociales\u201d. El entramado de oratoria, m\u00fasica, danza y efervescencia colectiva, las relaciones entre actores locales, invitados y audiencias, as\u00ed co-mo entre pr\u00e1cticas religiosas aceptadas u objetadas, dan cuenta de una creaci\u00f3n social e hist\u00f3rica de m\u00faltiples dimensiones. Para los fines de esta investigaci\u00f3n y buscando conectar las problematizaciones etnogr\u00e1ficas inquiridas, destacamos dos dimensiones claves de esta instituci\u00f3n cultural: una disruptiva, otra instituyente.<\/p>\n\n\n\nLa primera nos sit\u00faa, por un lado, en los procesos vinculados a la configuraci\u00f3n de la diversidad \u00e9tnica y religiosa al interior del Estado-naci\u00f3n argentino y las subsecuentes formaciones nacionales y provinciales de alteridad social (Briones, 2005). En la experiencia hist\u00f3rica de los pueblos ind\u00edgenas chaque\u00f1os los intentos misioneros del catolicismo fracasaron y la narrativa hegem\u00f3nica de su lugar como religi\u00f3n de la patria sucumbi\u00f3 ante la opci\u00f3n por el \u201cevangelio\u201d. En este contexto, la nueva identificaci\u00f3n religiosa adquiri\u00f3 para estos grupos una dimensi\u00f3n cultural, pol\u00edtica y est\u00e9tica de \u201cdiferenciaci\u00f3n\u201d, respecto al catolicismo, sus formas rituales y su estatus de religi\u00f3n c\u00edvica; e \u201cintegraci\u00f3n\u201d a formas, estilos de comportamiento, participaci\u00f3n en la pol\u00edtica partidista y deseos de ser percibidos como \u201cmodernos\u201d o, en los discursos de varios ancianos, \u201ccivilizados\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El efecto disruptivo respecto a los ideales de la Constituci\u00f3n nacional en depositar en la religi\u00f3n cat\u00f3lica una suerte de derecho natural para la \u201cconversi\u00f3n\u201d y \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d de los ind\u00edgenas, se dirimi\u00f3 en una opci\u00f3n religiosa entendida por los propios protagonistas como una purificaci\u00f3n de sus pautas culturales. En esta ambivalencia estructural del \u201cevangelio\u201d se cifra una din\u00e1mica de reproducci\u00f3n social, creatividad simb\u00f3lica y conciencia cultural, ensanchada en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas en el marco de diversos emprendimientos interculturales y nuevas formas de agenciamiento ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n
Tanto la experiencia de la Cuadrangular a cargo del pastor Pedro, como lo acontecido en Misi\u00f3n La Loma, se ubican en escenarios muy dispares en sus trayectorias locales y provinciales; pero comparten un posicionamiento identitario en el que el autorreconocimiento como ind\u00edgenas, evang\u00e9licos y argentinos es medular. Dicho posicionamiento encarna tambi\u00e9n una segunda disrupci\u00f3n cultural, en tanto domesticaci\u00f3n por parte de grupos qom y wich\u00ed de un corte impuesto por la doxa<\/em> misionera evang\u00e9lica: la prohibici\u00f3n de continuar con las danzas de los antiguos. Como advertimos, las danzas conforman actualmente un espacio institucionalizado y expansivo con numerosos grupos y comisiones. Estos articulan rangos generacionales y exponen en sus pr\u00e1cticas competencias intergrupales, reconfiguraciones cham\u00e1nicas, nuevas vestimentas rituales \u2013cuyas formas o colores, como en la Ghost Dance<\/em> entre los pawnee, suelen llegar en sue\u00f1os\u2013 e incorporaci\u00f3n de recientes tecnolog\u00edas visuales, ritmos y coreograf\u00edas (Tola y Robledo, 2022).<\/p>\n\n\n\nPor otro lado, remarcamos la dimensi\u00f3n social instituyente de las conmemoraciones de iglesias, en tanto performances<\/em> culturales que refrendan simb\u00f3licamente una instituci\u00f3n definida en sus contornos \u00e9tnicos, sociol\u00f3gicos y sus est\u00e9ticas de la pertenencia. De esta manera, los aniversarios buscan (re)instaurar la consagraci\u00f3n de una continuidad positiva entre la congregaci\u00f3n, sus historias fundadoras y sus l\u00edderes actuales a partir de lograr su eficacia relacional o \u201carco de fusi\u00f3n\u201d, en los t\u00e9rminos de Taylor (2022), entre actores y audiencias. Seg\u00fan observamos desde las situaciones etnogr\u00e1ficas, las celebraciones de las iglesias ind\u00edgenas son tambi\u00e9n los lugares donde se dirimen performativamente posiciones de poder entre dirigentes, grupos familiares y el carisma grupal de cada congregaci\u00f3n. Estas competencias de liderazgo tambi\u00e9n se expresaban de manera ritual en las antiguas celebraciones, al igual que las rivalidades entre distintos grupos. Aqu\u00ed problematizamos en forma breve dos posiciones bien diferenciadas: en la iglesia Cuadrangular del pastor Pedro destacamos el reconocimiento de la congregaci\u00f3n, su relaci\u00f3n con linajes importantes en las estructuras de liderazgo de la colonia y la ponderaci\u00f3n positiva por parte de otros l\u00edderes religiosos de la zona. Estas condiciones imprimieron las bases sociol\u00f3gicas en las que las performances<\/em> de la audiencia fueron disruptivas de las expectativas del pastor doqsh\u00e9<\/em> (blanco o criollo) invitado, pero inequ\u00edvocamente afirmativas para el pastor, los dirigentes qom locales e invitados, los m\u00fasicos y la congregaci\u00f3n. Sim\u00e9trica e inversamente, el acontecimiento en Misi\u00f3n La Loma condujo al pastor Marcio a una situaci\u00f3n en la que la construcci\u00f3n ritual afirmativa del grupo invitado, acompa\u00f1ada por la audiencia, expresaba simb\u00f3licamente la disrupci\u00f3n que su propio liderazgo encarnaba entre las congregaciones ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\nAnalizadas como performances <\/em>sociales y pr\u00e1cticas hist\u00f3ricas, este estudio sobre las celebraciones de aniversarios de iglesias ind\u00edgenas en el Chaco argentino habilita futuras indagaciones sobre las formas ritualizadas en que se expresan procesos de cambio cultural y din\u00e1micas de pertenencia \u00e9tnica y religiosa.<\/p>\n\n\n\nBibliography<\/h2>\n\n\n\n
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